2021-2022年山東省濰坊市某校高三高考模擬考試語(yǔ)文試卷與答案及解析

1、2021-2022年山東省濰坊市某校高三高考模擬考試語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀 1. 閱讀下面文本，完成下列各題。材料一：所謂文化，通常是指一個(gè)民族的整體生活方式和它的價(jià)值系統(tǒng)。而文化自信則是指一個(gè)民族基于對(duì)自己民族文化的積極肯定、自覺(jué)珍惜而形成的一種對(duì)其堅(jiān)守、傳承和發(fā)揚(yáng)光大的文化心理和行為取向。文化自信就其內(nèi)涵而言，包含兩重含義：一是作為一種文化類型自身所具有的文化特質(zhì)，二是作為這種文化類型的文化主體的文化性格。這就是說(shuō)，文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的擔(dān)當(dāng)性格的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)然，作為統(tǒng)一的中華文化，它是一個(gè)有機(jī)整體，是同一種文化類型在特定的社會(huì)歷史條件下合規(guī)律性發(fā)展的文化之

2、鏈，但是它又存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)下、客體與主體的不同方面、不同內(nèi)容和不同性質(zhì)的區(qū)分。因此，我們要增強(qiáng)和提升文化自信就必須對(duì)這一概念有一個(gè)清晰明確的整體把握和理性對(duì)待。否則，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號(hào)下造成混亂。那么，繼承與弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的文化類型，它自身的文化特質(zhì)問(wèn)題。事實(shí)上，我們民族文化的一個(gè)顯著的特質(zhì)就是“自信”，它是一種具有高度自信精神的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在它最初萌生時(shí)的神話傳說(shuō)中，就是以自信、自強(qiáng)為精神特質(zhì)的。人們所熟悉的“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄芭畫z補(bǔ)天”等等，不就充滿了一種發(fā)奮而自信的精

3、神嗎？儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了?？鬃诱f(shuō)“我欲仁，斯仁至矣”，孟子說(shuō)“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”，荀子則提出了“制天命而用之”的命題，這些不正充滿了一種一往無(wú)前的擔(dān)當(dāng)而自信的精神嗎？宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，明清時(shí)期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，以及林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，這些思想可以說(shuō)是一脈相承，無(wú)不是充滿了一種無(wú)畏而自信的精神。如果說(shuō)增強(qiáng)和提升文化自信，我們的著眼點(diǎn)要放在堅(jiān)定對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在

4、培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體，又是文化的創(chuàng)造者。離開(kāi)了作為主體的人，就無(wú)所謂文化，而任何優(yōu)秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實(shí)下功夫的關(guān)鍵所在。（摘編自唐凱麟如何增強(qiáng)和提升文化自信）材料二：解放日?qǐng)?bào)副刊朝花周刊記者就“中國(guó)文化自信”這一主題專訪了原文化部長(zhǎng)、作家王蒙，以下為訪談節(jié)選。朝花周刊：您為什么認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)必須面對(duì)的時(shí)代話題？王蒙：中國(guó)的文化傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng)，是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng)，是以天下為己任的傳統(tǒng)。我們的文化自信，包括了對(duì)自己文化更新轉(zhuǎn)化、對(duì)外來(lái)文化吸收消化的能力，包括了適應(yīng)全球大勢(shì)、進(jìn)行最佳選擇與為

5、我所用、不忘初心又謀求發(fā)展的能力。文化的高低分野，不僅代表著公民的個(gè)人素質(zhì)，也可以從一個(gè)側(cè)面彰顯出一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的文明程度，是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的體現(xiàn)。因此，不論有多么困難，我們必須面對(duì)這個(gè)時(shí)代課題。朝花周刊：中國(guó)傳統(tǒng)文化到底是什么樣的文化？它和世界先進(jìn)文化可否對(duì)接？王蒙：中國(guó)文化有一種適應(yīng)的能力，有一種變化發(fā)展的能力，既有自我保護(hù)的能力，又有所謂見(jiàn)賢思齊、見(jiàn)不賢而內(nèi)自省的能力。也許，我們看到了中華文化的古老，甚至也看到了中華文化的不夠用，但是我們還看到了中華文化的適應(yīng)性，它有自我調(diào)整和自我更新的能力，有汲取和消化外來(lái)影響的能力?，F(xiàn)在我們有了一種前所未有的對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覀兊膰?guó)

