馬克思第一章 世界的物質(zhì)性

1、主觀能動性與客觀規(guī)律性主觀能動性與客觀規(guī)律性 世界觀是人們對世界觀是人們對整個世界的總體整個世界的總體看法和根本觀點看法和根本觀點 方法論是人們認方法論是人們認識和改造世界所遵識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)循的根本方法的學(xué)說和理論體系。說和理論體系。統(tǒng)一思維和存在有沒有同一性思維和存在有沒有同一性唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義思維和存在何者為第一性思維和存在何者為第一性可知論可知論不可知論不可知論n物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。從古到今，物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。從古到今，唯物主義對物質(zhì)范疇的理解，經(jīng)歷了從樸素到科唯物主義對物質(zhì)范疇的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認識

2、過程。學(xué)、從片面到比較全面的認識過程。 列寧物質(zhì)定義包含三列寧物質(zhì)定義包含三方面內(nèi)容：方面內(nèi)容：1 1、物質(zhì)是哲學(xué)范疇。、物質(zhì)是哲學(xué)范疇。2 2、物質(zhì)的唯一特性是客、物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。觀實在性。3 3、物質(zhì)存在于人的意識、物質(zhì)存在于人的意識之外，可以為人的意之外，可以為人的意識所反映。識所反映。（2 2）實踐的基本特征）實踐的基本特征處理社會關(guān)系的實踐處理社會關(guān)系的實踐科科學(xué)學(xué)試試驗驗我國第一顆氫彈爆炸我國第一顆氫彈爆炸“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的 性質(zhì)?！瘪R克思自然界自然界人類社會人類社會實踐實踐（1 1）實踐與世界的二重化）實踐與世界的二重化l實踐是使物質(zhì)世界分

3、化為自然界與人實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提。類社會的歷史前提。l實踐又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起實踐又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。社會生活的實踐性社會生活的實踐性實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力物質(zhì)生活政治生活精神生活人與自然的關(guān)系人與人的關(guān)系人與其意識的關(guān)系物質(zhì)生產(chǎn)實踐階級斗爭革命和改革歷史主體科學(xué)技術(shù)（一）自然規(guī)律和社會規(guī)律（一）自然規(guī)律和社會規(guī)律1、規(guī)律及其客觀性規(guī)律及其客觀性 規(guī)律規(guī)律事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系的、穩(wěn)定的聯(lián)系 規(guī)律的根本特點規(guī)律的根本特點客觀性客觀性，它是事物，它是

4、事物本身固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。本身固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。 社會勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀需要和社會勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進了意識的發(fā)展。進了意識的發(fā)展。 “ “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已中改造過的物質(zhì)的東西而已” 馬克思馬克思人所特有的積極反映人所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動世界與改造世界的能力和活動 “勞動過程結(jié)束時得勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表

5、始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著地存在著”。 馬克思馬克思 天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼也不過是三只眼、長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已 。 魯迅第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用的作用 外部世界、自然界外部世界、自然界的規(guī)律，的規(guī)律，乃是人的乃是人的有目的的活動的基礎(chǔ)。有目的的活動的基礎(chǔ)。 列寧列寧唯物辯證法是認識世界和改唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法造世界的根本方法 唯物辯證法的總特征聯(lián)系的觀點聯(lián)系的觀點發(fā)展的觀點發(fā)展的觀點貓、田鼠、雄

6、蜂和三色堇（即蝴蝶花）彼此之間之間的關(guān)系說明了什么？達爾文物種起源 貓、田鼠、雄蜂和三色堇（即蝴蝶花），在自然界中是種屬相距甚遠的動植物。乍看起來互不相干，似乎沒有什么聯(lián)系，其實不然。客觀性客觀性普遍性普遍性多樣性多樣性 事物本身所固有的事物本身所固有的事物內(nèi)部的聯(lián)系事物內(nèi)部的聯(lián)系事物之間的聯(lián)系事物之間的聯(lián)系整個世界的聯(lián)系整個世界的聯(lián)系直接聯(lián)系與間接直接聯(lián)系與間接聯(lián)系聯(lián)系內(nèi)部內(nèi)部聯(lián)系聯(lián)系與外部與外部聯(lián)系聯(lián)系必然必然聯(lián)系聯(lián)系與偶然與偶然聯(lián)系聯(lián)系本質(zhì)本質(zhì)聯(lián)系聯(lián)系與非本質(zhì)與非本質(zhì)聯(lián)系聯(lián)系聯(lián)系的特點聯(lián)系的特點新事物新事物合乎歷史前合乎歷史前進方向、具進方向、具有遠大前途有遠大前途 區(qū)分新舊事物的根本標

7、志在于，它們是否同歷史區(qū)分新舊事物的根本標志在于，它們是否同歷史發(fā)展的必然趨勢相符合發(fā)展的必然趨勢相符合舊事物舊事物喪失歷史必喪失歷史必然性，日趨然性，日趨滅亡滅亡 唯物辯證法是一個包含一系列基本規(guī)律和范疇在內(nèi)的唯物辯證法是一個包含一系列基本規(guī)律和范疇在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這些規(guī)律和范疇都是對事物最普遍聯(lián)系和科學(xué)理論體系。這些規(guī)律和范疇都是對事物最普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的揭示和概括，都具有重要的方法論意義。永恒發(fā)展的揭示和概括，都具有重要的方法論意義。第一點和第二點的聯(lián)系： 1、辯證唯物主義總特征與規(guī)律的關(guān)系 2、三條基本規(guī)律是如何體現(xiàn)事物的聯(lián)系和發(fā)展？ 對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）事物發(fā)展的動力； 質(zhì)

