論漢代仕人的隱逸情懷分析研究 漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)

1、論漢代仕人的隱逸情懷摘 要在社會(huì)政治立場(chǎng)、各種要素彼此作用的形勢(shì)下，文化水平與風(fēng)俗習(xí)慣的發(fā)展在漢代文人隱逸中經(jīng)歷了一個(gè)高潮，發(fā)展的過(guò)程由微到顯。在西漢中期之前，新道家觀念和儒家思維觀念思想統(tǒng)治地位的建立，致使士人的隱逸形勢(shì)墜入低谷。后來(lái)，儒家偉大的理想主義政治抱負(fù)突然落空，援道入儒的趨勢(shì)、不仕二姓的概念、獨(dú)善其身的人生觀念、文化和社會(huì)的狀態(tài)進(jìn)一步轉(zhuǎn)危，在這些思想觀念的共同影響下，催生了漢代隱逸的高潮。在社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，政治風(fēng)氣，官場(chǎng)立場(chǎng)等的影響下，漢朝的眾多隱士對(duì)促進(jìn)社會(huì)文化的進(jìn)步和政治氛圍的改善等方面都有著重要的影響。關(guān)鍵詞:漢代隱士；文化；社會(huì)習(xí)俗；政治生活A(yù)bstractIn the s

2、ocial and political situation, changes in the interaction of various factors, the level of culture and customs has experienced a climax in the Han Dynasty hermit, development process from micro to display. In the mid western Han Dynasty before, before and after the dominant position of Confucianism

3、and Neo Taoism concept of the establishment of the literati hermit fall into the trough. Later, the great the idealistic political ambitions suddenly fall, Introjecting Taoism into Confucianism trend, not Shi concept two surname, from the view of life and culture and social status further turn the c

4、risis, in the common effect of these ideas, give birth to the Han Dynasty hermit climax. In the social and cultural influence, customs and political atmosphere next, many hermits in Han Dynasty has an important effect on promoting the progress of social culture and political atmosphere of improvemen

5、t.Keywords: Han Hermits; culture; social usage politics 一、前言漢朝（公元前202220年）是繼秦朝 之后的大一統(tǒng)王朝 ，分為西漢 和東漢 兩個(gè)時(shí)期，共歷二十九帝，享國(guó)四百零五年。漢朝因尚火德 故稱(chēng)為炎漢，又因皇室姓劉而被稱(chēng)為劉漢。漢朝文化統(tǒng)一，科技發(fā)達(dá)，以儒家文化 為代表的漢文化圈 正式成立，華夏族 自漢朝以后逐漸被稱(chēng)為漢族 ，兩漢為華夏文明 的延續(xù)和挺立千秋做出了巨大貢獻(xiàn)。其中與漢朝文化，風(fēng)氣都息息相關(guān)的另一個(gè)文化那就要說(shuō)漢代的隱逸文化了，是這個(gè)時(shí)代造就了隱逸之風(fēng)的盛行？還是隱逸之風(fēng)促進(jìn)了漢代思想文化的發(fā)展？當(dāng)時(shí)的

6、隱士又是以什么樣的心理狀態(tài)與生活境遇來(lái)隱居的？他們隱居的目的是什么？隱逸文化又與漢朝官方文化的代表儒家文化的關(guān)系是怎樣的？這些都是需要我們仔細(xì)探究的問(wèn)題，我國(guó)古代的文人境遇中，隱居是歷朝歷代中不可缺少的文人存在方式，正是因?yàn)橛辛穗[士的存在，才豐富了我國(guó)古代的士人文化，隱逸之風(fēng)對(duì)社會(huì)的各個(gè)方面都有著深刻的影響，對(duì)當(dāng)時(shí)政治的發(fā)展也起著至關(guān)重要的作用。漢代的隱逸是我國(guó)古代隱逸的一個(gè)高峰，所以很值得我們?nèi)パ芯侩[逸的種種問(wèn)題，值得我們深究其中的原因與道理，很值得細(xì)細(xì)去品味隱逸的方方面面之中的意味。二、隱逸意識(shí)產(chǎn)生的文化淵源與時(shí)代背景  （一）“隱逸”的來(lái)源“隱逸”這一詞在漢代的各個(gè)史

7、料中并沒(méi)有明確出現(xiàn)，出現(xiàn)的只有“逸民”、“處士”等詞，“隱逸”這一說(shuō)法是在后來(lái)出現(xiàn)的。漢書(shū)·律歷志顏師古注“逸民”曰:“有德而隱居者也”。1敘書(shū)異姓諸侯王表;曰“處士，謂不宦朝而居家者也”。2之后所涌現(xiàn)的處士、處人、山人、煙客、隱君子、隱者、逸士、園客、幽人等等，這些也都是隱逸的別稱(chēng)。漢代是一個(gè)進(jìn)步的朝代，剛剛萌生的封建主義政治制度呈現(xiàn)出了巨大的生命力，使?jié)h朝事先的方方面面都有了十分分明的提高。這一生命力在精神上也有較為顯著的體現(xiàn)，如漢朝初期風(fēng)行的新道家思維，迅速被更為激進(jìn)的儒家思維所代替，官方意識(shí)領(lǐng)域的代表也變?yōu)榱巳鍖W(xué)，積極探索的思維也成為了社會(huì)思潮的主要部分，也是因?yàn)檫@一原因使?jié)h