6、家有了巨大的發(fā)展，因?yàn)閷?duì)國(guó)家前途已經(jīng)有了自信，所以才有了文化自信。我們所說(shuō)的文化自信，包括對(duì)傳統(tǒng)文化中積極、優(yōu)秀的方面的自信，包含了我們對(duì)自己發(fā)展模式的自信，也包含了我們對(duì)自己文化的汲取能力、選擇能力、消化能力、調(diào)整能力、本土化能力以及識(shí)別能力、分析能力的自信。我們的文化不是一個(gè)脆弱的文化，不是手指頭一捅就破一個(gè)窟窿的，捉襟見(jiàn)肘、岌岌可危的文化。我們的文化是一個(gè)能夠和世界對(duì)話和打交道、能夠既保持自己特色又不拒絕任何外來(lái)有益影響的文化。朝花周刊：在全球化時(shí)代里，該如何發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，又怎樣才能使中華文化始終煥發(fā)光彩？王蒙：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族奮斗歷程的見(jiàn)證，更是今天中華民族固本開(kāi)新的精

7、神動(dòng)力。全球化與現(xiàn)代化沖擊著我們的民族傳統(tǒng)，這種時(shí)候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于與善于實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)、整合、包容、平衡與進(jìn)一步提升，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨，積極構(gòu)建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力，又能夠滿足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局。我們中華民族確實(shí)應(yīng)該比以往任何時(shí)候都更加自信，這不是“老大帝國(guó)”的狂妄自大，這是建立在轉(zhuǎn)化與變革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)新的累累碩果之上的堅(jiān)實(shí)自信。中華民族比以往任何時(shí)候都能更加坦然地面對(duì)困難，化解矛盾。我們走過(guò)的道路讓我們自信，我們創(chuàng)造的業(yè)績(jī)使我們能夠自信。文化自信是最根本的自信，是由內(nèi)而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世

8、界的自信。我們要以文化自信、文化復(fù)興，托起我們的道路自信、理論自信、制度自信，創(chuàng)造我們的文化輝煌，助力于中華民族的偉大復(fù)興?。ㄕ幾詫ＴL王蒙：中國(guó)文化自信，是從善如流的自信） （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（        ）A.只有對(duì)“中華文化”這一概念有清晰明確的整體把握并理性對(duì)待，才能有效提升文化自信。B.材料一從文化特質(zhì)和文化主體兩個(gè)方面，分析了當(dāng)下我國(guó)文化和文化自信的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。C.中華文化的適應(yīng)性，主要體現(xiàn)在對(duì)自身文化的調(diào)整與更新和對(duì)外來(lái)文化的吸收與消化兩個(gè)方面。D.兩則材料都

9、以“文化自信”為話題，前者側(cè)重傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，后者側(cè)重更新與發(fā)展。 （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（        ）A.提升文化自信的關(guān)鍵，是深入到傳統(tǒng)文化中，研究神話傳說(shuō)、儒學(xué)學(xué)說(shuō)等體現(xiàn)出來(lái)的自信的文化特質(zhì)。B.把握文化自信的內(nèi)涵，理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，有助于我們明確提升文化自信的著眼點(diǎn)和目標(biāo)指向。C.中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅現(xiàn)在能對(duì)接世界先進(jìn)文化，還能在未來(lái)煥發(fā)光彩，這與其強(qiáng)大的適應(yīng)性特質(zhì)有關(guān)。D.兩則材料對(duì)防范可能出現(xiàn)的虛假文化自信、繁榮文化的亂象和消除某些人的文化焦慮具有現(xiàn)實(shí)意義。 （3）根據(jù)

10、材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于文化自信表現(xiàn)的一項(xiàng)是（        ）A.2021年河南春晚舞蹈唐宮夜宴以隋唐歌舞人俑為原型，融合現(xiàn)代科技手段，完美呈現(xiàn)大唐盛世，獲得空前好評(píng)。B.近年不斷有人提議在原址重建圓明園，再現(xiàn)這一“萬(wàn)園之園”杰出精美的建筑景群，重現(xiàn)昔日盛世繁華與榮光。C.李子柒在社交平臺(tái)分享田園風(fēng)光和美食制作的視頻，向世界展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力，讓無(wú)數(shù)外國(guó)人愛(ài)上了中國(guó)。D.許淵沖致力于翻譯事業(yè)，將論語(yǔ)詩(shī)經(jīng)楚辭西廂記等經(jīng)典作品翻譯成英文和法文，獲得海內(nèi)外高度認(rèn)可。 （4）請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析材料一第三段論

