【3年高考2年模擬】2016屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十三 第37講 專題小結(jié)課件

1、欄目索引課標(biāo)版課標(biāo)版 歷史歷史第37講專題小結(jié) 欄目索引 知識(shí)系統(tǒng)構(gòu)建知識(shí)系統(tǒng)構(gòu)建欄目索引欄目索引一、儒家思想的發(fā)展演變過程歷程地位原因春秋戰(zhàn)國儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展時(shí)期儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落“仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會(huì)矛盾,但在諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不斷的年代,其主張不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革秦朝時(shí)期儒家思想受到壓制 秦統(tǒng)一后,儒生依舊遵守舊的主張,非議郡縣制,站在了專制主義中央集權(quán)的對立面,不能為統(tǒng)治者服務(wù)欄目索引漢代儒學(xué)改造時(shí)期儒學(xué)處于獨(dú)尊的地位 董仲舒提出 “大一統(tǒng)” “天人感應(yīng)”等新內(nèi)容, 對儒家思想進(jìn)行了改造, 適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要宋明儒學(xué)轉(zhuǎn)型和成熟時(shí)期儒家思想正統(tǒng)地位依然如故

2、儒學(xué)更加理論化和思辨化,體現(xiàn)了唯心主義的內(nèi)容,逐漸束縛了人們的思想;儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型, 理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué), 更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要明清之際的批判繼承儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊, 但仍占統(tǒng)治地位資本主義萌芽的發(fā)展和封建統(tǒng)治的腐朽欄目索引二、儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義及對待儒學(xué)的正確態(tài)度1.現(xiàn)實(shí)意義(1)儒家思想所倡導(dǎo)的道德規(guī)范意識(shí)有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)。(2)“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定。(3)“以人為本”的治國思想有利于今天的政治建設(shè)。(4)“和為貴”“和而不同”的思想有利于和諧社會(huì)和和諧世界的構(gòu)建。(5)民本思想有利于“三農(nóng)”問題和民生問題的解決。(6)“義利觀”有利于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體

3、制的完善。欄目索引2.正確態(tài)度:總的原則是既要繼承其中的精華,又要剔除其中的糟粕,批判和否定其中的消極因素。要繼承和發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn),如“齊家治國平天下”的歷史責(zé)任感,“朝聞道,夕死可矣”的精神追求,所宣揚(yáng)的人道主義精神,堅(jiān)毅的人格,積極的生活態(tài)度,愛民態(tài)度和仁愛意識(shí),尊老、愛幼、敬師和見利思義的為人準(zhǔn)則等。欄目索引認(rèn)識(shí)、啟示類答題模板1.設(shè)問方式:認(rèn)識(shí)、啟示類的設(shè)問一般含有如下詞語:認(rèn)識(shí)、啟示、說明、看法、見解、感想、觀點(diǎn)、借鑒、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、態(tài)度、建議、主張等。2.答題模板第一種:據(jù)對答案的思維要求,認(rèn)識(shí)、啟示類設(shè)問可以分為三類。(1)認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)、看法、感想、說明類:側(cè)重于從是什么

4、、反映了什么、怎么樣的角度回答。學(xué)科能力提升學(xué)科能力提升欄目索引(2)借鑒、建議、主張、態(tài)度、見解類:側(cè)重于從要怎么樣的角度回答。(3)啟示(一般從經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)方面思考)類:從要怎么樣、不要怎么樣兩大方面回答。第二種:根據(jù)材料反映的問題或涉及的內(nèi)容作答。一般運(yùn)用三步法。首先,點(diǎn)出定性認(rèn)識(shí)。對材料涉及的知識(shí)及前面幾問涉及的問題進(jìn)行系統(tǒng)歸納,找準(zhǔn)“題眼”。根據(jù)自己的理解將材料涉及的歷史問題的相關(guān)因素初步分出“益”“害”兩方面。其次,抓關(guān)鍵,切要害。對材料涉及的內(nèi)容進(jìn)行分析提煉,上升到理論高度。欄目索引最后,組織答案,注意知識(shí)或問題與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系,尤其是長效熱點(diǎn)、最新重大熱點(diǎn)問題。第三種:綜合類的認(rèn)識(shí)啟