8、朝被視為進(jìn)步的時(shí)代。但是，在這些進(jìn)步的風(fēng)氣中還蘊(yùn)含著一些與這些截然不同的，以畏怯和瞭望作為社會(huì)主流價(jià)值取向的幽居的風(fēng)氣，這股風(fēng)氣由微到顯，聞名久遠(yuǎn)，形成了漢代幽居的跌宕起伏的局面。處于這個(gè)進(jìn)步的年代里，為什么會(huì)出現(xiàn)幽居之風(fēng)這股潮流，而它當(dāng)時(shí)的狀態(tài)是怎么樣的，同時(shí)，它又對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了什么樣的影響等等一系列問(wèn)題都有待我們深深的思考。幽居之士有史以來(lái)一直是飽受關(guān)注的社會(huì)團(tuán)體，世代的史料在正常情況下都有對(duì)于隱逸的特意敘述，這里邊對(duì)隱逸狀態(tài)的肯定也比較多。但是后來(lái)，大家漸漸對(duì)離世隱居的做法進(jìn)行反省和批駁，蔣星煌先生在上世紀(jì)初出版的中國(guó)隱士與中國(guó)文化是我國(guó)當(dāng)今歷史上的第一部寫(xiě)幽居之士的著作，主要闡述了隱士的

9、文化及其發(fā)展。但是，隨著時(shí)間的飛逝，當(dāng)今的學(xué)者開(kāi)始能夠用相當(dāng)公正的價(jià)值取向來(lái)評(píng)價(jià)幽居之士這一群體，張立偉的歸去來(lái)兮-隱逸的文化透視、陳愛(ài)娟的淺析中國(guó)古代隱士的價(jià)值觀念和功利取向、高敏的中國(guó)歷代隱士、王毅的中國(guó)士大夫隱逸文化的興衰等是其中的代表作。因?yàn)殡[逸現(xiàn)象在漢代具有舉足輕重的地位，所以其探索者也比比皆是，隆雄的后漢末期的隱逸、松本雅明的后漢逃世思想是此中十分杰出的鉆研隱士的著作。（二）日本學(xué)者對(duì)隱逸之風(fēng)的研究日本學(xué)者對(duì)華夏傳統(tǒng)的幽居之風(fēng)的鉆研數(shù)量相對(duì)較大，但他們更側(cè)重于探索漢代隱逸思想的根源所在，但是他們很少對(duì)幽居現(xiàn)象做出形象的描述?？偟膩?lái)說(shuō)，從古人探索的結(jié)論中來(lái)看，他們比較關(guān)心隱逸與政事之

10、間的關(guān)聯(lián)，但對(duì)于社會(huì)文化的發(fā)展潮流與隱逸的互動(dòng)關(guān)系上則不大重視。本文以探索漢朝隱逸為開(kāi)端，詳細(xì)敘述了隱逸與漢朝社會(huì)方方面面的聯(lián)系，闡述了隱逸與漢朝社會(huì)的政治生活、風(fēng)俗文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的相互作用。（三）漢代士人隱逸的主要類(lèi)型 西漢早期，士人隱逸的情況比較稀缺;從西漢中期之后，開(kāi)始有很多士人選擇幽居，這使得隱士的數(shù)量迅速增長(zhǎng);在兩漢之交與東漢中后期時(shí)到達(dá)頂峰。通常來(lái)說(shuō)，隱逸可總結(jié)為先仕后隱型、先隱后仕型和畢身不仕型三種類(lèi)型。就拿畢身不進(jìn)入仕途的人來(lái)說(shuō)，從三皇五帝時(shí)期就已經(jīng)有被人奉為隱士的鼻祖的許由，還有巢父。許由是堯舜時(shí)代的賢人。帝堯在位的時(shí)候，據(jù)說(shuō)曾想把君位傳給他，但遭到了許由嚴(yán)厲的

11、回絕。然后許由逃到了箕山并隱居了起來(lái)，堯想請(qǐng)他出任九州長(zhǎng)官，可許由跑到潁水邊洗耳，以此表示自己不愿意聽(tīng)這些話(huà)。最后許由以自己淡泊名利的崇高節(jié)操贏得了后世的尊敬，從而被奉為隱士的鼻祖。還有東漢的劉秀，劉秀即位為光武帝后，嚴(yán)光就開(kāi)始隱姓埋名。因?yàn)閯⑿闼假t念舊，所以下令下方官員繪形貌尋訪(fǎng)。并且派使臣備車(chē)，三聘而始至京都洛陽(yáng)。劉秀把諫議大夫的官職授予嚴(yán)光，但嚴(yán)光不從，又歸隱于富春山，耕讀垂釣。在嚴(yán)光80歲的時(shí)候卒于家中。1、漢代士人隱逸的發(fā)展變化 以漢代來(lái)說(shuō)，以上三種類(lèi)型的隱逸在那時(shí)都能發(fā)現(xiàn)與之一一對(duì)應(yīng)的實(shí)例，隱居之后再進(jìn)入仕途是兩漢交替時(shí)期的主流，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)期，大多數(shù)學(xué)者不得不隱居用來(lái)逃