11、證的嚴(yán)密性。 （5）作為文化主體，青年學(xué)生面對(duì)展藏文物、古代作品等文化載體時(shí)，應(yīng)當(dāng)怎樣做才能真正提升文化自信？請(qǐng)結(jié)合材料，提出你的建議。 2. 閱讀下面文本，完成下列各題。北面山河楊海蒂當(dāng)我來(lái)到陜北的榆林橫山，目睹“龍隱之脈”橫山山脈穿過(guò)黃土高原橫亙天際，親見(jiàn)無(wú)定河淌過(guò)塞北沙漠漫延橫山全境，我對(duì)這片土地充滿了敬畏。陜北的深冬季節(jié)，讓我感覺(jué)猶如置身于西伯利亞般寒冷，峁塬上衰草枯黃，刺骨寒風(fēng)將我的臉抽打得生疼。我瑟縮在超厚的大棉袍里，循著時(shí)間的線索，探聽(tīng)四散于大地之上的歷史回響。踏足橫山這座古城，古堡古寺很多，建筑藝術(shù)一脈相承。始建于明代的響水堡龍泉大寺，是橫山規(guī)模最大的寺廟，其名源于寺

12、內(nèi)的龍井。響水堡盤龍寺聞名遐邇，史志記載，盤龍山“橫江怪石，盤繞無(wú)定河邊，遠(yuǎn)望若踞河中，石如盤龍，故名”，盤龍寺因山得名。然而，比起大名鼎鼎的波羅堡接引寺，龍泉大寺和盤龍寺就遜色多了。波羅，山環(huán)水抱，萬(wàn)壑朝宗，秦直道縱貫其境，無(wú)定河流貫其境，古長(zhǎng)城橫貫全境；波羅，北魏建城，明初建堡，城堡雄踞大漠邊關(guān)，崛立無(wú)定河畔，坐落長(zhǎng)城腳下。波羅的來(lái)頭不得了，懷遠(yuǎn)縣志記述：“波羅堡西山石峻起，上有足形，一顯一晦，俗傳為如來(lái)入東土返西天之所，故構(gòu)接引寺，供如來(lái)像于其中。”黃云山上的波羅，彌漫著佛光紫氣，乃“佛掌上的明珠”“來(lái)自天國(guó)的地方”。然而，波羅不只有香火，還有戰(zhàn)火；不只有誦經(jīng)，還有殺伐。所以，在凝紫、重

13、光、鳳翥、通順這四座城門里，既建有玉帝樓、三官樓、魁星閣、城隍廟、老爺廟等佛道廟宇，也建有總兵關(guān)、中協(xié)署、參將府、守備署、炮臺(tái)、箭樓、鐘樓等軍事設(shè)施。座座城門，氣勢(shì)恢宏；處處城樓，盡顯崢嶸。我非常喜歡波羅的建筑風(fēng)格，不雕龍畫鳳，不金碧輝煌，大氣不失精致，簡(jiǎn)約而又典雅。整座城堡呈灰色基調(diào)，有佛門靜穆之氣，宜于安放心靈。無(wú)論手持玉帛者，還是手持干戈者，無(wú)論是無(wú)神論者，還是虔誠(chéng)的佛教徒，這些帝王都有波羅情結(jié)：李繼遷駐軍于此；李元昊奉佛教為國(guó)教，將接引寺定為國(guó)寺，將波羅作為糧倉(cāng)“金窖”；康熙大帝御駕親征噶爾丹時(shí)，專程繞道波羅駐蹕禮佛，御筆親題“接引寺”；乾隆皇帝為接引寺御書“慈悲千古”，并特賜匾額；嘉

14、慶皇帝欽遺御用紅綢，上書“奇佛一座，萬(wàn)古留傳”登上靈霄塔，遠(yuǎn)眺無(wú)定河，“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”，這悲壯又凄美的詩(shī)句，立刻涌上心頭。“無(wú)定河邊暮笛聲，赫連臺(tái)畔旅人情。函關(guān)歸路千余里，一夕秋風(fēng)白發(fā)生”，同樣令我登高望遠(yuǎn)，心中生悲。雄偉的高原，巍峨的橫山，奔騰的無(wú)定河，養(yǎng)育了無(wú)數(shù)橫山兒女，塑造了他們獨(dú)特的精神氣質(zhì)。榆林地接甘、寧、蒙、晉，又是明清朝廷流放京官之所，歷史上多民族的融合，賦予橫山人強(qiáng)健的體魄，壯闊絕域?qū)γ癖娙烁竦臐撘颇箼M山人擁有悍勇剛烈的性格。天遼闊，地蒼茫，殘陽(yáng)似血，山巒如畫，望著宇宙八荒，聽(tīng)著天籟之音，心底百轉(zhuǎn)千回，頓生蒼涼之感。“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，是文人

