5·12汶川地震后民族地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的互動(dòng)關(guān)系研究

1、5·12汶川地震后民族地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的互動(dòng)關(guān)系研究以四川羌族村寨文化為例一、民族村寨社區(qū)少數(shù)民族地區(qū)文化遺產(chǎn)的載體我們所理解的“文化遺產(chǎn)”是指:祖先留給全人類(lèi)的共同的文化財(cái)富。1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的世界文化和自然遺產(chǎn)公約中“文化遺產(chǎn)”則分為以下三大類(lèi):a、文物古跡，b建筑群，c、遺址。顯然，這里的“文化遺產(chǎn)”主要是以“物”的形式存在，是以物質(zhì)類(lèi)文化遺產(chǎn)為主要區(qū)分度的，到了20世紀(jì)80年代以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題，已經(jīng)開(kāi)始引起各國(guó)普遍關(guān)注，2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為:被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為

2、其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！拔幕z產(chǎn)”基本上可分為有形的和無(wú)形的不同表現(xiàn)形式。中山大學(xué)康保成教授的觀點(diǎn)也是以動(dòng)態(tài)、靜態(tài)的載體來(lái)定義“文化遺產(chǎn)”，他認(rèn)為，具體的“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指人類(lèi)集體、群體或個(gè)人創(chuàng)造的文化財(cái)富以“靜態(tài)”物質(zhì)方式被后代所認(rèn)可與傳承?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”則是人類(lèi)集體、群體或個(gè)人創(chuàng)造的文化財(cái)富以“動(dòng)態(tài)”物質(zhì)方式被后代所認(rèn)可與繼承。曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文總干事松浦晃一郎曾說(shuō)過(guò):“一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)是這個(gè)民族現(xiàn)存的文化記憶這些文化傳統(tǒng)的起源各種各樣，在本民族文化血脈體系的反復(fù)追溯中，在對(duì)其歷史與民族性形成的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，一個(gè)

3、民族就能夠與其他民族建立和平友好的關(guān)系，繼續(xù)進(jìn)行古老的對(duì)話，向未來(lái)穩(wěn)步前進(jìn)?！蔽幕z產(chǎn)是祖先留給一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的寶貴財(cái)富。少數(shù)民族村寨屬于小型社區(qū)，盡管規(guī)模小，但是能完整地反映少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)居民生活、生產(chǎn)狀態(tài)的基本活動(dòng)規(guī)律。而作為我國(guó)最古老的民族，素有“民族活化石”之稱(chēng)的羌族，在人類(lèi)歷史上創(chuàng)造了悠久燦爛的民族文化，羌民族的文化傳承無(wú)疑是以羌族村寨社區(qū)為載體的。在整個(gè)社區(qū)內(nèi)部，包含了羌族服飾、飲食、村落布局、民居建筑、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)、手工技藝、禮儀節(jié)慶等文化因子。如建筑:羌族村寨與碉樓;技藝:羌秀，羌笛;非物質(zhì)文化遺產(chǎn):羌語(yǔ)，口承史詩(shī)與神話傳說(shuō)，羌族酒歌，釋比文化等等，眾多的

4、文化元素都融合在一個(gè)院落中羌族村寨。二、5·12災(zāi)后重建中的羌族文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)研究綜述5·12汶川大地震對(duì)羌族等少數(shù)民族的古老文化造成了嚴(yán)重破壞，面對(duì)這個(gè)問(wèn)題黨和國(guó)家高度重視，在恢復(fù)重建中，國(guó)家有關(guān)部門(mén)采取了一系列的有力措施:一是把羌族文化的保護(hù)納入到災(zāi)后重建的總體規(guī)劃中;二是對(duì)羌族文化在地震災(zāi)害中受損情況進(jìn)行了調(diào)查和評(píng)估;三是及時(shí)開(kāi)展對(duì)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性保護(hù)工作;四是恢復(fù)重建羌族博物館，開(kāi)通第一個(gè)少數(shù)民族的專(zhuān)題數(shù)字博物館“羌族文化數(shù)字博物館”;五是在群眾安置過(guò)程中，充分考慮災(zāi)民意愿，注意維護(hù)原有的親緣關(guān)系、地緣關(guān)系、保護(hù)羌族文化存在的人文環(huán)境。國(guó)家與政府對(duì)災(zāi)