5、示,就是從史觀的角度談對問題的啟示、認(rèn)識(shí),一般貫穿于政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化各個(gè)方面,這是新高考命題的趨向。所謂“史觀”,就是關(guān)于人類歷史運(yùn)行的總體看法。通常運(yùn)用的史學(xué)觀點(diǎn)主要有:革命史觀(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑,階級和階級斗爭原理)、整體史觀(也稱全球史觀)、近代化史觀(政治的民主化和法制化、經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化和市場化、思想文化的科學(xué)化和理性化)、文明史觀、社會(huì)史觀(包括社會(huì)變遷史,社會(huì)日常生活史,社會(huì)習(xí)俗史,家庭婚姻史,城市化和人口流動(dòng)史,社會(huì)保障史,社會(huì)政策史,人與環(huán)境關(guān)系史等)等。欄目索引對于這類問題的啟示、認(rèn)識(shí)的解答,一是要注意結(jié)合具體歷史問題、現(xiàn)象,從微觀上看待其對人類社會(huì)發(fā)展

6、進(jìn)程的影響,認(rèn)識(shí)其歷史現(xiàn)象的個(gè)性,說明歷史的多元化特點(diǎn);二是從宏觀上理解歷史現(xiàn)象對人類文明進(jìn)程影響的共性特征,認(rèn)識(shí)其歷史現(xiàn)象的共性,說明人類社會(huì)發(fā)展的共同規(guī)律和趨勢;三是從歷史發(fā)展的多元化、多樣性與統(tǒng)一性,多角度、多方面得出歷史現(xiàn)象發(fā)展的結(jié)論。典題例證閱讀下列材料,回答問題。材料一 子曰:“富與貴是人之所欲也。不以其道得之,不處也。貧與賤是人之所惡也。不以其道得之,不去也。君子去仁,惡(烏)乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是?！?論語欄目索引材料二 朱子曰:人之一心,天理存則人欲亡;人欲勝,則天理滅;未有天理人欲被夾雜者。又曰:富貴,身外之物,求之唯恐不得,縱使得之,于身心無分

7、毫之益,況不可必得乎?若義理,求則得之,能不喪其所有,可以為圣為賢,利害甚明。人心之公,每為私欲所蔽,所以更放不下。但常常以此兩端體察,若見得時(shí),自須猛省,急擺脫出來。材料三 欽佩或近于崇拜富人和大人物,輕視或至少是怠慢窮人和小人物的這種傾向,雖然為建立和維持等級差別和社會(huì)秩序所必須,但同時(shí)也是我們道德情操敗壞的一個(gè)重要而又最普遍的原因。受到人們欄目索引的尊敬和欽佩一條是學(xué)習(xí)知識(shí)和培養(yǎng)美德;另一條是取得財(cái)富和地位。我們的好勝心會(huì)表現(xiàn)為兩種不同品質(zhì):一種是目空一切的野心和毫無掩飾的貪婪;一種是謙遜有理和公正正直。前者促使每一只飄忽不定的眼睛去注意它;后者除了非常認(rèn)真仔細(xì)觀察者外,幾乎不會(huì)引起任何

8、人的注意。大部分人都是財(cái)富和顯貴的欽佩者和崇拜者 亞當(dāng)斯密道德情操論(1)概括材料一中關(guān)于財(cái)富與道德的主要觀點(diǎn)。(2)與材料一相比,材料二在財(cái)富與道德的論述上有何變化?概述材料二的思想對中國社會(huì)發(fā)展的影響。(3)材料三反映了什么社會(huì)現(xiàn)象?結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析導(dǎo)致這一現(xiàn)象的社會(huì)原因,并談?wù)勀銓ω?cái)富與道德關(guān)系的認(rèn)識(shí)。欄目索引解析第(1)問根據(jù)材料一,圍繞著財(cái)富與道德來概括孔子的主要觀點(diǎn)。第(2)問第一小問聯(lián)系兩個(gè)材料來歸納,第二小問聯(lián)系朱子理學(xué)的影響來回答。第(3)問回答社會(huì)原因時(shí)要聯(lián)系亞當(dāng)斯密生活的時(shí)代即工業(yè)革命時(shí)代來歸納。認(rèn)識(shí)應(yīng)圍繞著財(cái)富與道德的關(guān)系來談,如財(cái)富和道德的社會(huì)價(jià)值、文明價(jià)值,拋棄道德