15、情調(diào)的感傷，陜北勞動(dòng)人民有自己的情感宣泄方式吼信天游。當(dāng)孤獨(dú)的牧羊人，失意地踟躕在攔羊的崖畔上；當(dāng)辛勤的莊稼漢，孤寂勞作在空曠的圪梁梁上；當(dāng)趕牲靈的腳夫，獨(dú)自行走在荒涼的山道上；當(dāng)窯前院落的婆姨，思想起離家遠(yuǎn)行的那個(gè)人信天游就油然而生脫口而出。高亢悠長(zhǎng)的曲調(diào)，隨天而游跌宕起伏；九曲回腸的歌聲，唱盡了人生的況味。橫山不僅孕育了粗獷豪放的信天游，更有橫山老腰鼓留存于世。老腰鼓，又稱“文腰鼓”，根據(jù)廟宇石碑的文字存證，它出現(xiàn)的年代可追溯到明代中期。古時(shí)戍守長(zhǎng)城的士兵，身佩腰鼓作為報(bào)警工具，發(fā)現(xiàn)敵情即鳴鼓為號(hào)。在騎兵陣戰(zhàn)沖鋒中，也以腰鼓助威，激發(fā)將士斗志。打了勝仗，將士擊鼓起舞狂歡。邊民久居塞上，也習(xí)

16、而為之，于是腰鼓逐漸應(yīng)用于民間娛樂(lè)，演變成激昂剛勁、帶有軍旅色彩的腰鼓藝術(shù)。聲聲鼓響融入陜北人的血脈。遙想當(dāng)年，陜北兒女在響水堡“鬧紅”，成立農(nóng)民講習(xí)所，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得轟轟烈烈。之后，數(shù)萬(wàn)名橫山兒女跟著劉志丹上橫山，組建游擊隊(duì)與敵人浴血奮戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)起云涌，橫山開(kāi)創(chuàng)出紅色根據(jù)地，誕生陜北第一個(gè)紅色政權(quán)，為創(chuàng)建陜甘寧邊區(qū)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后來(lái)，載入史冊(cè)的橫山起義（波羅起義），為中共中央轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北打開(kāi)了通道，為建立新中國(guó)作出了卓越貢獻(xiàn)。走在橫山大地上，腳下是世界上最廣最深的黃土，隨處可觸摸到歷史的印痕，隨時(shí)可感受到歷史散發(fā)的華光，時(shí)刻傾聽(tīng)到那激越昂揚(yáng)的歷史交響。我對(duì)橫山高山仰止。（選自北京文學(xué)20

17、19年第11期，有刪改） （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（        ）A.文章首段寫作者深冬季節(jié)來(lái)到橫山，寒風(fēng)刺骨，衰草枯黃，寫出了陜北地區(qū)的艱苦環(huán)境，奠定了文章感情基調(diào)。B.文章引用懷遠(yuǎn)縣志的記載，將接引寺的來(lái)歷與其民間傳說(shuō)關(guān)聯(lián)起來(lái)，寫的是接引寺的名氣及其文化傳承。C.文章敘述波羅四座城門時(shí)，詳細(xì)列舉了玉帝樓、總兵關(guān)等佛道廟宇和軍事設(shè)施，主要是表現(xiàn)建筑的氣勢(shì)恢宏。D.作者在敬畏中展開(kāi)文章，在景仰中收束全文，表現(xiàn)出橫山山水人文使作者情感發(fā)生了變化，思想得到了升華。 （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析

18、鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（        ）A.文章以第一人稱展開(kāi)敘述，帶領(lǐng)讀者游覽橫山古城，領(lǐng)略現(xiàn)實(shí)與歷史的風(fēng)景，給讀者帶來(lái)真實(shí)貼切的藝術(shù)感受。B.文章引用邊塞詩(shī)中悲壯凄美的詩(shī)句，以實(shí)寫的手法寫出親人離散的慘境，引起作者的傷感，增加了文章的詩(shī)意。C.文章用因水得名的龍泉寺和因山得名的盤龍寺襯托波羅堡接引寺，突出了接引寺濃厚的文化氣息和深厚的歷史底蘊(yùn)。D.文章不以描寫自然景色為主，而是側(cè)重對(duì)橫山文化、歷史的敘寫與情感抒發(fā)，使讀者受到了歷史與文化的精神洗禮。 （3）文章為什么要詳細(xì)敘寫波羅？請(qǐng)結(jié)合文本分析。 （4）曹丕在