12、避王莽的統(tǒng)治，直到東漢政權(quán)的建立，部分隱士就開(kāi)始結(jié)束幽居生活，走入仕途入朝為官，高詡、宣秉、王良等都是此類(lèi)情況，到東漢中期以后，士人們隱居之后再出仕為官已經(jīng)成為士人們仕途中的必要選擇，“隱”這一字已經(jīng)作為“高尚”的同義詞，官方已經(jīng)把隱士群體當(dāng)做挑選人才的一個(gè)主要目標(biāo)，而與此相反的，士人把不答應(yīng)官方的召喚當(dāng)做清高的象征，經(jīng)常是再三推辭，然后才走入仕途，馬融、楊震、張衡等名流都有如是履歷，著名隱士楊震，在漢代歷史上，有關(guān)他的故事有很多，其中“楊震四知”的典故家喻戶(hù)曉，我們現(xiàn)在所說(shuō)的“天知，地知，你知，我知”就是出自這里，這就說(shuō)明楊震不僅是隱士，而且還是為官清廉的廉明之士。同時(shí)，漢代學(xué)者先仕后隱的現(xiàn)

13、象也相當(dāng)多，朱云就經(jīng)歷了西漢，元成宗兩個(gè)階段，因?yàn)樗墓⒅闭啥Y名與朝野，但后來(lái)由于惹怒了權(quán)貴差點(diǎn)被殺害，于是“不復(fù)出仕，常居鄂田，時(shí)出乘牛車(chē)從諸生”(極書(shū)·朱云傳)王莽奪取漢朝的政權(quán)以后，當(dāng)時(shí)為官的各級(jí)權(quán)貴退仕幽居的有很多，這些權(quán)貴幽居的絕大部分緣由是因?yàn)椴粷M(mǎn)于當(dāng)時(shí)政權(quán)的統(tǒng)治，比如胡剛、陳咸等仕人全是處于這樣的復(fù)雜環(huán)境，先仕后隱的現(xiàn)象在東漢時(shí)期同樣大批出現(xiàn)，其緣由比較繁復(fù)，有些仕人是因?yàn)楣賵?chǎng)不順，選取幽居的方式;有些是因?yàn)楣賵?chǎng)黑暗，想早些全身而退;當(dāng)然也是逼不得已，因?yàn)榄h(huán)境使然而進(jìn)入仕途，隨后又再次幽居以表明自己的志向。此中為了表明自己的志向而畢身不仕選擇幽居是漢朝隱逸的主要成分

14、之一，西漢時(shí)期有魯二征士、田何、司馬季主、嚴(yán)遵;兩漢之際又有譚賢、殷漠;東漢時(shí)期就特別多，其中比較出名的有嚴(yán)光、梁鴻、法真、向長(zhǎng)、野王二老等3，東漢時(shí)期的主要隱逸方式就是先仕后隱，而這一方式是當(dāng)時(shí)隱逸的主流，早期和晚期比較集聚，中期就更加要少的多，漢書(shū)中出現(xiàn)的五十多位畢身不仕的隱士中，大多出現(xiàn)在早期和晚期的東漢。2、漢代隱逸的總體特征總結(jié) 那么，總的來(lái)說(shuō)，漢代的隱逸狀況有以下特征:第一，漢朝幽居的狀態(tài)有著一個(gè)跌宕浮沉的轉(zhuǎn)變進(jìn)程，并且這類(lèi)轉(zhuǎn)變偶爾還顯得相當(dāng)激烈，例如王莽統(tǒng)治時(shí)期先后。第二，年代不同各類(lèi)隱逸的方式也各不相同，從總體上來(lái)看，西漢時(shí)期，畢生都不進(jìn)入仕途的人占絕大部分，王莽時(shí)期

15、被強(qiáng)權(quán)政治所打倒的人也很多，東漢時(shí)期則是首要幽居而其次進(jìn)入官場(chǎng)的和畢生都不進(jìn)入官場(chǎng)的人的占絕大部分。三、漢代士人的隱逸之風(fēng)與文化思潮的關(guān)系（一）漢代隱逸之風(fēng)與道家的關(guān)系漢代隱逸思潮受到了漢代文化環(huán)境的較大作用，比如西漢初期黃老道家思維以及西漢中期后儒家思維的成長(zhǎng)，尤其是儒家理想主義思潮的發(fā)展，很大程度上點(diǎn)燃了漢代士人的政治抱負(fù)，并且使?jié)h代幽居風(fēng)潮陷入低谷，到西漢后期，由于“不仕二姓”、“援道入儒”思想的任意發(fā)展，某些程度上鞭策著士人的隱逸，并且奠定了漢代隱逸的重大思想源泉。漢代早期70多年都是“新道家”主義占統(tǒng)領(lǐng)位置的階段，這種主義在社會(huì)生活的方方面面都產(chǎn)生了巨大的作用，在政策制定的領(lǐng)導(dǎo)人的領(lǐng)