5、后重建與羌文化的傳承與保護(hù)廣開(kāi)言路，積極向社會(huì)公眾征求意見(jiàn)與制定科學(xué)合理的恢復(fù)重建規(guī)劃;更多的長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)注羌文化的專(zhuān)家學(xué)者及社會(huì)公眾在第一時(shí)間奔赴災(zāi)區(qū)一線，親歷了原生態(tài)羌文化的毀壞與消逝，他們?cè)趯?duì)災(zāi)后羌文化的傳承與保護(hù)盡心盡力。對(duì)于怎么樣傳承與保護(hù)脆弱的羌族文化遺產(chǎn)，不同領(lǐng)域的專(zhuān)家與學(xué)者有著不同的看法與思考。筆者通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)從2008年5月2010年12月時(shí)間段跨庫(kù)檢索在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)、中國(guó)博士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)中以災(zāi)后重建與羌文化保護(hù)為主題詞的期刊共有12篇，以羌族文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)為主題詞的檢索到9篇，以羌文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)為主題的有10篇。臺(tái)灣著

6、名的人類(lèi)學(xué)家與歷史學(xué)家王明珂博士在災(zāi)后對(duì)羌文化的保護(hù)則提出了“無(wú)論是房屋重建，或是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化層面的重建，都須考慮羌族內(nèi)部之多元性，譬如村寨房屋的結(jié)構(gòu)，總之，有關(guān)災(zāi)區(qū)社會(huì)文化的重建，須以對(duì)該地人類(lèi)生態(tài)與文化的深入了解為基礎(chǔ)，并尊重本地人的意見(jiàn)?！蔽髂厦褡逖芯克睦罱B明研究員認(rèn)為震后羌族文化應(yīng)該以人為本，搶救為主，“民族文化是一個(gè)民族的根系所在，因之災(zāi)區(qū)民族文化重建與災(zāi)區(qū)經(jīng)濟(jì)重建具有同等重要的意義。但從民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不可替代性與其頻危性而言，民族文化重建更具有搶救的性質(zhì)?！辈⑶姨岢隽私⑶甲迳鷳B(tài)文化保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的問(wèn)題。西南民族大學(xué)張世均教授則是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)角度來(lái)看待災(zāi)后羌文化的保護(hù)

7、，以政府主導(dǎo)、依法保護(hù)、發(fā)揮學(xué)校的教育功能、以人為本，積極搶救文化傳承人以及其他多種形式的保護(hù)政策。四川社科院喇明英認(rèn)為采取對(duì)災(zāi)后羌文化的發(fā)展性保護(hù)策略。以上海社科院王大悟研究員為代表的旅游學(xué)專(zhuān)家認(rèn)為開(kāi)展旅游業(yè)對(duì)地震災(zāi)區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的恢復(fù)是行之有效的決策，開(kāi)發(fā)地震旅游產(chǎn)品做大旅游品牌?！罢锨甲逦镔|(zhì)文化和非物質(zhì)文化的核心元素和符號(hào)，作為北川旅游產(chǎn)品的視覺(jué)標(biāo)志和活動(dòng)內(nèi)容。”而以著名的民族民間文化保護(hù)專(zhuān)家馮驥才先生為代表專(zhuān)家學(xué)者則認(rèn)為應(yīng)該慎重看待旅游開(kāi)發(fā)與羌族文化保護(hù)的互動(dòng)關(guān)系，他說(shuō)過(guò):“新建的羌族村寨，不能為了旅游搞得面目全非，一定要按羌族人原來(lái)的建筑風(fēng)格和方式來(lái)恢復(fù)，一定要讓羌族人民自己來(lái)決