19、典論·論文中提出“文以氣為主”，“氣”指文學(xué)作品的內(nèi)在精神。請(qǐng)分析文本體現(xiàn)的“氣”。二、文言文閱讀  閱讀下面文本，完成下列各題。田晝者字承君，陽(yáng)翟人。其人物雄偉，議論慷慨，俱有前輩注之風(fēng)。鄒浩志完者，教授潁昌，與承君游相樂(lè)也。浩性懦，因得承君，故遇事輒自激勵(lì)。元符間，承君監(jiān)京城門。一日?qǐng)?bào)上召志完，承君為之喜。又一日，報(bào)志完賜對(duì)，承君益喜。監(jiān)門法不許出志完亦不來(lái)久之志完除言官承君始望志完矣志完遣客見(jiàn)承君以測(cè)其意客問(wèn)：“承君近讀何書？”承君曰：“吾觀墨子，作詩(shī)知君既得云梯后，應(yīng)悔當(dāng)年泣染絲之句?！睘猷u志完發(fā)也?？脱杂谥就?，志完折簡(jiǎn)謝承君，辭甚苦，因約相見(jiàn)。承君曰：“斯人尚有所

20、畏，未可絕也?！比ね?jiàn)之，問(wèn)志完曰：“平生與君相許者何如？今君為何官？”志完愧謝曰：“上遇群臣，未嘗假以聲色，獨(dú)于某若相喜者。今天下事故不勝言，意欲使上益相信而后言，貴其有益也?！背芯S之。既而朋黨之禍大起，時(shí)事日變更，承君謝病，歸陽(yáng)翟田舍。一日，報(bào)廢皇后孟氏，立劉氏為皇后。承君告諸子曰：“志完不言，可以絕交矣。”又一日，志完以書約承君會(huì)潁昌中涂，自云得罪。承君喜甚，亟往，志完具言：“諫廢立皇后時(shí)，某之言戇矣。上初不怒也，某因奏曰：臣即死，不復(fù)望清光矣。下殿拜辭以去，至殿門，望上猶未興，凝然若有所思也。明日某得罪?！敝就?、承君相留三日，臨別，志完出涕，承君正色責(zé)曰：“使志完隱默，官京師，遇寒疾

21、不汗，五日死矣，豈獨(dú)嶺海之外能死人哉！愿君無(wú)以此舉自滿，士所當(dāng)為者，未止此也?！敝就昝Ｈ蛔允В瑖@息曰：“君之贈(zèng)我厚矣！”乃別去。建中靖國(guó)初，承君入為大宗丞，宰相曾布欲收置門下，不能屈，除提舉常平，亦辭，請(qǐng)知淮陽(yáng)軍以去。吏民畏愛(ài)之。歲大疫，承君日自挾醫(yī)，戶問(wèn)病者，藥之良勤。一日小病不出，正晝，一軍之人盡見(jiàn)承君擁騎從騰空而去，就問(wèn)之，死矣?；蛟粸榛搓?yáng)土神云。（選自宋·邵伯溫邵氏聞見(jiàn)錄卷第十五，有刪改）【注】前輩：指田晝的伯父田況，北宋名臣、學(xué)者。 （1）下列對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（        

22、）A.監(jiān)門法不許出/志完亦不來(lái)/久之/志完除/言官承君始望志完矣/志完遣客見(jiàn)/承君以測(cè)其意/B.監(jiān)門法不許出/志完亦不來(lái)/久之/志完除/言官承君始望志完矣/志完遣客見(jiàn)承君/以測(cè)其意/C.監(jiān)門法不許出/志完亦不來(lái)/久之/志完除言官/承君始望志完矣/志完遣客見(jiàn)承君/以測(cè)其意/D.監(jiān)門法不許出/志完亦不來(lái)/久之/志完除言官/承君始望志完矣/志完遣客見(jiàn)/承君以測(cè)其意/ （2）下列對(duì)文中畫線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（        ）A.教授，現(xiàn)代一般指高等教育機(jī)構(gòu)中教師的職稱，文中指設(shè)置在地方官學(xué)中的學(xué)官。B.