16、導(dǎo)下，漢朝初期學(xué)者在對(duì)黃老主義展開(kāi)了更為徹底的研究，并建構(gòu)了極新的思想系統(tǒng)新道家思想主義，陸賈、賈誼等政治家也受到了“新道家”主義的影響。“新道家”主義與先秦期間的老莊思想有了很大的不同，它從先秦道家主義極力夸大莊子的保全自己，保全自然賦予人的天性的出世思維而轉(zhuǎn)變?yōu)檎媳娂业?、具備入仕體系的“新”想法。在關(guān)于隱逸與否與進(jìn)入官場(chǎng)的情況上，“新道家”思想否定了老子謙虛軟弱的思想態(tài)度和莊子尋求“逍遙”的理論宗旨。推崇在認(rèn)識(shí)“道”的基礎(chǔ)上，仔細(xì)探討關(guān)于人生觀的官方話(huà)題，“新道家”的“長(zhǎng)生久視之道”得到再一次發(fā)展，把方向肯定在家、國(guó)的條件下，而不僅僅圍繞在個(gè)體的利益圈子內(nèi)。關(guān)于政治上的弱勢(shì)，“新道家”思

17、想也不再固守“為無(wú)為，則無(wú)不治”的想法，覺(jué)得最好的“大治”是國(guó)君雖然能力不足但是臣子一定要足智多謀有所作為，也就是“人主之術(shù)，處無(wú)為之事，而行不言之教臣道員者，運(yùn)轉(zhuǎn)而無(wú)方，論是而處當(dāng)，為事先倡，守職分明，以立成功也”3(淮南子·主術(shù)訓(xùn))（二）新道家思想對(duì)隱逸之風(fēng)的影響道家思想發(fā)生的巨大轉(zhuǎn)折，已經(jīng)是漢代士人踴躍入仕的精神支柱了 ，尤其是在價(jià)值觀上的變化，使大多數(shù)士人的參政熱情高漲，就是說(shuō)，“新道家”的出現(xiàn)和成熟，是漢朝初期幽居士人減少的主要因素之一。（三）儒家思想與隱逸的關(guān)系西漢中期，即漢武帝時(shí)期，儒家獲得官方的支撐并快速取代黃老道家的思想，進(jìn)而發(fā)展構(gòu)成官方哲學(xué)，持續(xù)鞏固官方權(quán)利、經(jīng)濟(jì)

18、發(fā)展的同時(shí)，西漢領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)又推出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，完成了當(dāng)時(shí)“大一統(tǒng)”的思想，使儒家思想成為官方價(jià)值取向，儒家學(xué)者與此同時(shí)大量涌現(xiàn)，并且發(fā)揮儒家先人的積極態(tài)度，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，其中大部分人都投身在政治活動(dòng)中。經(jīng)由董仲舒完善后的儒家思想，在此時(shí)幾乎已經(jīng)失去了大部分儒家思想本來(lái)的跨越性，大多數(shù)人為了進(jìn)入仕途，把儒家思想作為進(jìn)入官場(chǎng)的捷徑?，F(xiàn)實(shí)主義占了絕大部分比例，使當(dāng)時(shí)的社會(huì)陷入了某些激進(jìn)的氛圍，儒家原有的精神里面的明明知道不能做但是還繼續(xù)堅(jiān)持做下去的這種精神狀態(tài)被很夸張地進(jìn)行了擴(kuò)展，在此期間，儒家先輩們所主導(dǎo)的“圓融方智”的做事原則開(kāi)始被或多或少的擯棄，在此種環(huán)境下，全身心的投入到官場(chǎng)之中

19、就成了這些儒士的首要選擇，這樣的想法是這個(gè)朝代最為鮮明的象征之一，在這樣的思想潮流下，作為一個(gè)學(xué)者選擇幽居而不進(jìn)入仕途為官就被人認(rèn)為是奇怪的做法。因此，這個(gè)時(shí)期是漢代士人隱逸出現(xiàn)相對(duì)較少的時(shí)間段之一。官方對(duì)儒學(xué)的重視，使士人逐漸以儒學(xué)作為入仕的階梯。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和條件里，儒家先輩們前衛(wèi)的思維又被再一次的重視起來(lái)，儒家思想中的理想主義再次興起，而且開(kāi)始對(duì)社會(huì)風(fēng)氣造成浸染，從而對(duì)不斷增長(zhǎng)的儒生大眾的入仕意愿和參政行為發(fā)生了至關(guān)重要的作用。在占統(tǒng)領(lǐng)地位的封建君主專(zhuān)制下，君王是“天命”的表率，自然而然就擔(dān)負(fù)起“天道”的領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任。受這種思想的影響，以“道”為領(lǐng)導(dǎo)者自居的儒家學(xué)者就沒(méi)有了“傳道”的

20、地位。西漢中期之后，在儒家的理想主義思維傾向的影響下，因?yàn)槿寮宜季S中的理想主義的出現(xiàn)致使儒家學(xué)者萌生出了一股超出常態(tài)的理想主義思維，用所說(shuō)的“君子”為旗子，根據(jù)人的品質(zhì)是否優(yōu)秀、道德素質(zhì)是否高尚，來(lái)判斷社會(huì)的發(fā)展程度，他們用很平常的而且具有持續(xù)性的接近真理的道理來(lái)取得屬于自身的一些權(quán)利，在這里面儒家的學(xué)士們通過(guò)對(duì)這種思想的解讀來(lái)達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)以及官方社會(huì)的教化作用，期望能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)的社會(huì)提供一種正確的道路引領(lǐng)，他們對(duì)“圣人”規(guī)劃的治理現(xiàn)實(shí)社會(huì)的藍(lán)圖也有著無(wú)限的期望與憧憬。學(xué)習(xí)儒學(xué)的王莽假裝能夠能夠讀懂當(dāng)時(shí)儒家學(xué)者的想法，并且自覺(jué)的將自己偽裝成“勤身博學(xué)，被服如儒生”，“爵位益尊，節(jié)操愈謙”4(極書(shū)&