8、量互變規(guī)律：事物發(fā)展的狀態(tài)； 否定之否定規(guī)律：事物發(fā)展的趨勢天底下最重要的格言天下沒有免費的午餐 你想要當官的風光，就要犧牲無官的閑適；你想要掙大錢，就要犧牲休閑的愜意，魚和熊掌不可兼得。得到一件東西就要為次付出一定的代價。這一定的代價就是你獲得這件東西的成本（機會成本）。要付成本，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不可能不付的。如果你這也想要，那也舍不得，患得患失，你就會陷入困境。 這就是矛盾得失。人們正是在得失的不斷選擇中發(fā)展自己。當然你得明白你究竟想得什么，以盡量降低成本。摘思維與智慧03、4 那么什么是矛盾呢？ 矛盾的矛盾的基本屬性基本屬性 對立性對立性（斗爭性）（斗爭性） 統(tǒng)一性統(tǒng)一性（同一性

9、）（同一性） 矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。關(guān)系的哲學(xué)范疇。（1）矛盾著的對立面相）矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中并共處于一個統(tǒng)一體中 ；（2）矛盾著的對立面之）矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。下相互轉(zhuǎn)化。 沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也就沒有斗爭性。 相互聯(lián)結(jié)、相輔相成相互聯(lián)結(jié)、相輔相成“和而不同和而不同”“和諧是對立面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一和諧是對立面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一” 畢達哥拉斯 構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過

10、程和社會結(jié)果?！笆澜缟险也坏絻善嗤臉淙~”萊布尼茨矛盾群矛盾群主要矛盾主要矛盾次要矛盾次要矛盾矛盾的主要矛盾的主要 方面方面 矛盾的次要矛盾的次要 方面方面 矛盾的主要矛盾的主要 方面方面 矛盾的次要矛盾的次要 方面方面根本矛盾根本矛盾非根本矛盾非根本矛盾 人生的根本矛盾：事業(yè)與家庭 人生在各個不同階段的主要矛盾 人生在各個階段主要矛盾的不同方面“白馬非馬白馬非馬”？“辯證法的宇宙觀，主要的就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析找出解決矛盾的方法。” 案例案例7:哲學(xué)教授的實驗課哲學(xué)教授的實驗課 年近花甲的哲學(xué)教授在上最后一課。課快完時他拿出了一個大玻璃瓶，又先后

11、拿出一袋核桃，一袋蓮子。他說：“我今天給你們做一個實驗，希望你們每個人能一輩子記住這個實驗的結(jié)果。” 在座的同學(xué)當時都很奇怪，哲學(xué)課還能做出實驗嗎？ 老教授把核桃倒進玻璃杯中，直到一個也塞不進去為止。這時候,他問：“現(xiàn)在杯子滿了嗎？”學(xué)過哲學(xué)的同學(xué)已經(jīng)有了幾分辯證法的思維?！叭绻f裝核桃的話，它已經(jīng)裝滿了?！苯淌谟帜贸錾徸樱蒙徸犹畛浜颂疫€留下的空間。 老教授笑著問：“你們能從這個實驗中概括出什么哲理嗎？” 同學(xué)們一個個開始發(fā)言，有人說這說明了世界上沒有絕對的滿，只有相對的滿。有人說這說明了時間像海綿里的水，只要想擠，總可以擠出來的。還有人說這說明了空間可以無限細分。 最后，老教授說：“你們說

12、的都很有道理，不過還沒有說出我想讓大家領(lǐng)會的道理來。你們是不是可以反過來想一想，如果我先裝的是蓮子而不是核桃。那么蓮子裝滿后還能再裝下核挑嗎？你們想想看，人生有時候是不是也是如此，我們經(jīng)常被許多無關(guān)緊要的小事困擾，看著人生就沉埋于這些瑣細的事物之中。到了最后，卻往往忽略了去做那些真正對自己重要的事情。結(jié)果，白白浪費了許多寶貴的時間。所以，我希望大家能夠記住這個實驗，如果蓮子先塞滿了，就裝不下核桃了。” 一片靜默之中，同學(xué)們都陷入了沉思。討論題：討論題： 1哲學(xué)教授所做的實驗的意圖何在？其中蘊涵著什么哲學(xué)原理？ 2結(jié)合自身談?wù)勀愕捏w會，本案例的哲學(xué)意蘊對你今后的學(xué)習(xí)和生活有什么樣的啟發(fā)和借鑒？摘

13、自：蔣曄中國青年2004年第3期 事物內(nèi)部肯定因素和否定因素相互聯(lián)系，相互作用，使事物的發(fā)展經(jīng)過由肯定否定否定之否定的周期性過程，呈現(xiàn)出螺旋式上升，或波浪式的前進運動。否定因素否定因素肯定因素肯定因素促使事促使事物滅亡物滅亡維持事維持事物存在物存在否定因素和肯定因素是事物內(nèi)部矛盾的雙方:相互依存、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！皳P棄揚棄”，即新事物對舊事，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極物既批判又繼承，既克服其消極因素，又保留其積極因素。因素，又保留其積極因素。 辯證的否定觀要求我們對待事物要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。辯證否定觀辯證否定觀形而上學(xué)否定觀形而上學(xué)否定觀對立 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展前進性前進性與與曲折性曲折性的統(tǒng)的統(tǒng)一，揭示了事一，揭示了事 物的發(fā)展是螺旋式上升和波浪式前進。物的發(fā)展是螺旋式上升和波浪式前進。前途是光明的，道路是曲折的前途是光明的，道路是曲折的 唯物辯證法的基本范疇從不同側(cè)面揭示事物和現(xiàn)象的唯物辯證法的基本范疇從不同側(cè)面揭示事物和現(xiàn)象的聯(lián)系和發(fā)展。這些范疇各自有著特殊的內(nèi)容