23、賜對(duì)，賜有賞賜之意，對(duì)則指應(yīng)對(duì)。在文中指鄒浩因應(yīng)對(duì)符合皇上心意得到賞賜。C.折簡(jiǎn)，古人以竹簡(jiǎn)作書，簡(jiǎn)就成了書札或信箋的代稱；折簡(jiǎn)在文中指裁紙寫信。D.謝病，字面意思是因病辭謝，古人常托病謝絕會(huì)客或自請(qǐng)辭職，文中是后者之意。 （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（        ）A.田晝有前輩風(fēng)范，堪為楷模。他言行出眾，與性格怯懦的鄒浩結(jié)成好友；在二人的交往中，鄒浩遇事常以他為榜樣激勵(lì)自己。B.田晝待人真摯，心地坦誠(chéng)。好友受朝廷重用，他真心為其感到高興，但是也并沒(méi)有因?yàn)楹糜驯茸约汗俑邫?quán)重而有所諱飾奉

24、承。C.田晝直言責(zé)勸，堪稱諍友?；噬蠌U孟氏另立劉氏為皇后，他當(dāng)面指斥鄒浩的無(wú)能失職，得知實(shí)情后又深感欣慰并進(jìn)一步勉勵(lì)。D.田晝崇尚氣節(jié)，體恤百姓。宰相籠絡(luò)，他不屈不從；發(fā)生瘟疫，他帶醫(yī)為民療治；白日飛升看似荒誕，卻體現(xiàn)了百姓的感念。 （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。趣往見(jiàn)之，問(wèn)志完曰：“平生與君相許者何如？今君為何官？”愿君無(wú)以此舉自滿，士所當(dāng)為者，未止此也。 （5）為什么田晝得知鄒浩因“諫廢立皇后”“得罪”卻“喜甚”？三、古詩(shī)詞鑒賞  閱讀下面文本，完成下列各題。醉中出西門偶書注陸  游古寺閑房閉寂寥，幾年耽酒負(fù)公朝。青山是處可埋骨，白發(fā)向人羞折腰。末路自悲終老蜀

25、，少年常愿從征遼。醉來(lái)挾箭西郊去，極目寒蕪雉兔驕?！咀ⅰ勘驹?shī)作于淳熙四年（1177年），此時(shí)作者免官閑居成都。 （1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（        ）A.首聯(lián)交代了作者賦閑，住在古寺里面無(wú)事可做，只能以酒來(lái)消解心中苦悶的生活狀況。B.頷聯(lián)中的青山、白發(fā)，色彩對(duì)比鮮明，給人以視覺(jué)沖擊，從而使情感表達(dá)更加強(qiáng)烈。C.頸聯(lián)在今昔對(duì)比中嘆時(shí)光流逝，詩(shī)人滿懷悲傷遺憾，只能靠追憶少年時(shí)的抱負(fù)自我寬慰。D.同為出獵場(chǎng)景，“極目寒蕪雉兔驕”與蘇軾“西北望，射天狼”所表達(dá)的感情有所不同。 （2）有人評(píng)價(jià)此詩(shī)

26、：“憤懣卻不消沉?！睂?duì)此你怎樣理解？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。四、默寫題  補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1）迢迢牽牛星中“_，_”兩句寫織女勞動(dòng)的情景，寫出了織女美麗動(dòng)人的姿態(tài)和嫻熟的織布技藝。 （2）大好河山，寸土不讓。六國(guó)論在批評(píng)諸侯國(guó)對(duì)待土地的態(tài)度時(shí)，采用了對(duì)比論證的手法，子孫如棄草芥的土地，父輩祖先卻要“_，_”才能獲得。 （3）盛夏時(shí)節(jié)，一夜大雨，清晨醒來(lái)，天氣放晴，窗外鳥兒嘰嘰喳喳地叫著，你突然想起了周邦彥作品中的“_，_”的詩(shī)句。五、綜合讀寫  閱讀下面文本，完成下列各題?！爱嬛幸袘?，百觀才不膩?！卑殡S清代戲曲文化的繁榮發(fā)展，戲曲藝術(shù)成為大眾文化生活的重要組成