21、#183;王莽傳)的“圣人”。正是王莽的這樣的舉動(dòng)誘導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的學(xué)者并使這些學(xué)者變成了擁戴他前期統(tǒng)治的工具，當(dāng)王莽利用“周、孔”傳承者的假身份獲得統(tǒng)治的權(quán)利時(shí)，士人們迫切的想要參與政治，但是，當(dāng)王莽改變政治制度的局面敗北后，儒士們理想化的“治世”霎時(shí)變?yōu)檫^(guò)眼云煙，面臨暴虐的社會(huì)現(xiàn)況，士人們對(duì)官方政權(quán)的統(tǒng)治表現(xiàn)出絕望的態(tài)度。理想主義之風(fēng)的瞬間崩塌，學(xué)者急于入仕的情況隨著這些主義的衰敗而消失。在這樣的局面中，儒家學(xué)者們都毅然的采取幽居山林的方式而避免進(jìn)入仕途，漢朝隱逸之風(fēng)又一次出現(xiàn)高潮的局面。1、“不仕二姓”觀念對(duì)隱逸之風(fēng)的影響兩漢幽居潮流出現(xiàn)的另一個(gè)關(guān)鍵的緣由是“不仕二姓”思想的傳播，兩漢之交的“

22、不仕二姓”思想是當(dāng)時(shí)一臣不仕二君主義的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是“家天下”的封建獨(dú)裁統(tǒng)領(lǐng)下一臣不仕二君主義的特有內(nèi)涵，一臣不仕二君的思想在我國(guó)古代一直存在著。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于爭(zhēng)奪權(quán)力的需要，各個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)有文化的士人非常需要，這些領(lǐng)導(dǎo)者通常在積極招攬知識(shí)分子的情況下，更是用“忠君”主義增強(qiáng)對(duì)這些知識(shí)分子的執(zhí)掌，“忠君”主義慢慢成為學(xué)者“品德”不可或缺的因素之一。秦漢以后，在“大一統(tǒng)”的社會(huì)歷史環(huán)境里，國(guó)家已然是統(tǒng)治者代代相傳的私有財(cái)產(chǎn)，“忠君”主義漸漸和效力皇族和效力皇族的子孫的思想相結(jié)合，形成“不仕二姓”的思想觀念。漢朝時(shí)期由于在皇權(quán)的積極誘導(dǎo)下，整個(gè)漢朝成為劉姓的漢朝的思想已然成為大家的一直

23、想法，王莽取代漢朝以后，眾多的知識(shí)分子很難接受漢朝已經(jīng)不是以前的漢朝的現(xiàn)實(shí)存在，士人甚至用自裁的形式來(lái)表達(dá)自己一臣不仕二主的忠于漢的思想，以此來(lái)宣誓西漢王朝的存在。因?yàn)槭咳藭簾o(wú)足夠的積累來(lái)反對(duì)王莽時(shí)期的制裁，所以?xún)H僅用自己所認(rèn)為好的策略采取反對(duì)，幽居山野之間就成了士人歸宿，尤其是在王莽統(tǒng)治的后期，社會(huì)的環(huán)境愈發(fā)的不安，眾多官僚、士人們更加毅然決然地樹(shù)起“不仕二姓”的主題觀念，采用幽居的方式來(lái)退出官場(chǎng)，“全身保名”即書(shū)中所記錄的隱逸，眾多的記載明確表現(xiàn)出，由于只滿(mǎn)足劉氏的統(tǒng)治而不進(jìn)入官場(chǎng)的思想觀念。2、“援道入儒”觀念對(duì)隱逸之風(fēng)的影響“援道入儒”的思想觀念是漢朝末期儒家思想進(jìn)步的另一思想淵源，對(duì)

24、漢代隱逸產(chǎn)生了很大的影響，著名學(xué)者王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)、馬融等人的思想中大都存在著道家和儒家思想觀念的互相結(jié)合。在社會(huì)環(huán)境的影響下，道家思想與儒家思想之間的結(jié)合也漸漸是士人生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象。張霸上病辭官，自謂“起白孤生，致位郡守。蓋日中則移，月滿(mǎn)則虧。老氏有言:“知足不辱” 漢書(shū)·張霸傳以老子的言論為說(shuō)辭。這種“援道入儒”的方向不是以儒學(xué)代替其位置的對(duì)立價(jià)值，也不是唯我獨(dú)尊的主觀思想，它順應(yīng)潮流的成為了儒家學(xué)者生命中的一部分，呈現(xiàn)在學(xué)者為人處世的詳細(xì)行為當(dāng)中。這是道家思想對(duì)儒家學(xué)者人生哲學(xué)的影響，它在儒家知識(shí)分子以天下為己任的情況下，完全借鑒了老子思想中生死輪回，福禍相依的哲學(xué)道理，因而東漢