8、定。文化不能服從旅游的GDP，要服從生活，服從人這次地震損失的不僅是物質(zhì)，還有文化，要幫助他們保護(hù)好自己的文化?！比⒙糜螛I(yè)恢復(fù)重建更能加快對(duì)羌族文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)汶川地震后四川的羌族聚居區(qū)面臨著空前嚴(yán)重的生存壓力，一、三產(chǎn)業(yè)嚴(yán)重被毀，原本就不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)、生活方式遭受更大的打擊，賴(lài)以生存的大山垮塌，祖輩棲居的村寨被毀，羌族人的生命財(cái)產(chǎn)都遭到威脅，生活環(huán)境惡化，自然生態(tài)脆弱，在這種危局下，災(zāi)后重建的沖破口在那呢?經(jīng)過(guò)專(zhuān)家學(xué)者的調(diào)查，國(guó)家政策的有效實(shí)施，很快制定出旅游業(yè)率先恢復(fù)重建的正確策略。這是與羌族聚居區(qū)的民眾訴求完全保持一致的。以北川羌族自治縣為例，2009年6月至8月期間，四川省災(zāi)后恢復(fù)

9、重建專(zhuān)家服務(wù)團(tuán)旅游文化產(chǎn)業(yè)重建專(zhuān)家組織近20余名由來(lái)自四川省高校的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)北川規(guī)劃和開(kāi)發(fā)的“地震遺址旅游”進(jìn)行了論證調(diào)研。結(jié)果顯示:(1)北川災(zāi)民對(duì)單項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的選擇是7%的災(zāi)民仍然選擇從事農(nóng)業(yè)，9%的災(zāi)民選擇在工業(yè)中就業(yè)，17%的災(zāi)民選擇從事商業(yè)，83%的災(zāi)民選擇從事旅游業(yè)及相關(guān)服務(wù)，35%的災(zāi)民同時(shí)還選擇從事羌族文化產(chǎn)業(yè)。(2)災(zāi)民們對(duì)組合產(chǎn)業(yè)的選擇是13%的災(zāi)民既選擇了商業(yè)，也選擇旅游業(yè);29%的災(zāi)民既選擇旅游業(yè)，又選擇了羌文化產(chǎn)業(yè)。政府根據(jù)實(shí)地調(diào)研、專(zhuān)家論證、民眾意愿，制定了四川汶川地震災(zāi)后旅游業(yè)恢復(fù)與重建規(guī)劃、北川羌族自治縣地震災(zāi)后旅游發(fā)展總體規(guī)劃等旅游發(fā)展規(guī)劃，國(guó)家重點(diǎn)投資與對(duì)口援建

10、災(zāi)后恢復(fù)重建重大旅游項(xiàng)目招商。開(kāi)發(fā)地震旅游資源，重點(diǎn)打造地震旅游品牌，打造民族村寨旅游，圍繞羌少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、飲食習(xí)慣及婚喪嫁娶開(kāi)展相應(yīng)的旅游活動(dòng)。四、災(zāi)后重建過(guò)程中的羌族文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的互動(dòng)關(guān)系研究文化遺產(chǎn)的保護(hù)是為了傳承文化，這是文化發(fā)展的需要，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的旅游開(kāi)發(fā)，目的是通過(guò)開(kāi)發(fā)，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。因而，文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的互動(dòng)，在一定程度上是文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)。文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要分為靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)兩種情況。靜態(tài)保護(hù)指初級(jí)階段的保護(hù)，即保護(hù)文化遺產(chǎn)的外在形態(tài)不被破壞，維持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴(lài)以存在的環(huán)境，遠(yuǎn)離瀕臨滅亡的危險(xiǎn)。動(dòng)態(tài)保護(hù)即是根據(jù)非物質(zhì)文