27、部分，傳統(tǒng)年畫中亦隨之出現(xiàn)了大量以戲曲劇目為題材的作品，因一個(gè)獨(dú)立劇目叫“出”，故這類年畫被稱為“戲出年畫”。戲出年畫著力表現(xiàn)戲臺(tái)上的角色形象及劇目情節(jié)。民間畫師多為戲迷，經(jīng)常會(huì)親臨現(xiàn)場(chǎng)觀戲描摹，（        ）。戲出年畫在形式上分為兩種。一種畫面承襲傳統(tǒng)故事年畫，山石樹木、亭臺(tái)樓閣等背景刻畫寫實(shí)，但人物都是戲裝扮相，勾畫臉譜，動(dòng)作舉止夸張如演戲；另一種則完全照搬戲曲舞臺(tái)的表演形式，背景道具跟戲曲舞臺(tái)的布景道具一樣簡(jiǎn)單，以桌、椅擺法交代故事發(fā)生的不同地點(diǎn)和環(huán)境，人物持馬鞭指代騎馬，執(zhí)槳?jiǎng)t示意乘船，如此等等，刻意

28、減少畫面背景，著重突出人物的表情和動(dòng)作。在各地的年畫中，要屬天津楊柳青的戲出畫樣最為豐富而精彩，內(nèi)容都是當(dāng)時(shí)人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典劇目。戲出年畫是由戲曲與版畫兩種藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合，在感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力的同時(shí)，帶給人們視覺(jué)享受，是值得傳承的珍貴文化遺產(chǎn)。 （1）下列對(duì)文中畫線詞語(yǔ)的說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（        ）A.“膩”屬于形聲字，“貳”表示其意義范疇。B.此處如果刪去“被”字不影響語(yǔ)意表達(dá)。C.“角色”與“角逐”中的“角”讀音不同。D.“耳熟能詳”可以用“耳濡目染”替代。 （2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜

29、接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（        ）A.畫面上往往能定格戲臺(tái)上最精彩的一幕，畫中人物扮相、功架與舞臺(tái)上幾無(wú)二致B.往往將戲臺(tái)上最精彩的一幕定格于畫面上，畫中人物扮相、功架與舞臺(tái)上幾無(wú)二致C.往往將戲臺(tái)上最精彩的一幕定格于畫面上，劇中人物扮相、功架與畫中幾無(wú)二致D.畫面上往往能定格戲臺(tái)上最精彩的一幕，劇中人物扮相、功架與畫中幾無(wú)二致 （3）文中畫橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。 （4）為傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，鐘華同學(xué)想在百度百科中創(chuàng)建“戲出年畫”詞條，請(qǐng)結(jié)合文段內(nèi)容，幫他列出該詞條的三個(gè)必備要點(diǎn)。要求：語(yǔ)言簡(jiǎn)練；每個(gè)要點(diǎn)不超過(guò)

30、15字。 （5）請(qǐng)運(yùn)用文段中的有效信息點(diǎn)評(píng)下面這幅年畫。要求：觀點(diǎn)明確；準(zhǔn)確連貫；不超過(guò)100字。六、寫作  閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。光的贊歌（節(jié)選）艾青每一個(gè)人都是一個(gè)生命是銀河星云中的一粒微塵每一粒微塵都有自己的能量無(wú)數(shù)的微塵匯集成一片光明每一個(gè)人既是獨(dú)立的而又互相照耀在互相照耀中不停地運(yùn)轉(zhuǎn)和地球一同在太空中運(yùn)轉(zhuǎn)我們?cè)谶\(yùn)轉(zhuǎn)中燃燒我們的生命就是燃燒我們?cè)谧约旱臅r(shí)代應(yīng)該像節(jié)日的焰火帶著歡呼射向高空然后迸發(fā)出璀璨的光讀了上面的詩(shī)歌，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇讀后感，準(zhǔn)備參加“五四”青年節(jié)到來(lái)之際學(xué)校組織的“踏上新征程，奮進(jìn)新時(shí)代”主題征文活動(dòng)。要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選準(zhǔn)角

31、度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案與試題解析2021-2022年山東省濰坊市某校高三高考模擬考試語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀1.【答案】BAB（4）論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文段采用總分結(jié)構(gòu)，先以設(shè)問(wèn)引出觀點(diǎn)，然后按事理邏輯逐層分析。論點(diǎn)與論據(jù)高度統(tǒng)一。所舉“夸父追日”等事例、所引孔孟等言論都能恰切論證觀點(diǎn)。用詞精煉準(zhǔn)確。運(yùn)用“事實(shí)上”“可以說(shuō)”等詞語(yǔ)使表達(dá)恰切、有分寸。（5）通過(guò)各種途徑、方式解讀文化載體中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。準(zhǔn)確辨析文化內(nèi)涵中的精華與糟粕，區(qū)分善惡美丑。探究其承載的文化與時(shí)代、與世界先進(jìn)文化的聯(lián)系，更新轉(zhuǎn)化，吸收消化。提高文化反思與省察意識(shí)，自