25、朝代的學(xué)者“在出處進(jìn)退轉(zhuǎn)換中顯得更加灑脫與自然”，眾多儒家學(xué)者選擇儒家和道家思想里對(duì)他們仕途有幫助的地方進(jìn)行學(xué)習(xí)，漢末社會(huì)動(dòng)蕩不安，道家注重修身養(yǎng)性、明哲保身的思想產(chǎn)生的作用其實(shí)在不斷地增加，可以說(shuō)東漢期間儒道交融思想的出現(xiàn)，造就了隱逸之風(fēng)的大為盛行。（四）漢代文化思潮對(duì)隱逸者的影響漢代文化思潮對(duì)漢代隱逸者產(chǎn)生了重大的作用，漢朝的文化發(fā)展程度對(duì)當(dāng)時(shí)的幽居士人產(chǎn)生了重大的作用。同時(shí)也為當(dāng)時(shí)的幽居之眾也為文化的進(jìn)步產(chǎn)生了有利的作用。作為文化程度相對(duì)較高的隱士群體，隱士們通常把有較高的知識(shí)素養(yǎng)視作他們精神的慰藉。這是幽居之士助力于文化的發(fā)展在其思想觀念上的進(jìn)步，同時(shí)幽居之士不關(guān)注民間事物的羈絆，在一

26、定條件下保證了他們對(duì)學(xué)術(shù)研究的開(kāi)展?？偟膩?lái)說(shuō)，漢代幽居之士對(duì)學(xué)術(shù)的造詣重點(diǎn)體現(xiàn)在對(duì)書(shū)本的研究和對(duì)世人的教育上。西漢初期，幽居學(xué)者人數(shù)甚微，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)處于“樸質(zhì)無(wú)文”的境況，幽居之士對(duì)書(shū)本知識(shí)的研究也不透徹，就只有專(zhuān)門(mén)研究周易的田何還較有建樹(shù)。西漢中后期，受社會(huì)文化環(huán)境的熏陶以及選擇幽居的人數(shù)增加，所以幽居者中在文學(xué)上稍有建樹(shù)的人數(shù)也在不斷的上升，其中對(duì)道家思想成長(zhǎng)的作用比較顯著的一批幽居之士中出現(xiàn)了一個(gè)在道家思想成長(zhǎng)史上起著重要作用的人物，就是道家的嚴(yán)遵，他在學(xué)術(shù)的成長(zhǎng)上做出了不可替代的貢獻(xiàn)。東漢時(shí)期，涌現(xiàn)出了很多隱士，并且他們對(duì)儒學(xué)作品均有所建樹(shù)，并且產(chǎn)生出許多有代表性的觀點(diǎn)，東漢時(shí)期幽居

27、之士不計(jì)其數(shù)，并且他們的思想對(duì)儒家經(jīng)典起了較大的作用，事實(shí)上加速了儒家經(jīng)典的成長(zhǎng)，鄭玄、麗炎就是其中的突出代表人物。大部分幽居之士都有從事傳道解惑的活動(dòng)，這種活動(dòng)對(duì)社會(huì)思想文化的發(fā)展起到了一些促進(jìn)作用。隱士們的這種教育活動(dòng)很大程度上促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。隱逸者的教育活動(dòng)，單方面來(lái)說(shuō)，有的也許是為了生計(jì)，有的也許是為了消除孤獨(dú)，又可能是為了宣揚(yáng)儒家的各種思想。從另一方面來(lái)看，其為漢朝學(xué)術(shù)文化的成長(zhǎng)又有著難以磨滅的作用。郭林宗“弟子以千數(shù)”(后漢書(shū)·儒林列傳)5蔡玄“門(mén)徒堂千人，其著錄者萬(wàn)六千人”（漢書(shū)·儒林列傳）姜弘 “士之遠(yuǎn)來(lái)就學(xué)者三千余人”等新的學(xué)者的出現(xiàn)，對(duì)學(xué)術(shù)的成長(zhǎng)有著深

28、刻的影響，對(duì)于幽居之士是文化傳播的重要力量這一說(shuō)法，是值得肯定的。四、漢代士人的隱逸與社會(huì)風(fēng)尚的關(guān)系（一）封建專(zhuān)制統(tǒng)治的深化對(duì)士人的影響自西漢后期開(kāi)始，幽居之風(fēng)的持續(xù)興盛以及社會(huì)風(fēng)俗的彼此碰撞，逐漸發(fā)展成為時(shí)代的象征，漸漸成長(zhǎng)的保全自身式的處世哲學(xué)、尊重知識(shí)和講究氣節(jié)的精神習(xí)慣在一定程度上也促進(jìn)了幽居之風(fēng)的發(fā)展，隱逸的跌宕起伏與社會(huì)風(fēng)氣的發(fā)展密切相關(guān)，同時(shí)幽居的興盛也反作用于社會(huì)的發(fā)展，是這些社會(huì)風(fēng)氣得到了進(jìn)一步的成長(zhǎng)。漢武帝時(shí)期，因?yàn)椤按笠唤y(tǒng)”思想的逐漸完善，專(zhuān)制統(tǒng)治繼續(xù)增強(qiáng)，君主成為“天”的代表，君主順理成章的成為了神一樣的人物，掌管著天地萬(wàn)物的一切。迫于環(huán)境的影響，心系天下的儒士們不得不