9、片面追求財(cái)富的消極后果等。答案 (1)觀點(diǎn):追求財(cái)富是人的本能;要以符合道德的途徑獲得富貴;道德比富貴更重要(仁是道德的根本,要堅(jiān)守仁)。(2)變化:由肯定人性及合理的財(cái)富要求,到否定人性,否定財(cái)富的作用,追求純粹的義理道德。欄目索引影響:積極方面,重視氣節(jié)品德;強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任,對塑造中華民族性格起到積極作用。消極方面,扼殺人的自然欲求,維護(hù)了專制統(tǒng)治。(3)現(xiàn)象:人們對財(cái)富和地位的崇拜超過了對知識(shí)和美德的崇拜(拜金主義盛行),造成社會(huì)道德敗壞。原因:工業(yè)革命使貧富分化加劇;資產(chǎn)階級力量增強(qiáng),社會(huì)政治地位提高。認(rèn)識(shí):財(cái)富和道德是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ),是人類社會(huì)文明的體現(xiàn);拋棄道德

10、片面追求財(cái)富,或壓抑人性片面追求道德都是不可取的。跟蹤訓(xùn)練儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想,具有很強(qiáng)的生命力,其發(fā)展帶有明顯的時(shí)代印記,對中國社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料:欄目索引材料一 (儒學(xué))守舊而又維新,復(fù)古而又開明,這樣一種二重性的立場,使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下,一手伸向過去,一手指向未來,在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”,以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢下顯得迂闊難行,而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。 張岱年、方克立主編中國文化概論材料二 明末清初的思想家們對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判,使

11、傳統(tǒng)儒學(xué)得以發(fā)展。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí),關(guān)注國計(jì)民生,致力于變革社會(huì),并身體力行。 中國文化史欄目索引材料三 陳獨(dú)秀說“愚之信仰共和,必排孔教”。李大釗指出:孔子是“歷代專制之護(hù)符”。吳虞在說孝一文中,提示“孝”的真諦,是“不犯上作亂,把中國弄成一個(gè)制造順民的大工廠”。魯迅對封建禮教的攻擊最為猛烈,他的第一篇白話小說狂人日記,提出了“將來容不得吃人的人活在世上”的社會(huì)理想。 新文化運(yùn)動(dòng)史料集請回答:(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡析儒學(xué)在漢代“被捧上獨(dú)尊地位”的原因。欄目索引(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出傳統(tǒng)儒學(xué)在明清時(shí)期得以發(fā)展的主要表現(xiàn),并就此談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(3)材料二、三分別從什么角

12、度印證了材料一的觀點(diǎn)?結(jié)合這兩則材料和所學(xué)知識(shí)說明你的理由。答案 (1)儒學(xué)以維護(hù)禮教倫常為前提;董仲舒對先秦儒學(xué)的改造適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要;漢武帝對新儒學(xué)的接受、推崇。(2)表現(xiàn):政治上抨擊專制皇權(quán);經(jīng)濟(jì)上反對重農(nóng)抑商,主張工商皆本;治學(xué)上主張經(jīng)世致用。認(rèn)識(shí):是封建專制強(qiáng)化和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想領(lǐng)域的反映;具有民主啟蒙色彩,對后世民主思想的發(fā)展有一定影響。欄目索引(3)材料二角度:從“維新”“開明”印證。理由:明清儒學(xué)對傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了批判性發(fā)展,提出了一系列新的思想主張。材料三角度:從“守舊”“復(fù)古”印證。理由:傳統(tǒng)儒家思想維護(hù)封建統(tǒng)治,阻礙思想解放和社會(huì)進(jìn)步。解析第(1)問根據(jù)材料一和

13、所學(xué)知識(shí),可從儒學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)、董仲舒的改造、時(shí)代需要、漢武帝的推崇等方面來歸納。第(2)問,其表現(xiàn)可從政治、經(jīng)濟(jì)、治學(xué)傾向等方面來概括。認(rèn)識(shí)要聯(lián)系上一問來談,可從其根源、特征、歷史影響等角度回答。第(3)問,材料一有多種觀點(diǎn)。材料二、三只是印證了部分觀點(diǎn)。對比兩個(gè)材料,可知材料二反映了儒學(xué)的“維新”“開明”,根據(jù)材料二及所學(xué)來歸納理由;材料三反映了儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代的需要,即儒學(xué)“守舊”“復(fù)古”,可根據(jù)材料三及所學(xué)來歸納其理由。欄目索引多元史觀解讀重要?dú)v史現(xiàn)象歷史學(xué)習(xí)中嘗試用各種史觀去分析、研究同一歷史現(xiàn)象或歷史事件,培養(yǎng)學(xué)生多角度地看待歷史的思想意識(shí)和思維能力。從不同的角度,可以觀察到歷史發(fā)展的多