11、化遺產(chǎn)活態(tài)性的特點(diǎn)，創(chuàng)造一切條件促進(jìn)文化的傳承、發(fā)展，甚至融入現(xiàn)代元素帶來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和飛躍。在互動(dòng)過(guò)程中，首先是文化遺產(chǎn)的靜態(tài)保護(hù)與初級(jí)旅游開(kāi)發(fā)的互動(dòng)，這是初級(jí)互動(dòng)階段。在初級(jí)階段主要是通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)，為文化遺產(chǎn)的初級(jí)保護(hù)注入資金。并隨著旅游開(kāi)發(fā)的開(kāi)展，帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)以及當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的第一步增長(zhǎng)，形成初級(jí)互動(dòng)。隨著互動(dòng)過(guò)程的開(kāi)展，旅游開(kāi)發(fā)層次不斷提高，文化遺產(chǎn)得以保護(hù)，其價(jià)值內(nèi)涵不斷被挖掘，從而形成一個(gè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的動(dòng)態(tài)、持續(xù)、不斷上升運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)循環(huán)。通過(guò)一系列良性互動(dòng)階段的相互作用，文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)雙方都實(shí)現(xiàn)了共同發(fā)展。一方面旅游目的地形象確立，經(jīng)濟(jì)效益提升;另一方面社區(qū)原

12、有文化觀念與文化價(jià)值系統(tǒng)融合，文化遺產(chǎn)得以傳承與發(fā)展。在這種互動(dòng)環(huán)節(jié)下如何更好的傳承與保護(hù)羌文化呢，筆者提出了一些自己的看法與建議：首先，我們要采取動(dòng)態(tài)保護(hù)與靜態(tài)保護(hù)相結(jié)合共同守衛(wèi)好羌族村寨文化遺產(chǎn)，遺產(chǎn)保護(hù)工作要以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”為指導(dǎo)，”保護(hù)文化的原真性和整舊如舊的態(tài)度對(duì)待羌族文化遺產(chǎn)，不要認(rèn)為改變或破壞了羌族原有的文化風(fēng)貌。注重羌族村寨社區(qū)的文化空間保護(hù)。利用現(xiàn)代信息技術(shù)，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)手段，使物質(zhì)文化遺產(chǎn)“非物質(zhì)化”，利用精品保護(hù)的原則使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“物質(zhì)化”其次，民族村寨不能隨便搞開(kāi)發(fā)，搞不好的話就會(huì)使少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)大量散失與消亡，要尊重少數(shù)民族的文化選擇，

13、同時(shí)也要建立好少數(shù)民族村寨博物館的建設(shè)，對(duì)少數(shù)民族文化傳承人進(jìn)行普查、認(rèn)定、建檔。最后，做好羌族文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)這跟處理好旅游開(kāi)發(fā)的互動(dòng)關(guān)系是有著密切聯(lián)系的，搞旅游對(duì)提高羌族群眾的經(jīng)濟(jì)收入、生活水平以及羌族現(xiàn)代化都有重要的實(shí)踐意義。但是在旅游開(kāi)發(fā)中除了要做好保護(hù)自然資源外，更要做好民族文化保護(hù)工作，對(duì)旅游資源的開(kāi)發(fā)適度合理，注意不危及當(dāng)居民的文化道德和社會(huì)生活。旅游開(kāi)發(fā)同樣也將圍繞著羌寨規(guī)劃，建成一個(gè)生態(tài)加活態(tài)的羌族村寨博物館，避免羌文化舞臺(tái)化，符號(hào)化。參考文獻(xiàn)：1顧軍、苑利文化遺產(chǎn)報(bào)告世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐M社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年2肖增艷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的互動(dòng)研究J湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年6月3劉紅嬰、王健民世界文化遺產(chǎn)概論M中國(guó)旅游出版，2005年6月4王明珂民族學(xué)與災(zāi)后重建震災(zāi)中的羌族:簡(jiǎn)況與建議M西北民族研究，2008年3期5李紹明汶川大地震后羌區(qū)文化重建問(wèn)題J西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2008，096張世均論羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的災(zāi)后保護(hù)與傳承J中華文化論壇，2009