29、低頭折節(jié)以保全自己，或者乖乖的聽(tīng)命于朝廷，或者退居山林選擇幽居，做一名隱者。在崔緩的座右銘中也將道家的知強(qiáng)守弱的概念加以闡釋?zhuān)盁o(wú)使名過(guò)實(shí)，守愚圣所臧。在涅貴不緇，暖暖內(nèi)含光柔弱生之途，老氏誡剛強(qiáng)”6，這是使道家中保全自身的概念得以發(fā)展，也是儒家學(xué)者“援道入儒”的徑直成果。保全自身的概念在西漢還轉(zhuǎn)化成致力于官場(chǎng)上類(lèi)似獻(xiàn)媚的做法，公孫弘就是這樣的，卷五十八記載，公孫弘從什么都不是，直到坐上宰相之位，他在朝堂之上皆“不肯庭辯嘗與公卿約議，至上前，皆背其約以順上旨”7(極書(shū)·公孫弘傳)類(lèi)似的現(xiàn)象在漢朝末期應(yīng)該十分常見(jiàn)，以至于很多學(xué)者受到“中才茍容求全，下才懷危內(nèi)顧，一切營(yíng)私者多”的評(píng)價(jià)。(

30、極書(shū)·王嘉傳)并且，由于官場(chǎng)的日益腐化，封建專(zhuān)制統(tǒng)治得到進(jìn)一步深化，卑躬屈膝的姿態(tài)不能保全自身，所以更多的學(xué)者便采取了“明哲”的幽居方式。西漢末年的士人朱云向君主提出對(duì)國(guó)事的意見(jiàn)，而觸碰了當(dāng)時(shí)權(quán)貴的利益，所以“常居鄂田，時(shí)出乘牛車(chē)從諸生”(極書(shū)·朱云傳);梅福得罪王莽，“居家，常以讀書(shū)養(yǎng)性為事”(極書(shū)·梅福傳)楊倫“前后三征，皆以直諫不合既歸，閉門(mén)講授，自絕人事公車(chē)復(fù)征，遜遁不行”(漢書(shū)·儒林列傳)由此可見(jiàn)，為保全自身而幽居于山林是當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的現(xiàn)象。和保全自身的想法類(lèi)似，從西漢末年開(kāi)始的學(xué)術(shù)文化風(fēng)潮也是造成隱逸的另一原因，西漢時(shí)期的兩百多年里使儒家經(jīng)典得到

31、了進(jìn)一步成長(zhǎng)，這使得儒家思想更加系統(tǒng)化、理論化，幾乎覆蓋著生活的方方面面。當(dāng)這種體系最終定型后，它對(duì)學(xué)術(shù)的獨(dú)斷也如影隨形，以滿(mǎn)腹經(jīng)綸為標(biāo)志的學(xué)術(shù)思想在這個(gè)體系中漸漸呈現(xiàn)出來(lái)，尊崇歷史文化，愛(ài)好百科知識(shí)，博古通今的思想已經(jīng)是當(dāng)時(shí)的潮流，張衡對(duì)當(dāng)時(shí)的“君子”這樣評(píng)價(jià)，“不恥祿之不夥，而恥智之不博。是故藝可學(xué)，而行可力也”(漢書(shū)·張衡傳)學(xué)者們受當(dāng)時(shí)潮流的影響，幾乎所有人將研究和學(xué)習(xí)視為自己的人生理想，他們求知心切，更有甚者覺(jué)得進(jìn)入官場(chǎng)是他們求知路上的絆腳石。大儒鄭玄，“不樂(lè)為吏自游學(xué)，十余年乃歸鄉(xiāng)里大將軍何進(jìn)聞而辟之一宿逃去臨終自謂:“但念述先圣之元意，思整百家之不齊，亦庶幾以竭吾才，故

32、聞命周從”8(漢書(shū)·鄭玄傳)學(xué)術(shù)之風(fēng)的興起，不止在于成就了部分“不樂(lè)為吏”的學(xué)者，同時(shí)也給學(xué)者們?yōu)榫徑夤賵?chǎng)重壓下憤懣不平的內(nèi)心之苦提供了一種方式。東漢時(shí)期的桓譚、賈述、王充等幾人是里面的代表人物，桓譚“好音律，善鼓琴博學(xué)多通，遍習(xí)五經(jīng)，皆話(huà)訓(xùn)大義，不為章句能文章，尤好古學(xué)”9（漢書(shū)·桓譚傳)賈述“似大夏侯尚書(shū)教授，兼通五家谷梁之說(shuō)后世稱(chēng)為通儒”。(漢書(shū)·賈述傳)王充能“博通眾流百家之言”。(漢書(shū)·王充傳)（二）隱逸群體對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的反作用社會(huì)風(fēng)氣在影響漢代學(xué)者之時(shí)，這個(gè)群體的隱逸文化同時(shí)也反作用于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，西漢末年期間，趨炎附勢(shì)之風(fēng)興盛起來(lái)，但從王莽被滅