14、個(gè)側(cè)面及其線索;也是對歷史事件進(jìn)行多角度、立體式的研究與總結(jié),加深了對歷史知識(shí)的深層次理解和多角度探求,挖掘多元史觀的共同價(jià)值追求,幫助我們理解人類文明的成果,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng),加強(qiáng)歷史知識(shí)的橫向聯(lián)系或縱向聯(lián)系,形成立體式歷史知識(shí)體系。(1)要處理好多元史觀的關(guān)系,幾種史觀都著眼于生產(chǎn)力的發(fā)展變化,是相互聯(lián)系和包容的。引導(dǎo)學(xué)生從不同角度認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的多元性,從不同角度欄目索引認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展中全局與局部的關(guān)系,辯證地認(rèn)識(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)、中國與世界的聯(lián)系;培養(yǎng)從不同視角發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力。(2)運(yùn)用新觀點(diǎn)、新視角重新建構(gòu)知識(shí)體系,三種史學(xué)新范式(現(xiàn)代化范式、整體史范式、文明史范式)各有側(cè)重,應(yīng)

15、根據(jù)其特點(diǎn)有針對性地建構(gòu)知識(shí)體系,將專題知識(shí)體系延伸到當(dāng)今世界,主要指應(yīng)用多元史觀整合歷史知識(shí)時(shí),將專題知識(shí)點(diǎn)與當(dāng)今世界的重要熱點(diǎn)、時(shí)事相聯(lián)系,學(xué)以致用。(3)建構(gòu)多元史觀下的歷史線索。建構(gòu)“歷史線索”是以全球史觀為指導(dǎo)、以時(shí)間先后順序?yàn)橐劳?、以中外對比為?nèi)涵的線索。(4)堅(jiān)持唯物史觀的主導(dǎo)地位,綜合運(yùn)用多種史觀。在歷史學(xué)習(xí)中嘗試用各種史觀去分析、研究同一歷史現(xiàn)象或歷史事件,培養(yǎng)學(xué)生多角度地看待歷欄目索引史的思想意識(shí)和思維能力,挖掘多元史觀的共同價(jià)值追求。典題例證全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期提出的“百家爭鳴”與春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”相比,從爭論內(nèi)容上看,最主要的不同點(diǎn)是( )A.前者側(cè)重于文學(xué)藝術(shù)

16、,后者側(cè)重于政治主張B.前者側(cè)重于科學(xué)研究,后者側(cè)重于文學(xué)藝術(shù)C.前者側(cè)重于政治運(yùn)動(dòng),后者側(cè)重于思想文化D.前者側(cè)重于科學(xué)和學(xué)術(shù)研究,后者側(cè)重于政治主張解析春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”主要是不同學(xué)派在政治主張上的爭論。1956年,毛澤東針對科學(xué)和學(xué)術(shù)研究,提出了“雙百”方針。D項(xiàng)正確。答案 D欄目索引跟蹤訓(xùn)練1.哈佛大學(xué)杜維明教授在儒學(xué)創(chuàng)新的契機(jī)一書中指出:東亞的發(fā)展“雖然深受西歐和美國的影響,但卻不只是西方發(fā)展模式的翻版,(東亞各國)都和傳統(tǒng)有血肉相連的關(guān)系。(在東亞發(fā)展過程中)儒家可發(fā)揮積極的作用”。材料表明( )A.儒家學(xué)說始終對東亞文明起決定作用B.儒家學(xué)說難以與經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢融合C.西方發(fā)展模式必須以儒家思想為基礎(chǔ)D.東亞發(fā)展既吸取西方文明,又繼承儒家文明答案 D題干材料指出東亞的發(fā)展“深受西歐和美國的影響”,說明東亞發(fā)展吸取了西方文明;又從材料“(在東亞發(fā)展過程中)儒家可發(fā)揮積極的作用”可知東亞發(fā)