33、到東漢初期的這幾年時(shí)間里，“輕生尚氣已成習(xí)俗，故志節(jié)之士好為茍難，務(wù)欲絕出流輩，以成卓特之行，而不自知其非也”10，社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生了突然的變化，這種現(xiàn)象的存在與官方對(duì)“尚氣”、“重義”等士人高尚人格的贊美息息相關(guān)，官方所倡導(dǎo)的方向正是發(fā)揚(yáng)、學(xué)習(xí)幽居之士的高尚之風(fēng)。東漢初期的嚴(yán)陵、梁鴻等是官方贊賞隱士學(xué)者行為的范例，在政治權(quán)利的影響下，注重道德品質(zhì)與隱逸兩者漸漸擁有了互相鼓勵(lì)、互相推動(dòng)的責(zé)任，首先，重視道德品質(zhì)的發(fā)展能夠在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中增進(jìn)隱逸之風(fēng)的成長(zhǎng);其次，隱逸之風(fēng)的發(fā)展又會(huì)推動(dòng)社會(huì)風(fēng)尚、道德標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)步，班固曾經(jīng)稱(chēng)贊鄭樸、嚴(yán)遵，說(shuō)他們“未曾入仕，然其風(fēng)聲足以激貪利俗”(極書(shū)·王貢兩龔傳

34、)，是對(duì)幽居之風(fēng)的社會(huì)現(xiàn)象的準(zhǔn)確總結(jié)。隱逸之風(fēng)的發(fā)展助力于高尚品格的產(chǎn)生，這種作用有區(qū)域限制，主要體現(xiàn)在對(duì)身邊人的作用上，西漢時(shí)期的隱者韓福、成公，因?yàn)樗麄兊膬?yōu)秀品質(zhì)而成為官方提倡學(xué)習(xí)的模范。東漢時(shí)期的法真、徐稚、周黨、梁鴻等人，所表現(xiàn)出的“高風(fēng)亮節(jié)”的品質(zhì)對(duì)身邊人有著很大的作用。從總的方面來(lái)說(shuō)，幽居之風(fēng)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的修正具有局限性，有時(shí)候還會(huì)適得其反，東漢后期許多為追名逐利的故意隱居的情況就是這樣的，王充、李固等人都曾批評(píng)“處士”的沽名釣譽(yù)，王充在其論衡·答債篇中說(shuō):“佞人懷貪利之心，輕禍重身，傾死為戮矣，何名之養(yǎng)?”，李固在給名士黃瓊的勸進(jìn)信中也說(shuō):“自頃征聘之士，胡元安、薛孟嘗、

35、朱仲昭、顧季鴻等，其功業(yè)皆無(wú)所采，是故俗論皆言處士純盜虛聲愿先生弘此遠(yuǎn)漠，令眾人嘆服，一雪此言耳”11(漢書(shū)·黃瓊傳)不難發(fā)現(xiàn)，這些貪圖名利假裝隱居之士的存在，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了不少惡劣的影響。但對(duì)于隱士群體這個(gè)大家庭來(lái)說(shuō)，我們不得不承認(rèn)其對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的正面作用。五、漢代隱逸之風(fēng)與政治的關(guān)系隱逸現(xiàn)象與政治發(fā)展不可分割，政治的發(fā)展對(duì)隱逸之風(fēng)的成長(zhǎng)有著至關(guān)重要的作用，隱逸的情況會(huì)隨著政治風(fēng)氣的變革而改變。漢朝就是這樣的，西漢末期和東漢末期的腐敗統(tǒng)治導(dǎo)致了幽居之風(fēng)的迅速發(fā)展，是幽居之風(fēng)發(fā)展的重要原因。漢代隱逸之眾與當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)政治劃分了界限，但在很大程度上又與當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)有著緊密的聯(lián)系，相對(duì)于生性熱愛(ài)

36、自由的士人們而言，幽居于山野之中，行游于田野之間自給自足的生活是他們的心之所向，但相對(duì)胸懷天下的儒家學(xué)者，他們可能擔(dān)心腐朽的統(tǒng)治和別的不利因素而選擇隱居山林暫不出仕，他們與生俱來(lái)心懷天下的責(zé)任感致使他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不關(guān)注著政治的走向，對(duì)于那些用幽居的形式以求名利的士人，那他們就更不愿意與社會(huì)官場(chǎng)脫節(jié)，選擇幽居不是其目的所在，入仕才是他們最終的選擇。隱逸之士對(duì)政治的作用突出于一下幾方面：首先，隱逸者高尚的道德品質(zhì)及其外在修養(yǎng)，每每讓人對(duì)其心生敬仰，在當(dāng)時(shí)的影響下，幽居士人的影響力就被放大了，這些士人對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治提出意見(jiàn)時(shí)，通常會(huì)發(fā)生意想不到的結(jié)果。在幽居的環(huán)境下，他們的行為總是會(huì)有出乎意料的結(jié)果，這是幽居之士作用于政治生活的重要方面。西漢初年，商山四皓對(duì)皇儲(chǔ)廢立的關(guān)鍵性作用就是一個(gè)典型的案例。其次，一些隱居者即使不愿意進(jìn)入仕途，但和官府與官員之間的來(lái)往仍然從未斷絕，還有部分高明之士私下和一些官員相交甚好。比如東漢時(shí)期的郭太與李膺，一個(gè)在朝為官，另一個(gè)閑游于山野之間，但兩人關(guān)系親密，當(dāng)時(shí)的人都很羨慕。再次，也有隱居者在幽居的環(huán)境