32、覺(jué)繼承與發(fā)展優(yōu)秀文化?！究键c(diǎn)】信息篩選與概括分析評(píng)價(jià)作者態(tài)度理解重要概念、句子分析論證結(jié)構(gòu)探究【解析】此題暫無(wú)解析【解答】（1）B項(xiàng)，材料一并未分析“文化和文化自信的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系”，而是分析了文化自信是文化特質(zhì)與文化主體的有機(jī)統(tǒng)一。（2）A項(xiàng)，選項(xiàng)分析錯(cuò)誤，由材料一最后一段中的“培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實(shí)下功夫的關(guān)鍵所在”可知，提升文化自信的關(guān)鍵是文化主體。（3）B項(xiàng)，由“文化自信則是指一個(gè)民族基于對(duì)自己民族文化的積極肯定、自覺(jué)珍惜而形成的一種對(duì)其堅(jiān)守、傳承和發(fā)揚(yáng)光大的文化心理和行為取向”可知，“在原址重建圓明園”只是重現(xiàn)昔日的輝煌，并不能體現(xiàn)現(xiàn)代人對(duì)自己民族文化的傳承和

33、創(chuàng)新，不是文化自信的表現(xiàn)。（4）段落開(kāi)始即以設(shè)問(wèn)“繼承與弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？”引出觀點(diǎn)“事實(shí)上，我們民族文化的一個(gè)顯著的特質(zhì)就是自信，它是一種具有高度自信精神的文化”，接著，作者按事理邏輯逐層分析。段落總體上采用總分結(jié)構(gòu)，使論證結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)，論證層次更清晰。而在論證論點(diǎn)的過(guò)程中，論點(diǎn)與論據(jù)高度統(tǒng)一。所舉“夸父追日”等事例、所引孔孟等言論都能恰切論證觀點(diǎn)，顯得更有說(shuō)服力。同時(shí)，作者的用詞也精煉準(zhǔn)確，如“事實(shí)上”“可以說(shuō)”這些詞語(yǔ)的運(yùn)用，讓表達(dá)更加精確。以上這些特點(diǎn)，都體現(xiàn)了論證的嚴(yán)密性。（5）根據(jù)兩則材料中的“文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的擔(dān)當(dāng)性格的

34、有機(jī)統(tǒng)一”“我們要增強(qiáng)和提升文化自信就必須對(duì)這一概念有一個(gè)清晰明確的整體把握和理性對(duì)待”“我們的文化自信，包括了對(duì)自己文化更新轉(zhuǎn)化、對(duì)外來(lái)文化吸收消化的能力，包括了適應(yīng)全球大勢(shì)、進(jìn)行最佳選擇與為我所用、不忘初心又謀求發(fā)展的能力”“中國(guó)文化有一種適應(yīng)的能力，有一種變化發(fā)展的能力，既有自我保護(hù)的能力，又有所謂見(jiàn)賢思齊、見(jiàn)不賢而內(nèi)自省的能力”等內(nèi)容，結(jié)合“青年學(xué)生面對(duì)展藏文物、古代作品等文化載體時(shí)”的實(shí)際情況，寫出相應(yīng)的能夠真正提升文化自信的建議即可。2.【答案】DB（3）波羅孕育了橫山文化，養(yǎng)育了橫山兒女，塑造了他們的精神氣質(zhì)；豐富文章內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的歷史氣息。（4）描寫橫山古堡古寺氣勢(shì)恢宏、歷

35、史悠久的文化厚重之“氣”。表現(xiàn)橫山兒女強(qiáng)健、悍勇、剛烈的精神之“氣”。表現(xiàn)信天游、老腰鼓粗獷有力、激昂剛勁的豪放之 “氣”。敘寫橫山兒女浴血苦戰(zhàn)、為革命作出重大貢獻(xiàn)的奮發(fā)之“氣”?！究键c(diǎn)】理解內(nèi)容，概括歸納要點(diǎn)（散文）藝術(shù)特色（散文）分析結(jié)構(gòu)，把握思路與寫作意圖【解析】此題暫無(wú)解析【解答】（1）A項(xiàng)，“奠定了文章感情基調(diào)”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。B項(xiàng)，“文化傳承”錯(cuò)誤，文章引用懷遠(yuǎn)縣志的記載只體現(xiàn)了接引寺的名氣。C項(xiàng)，“建筑的氣勢(shì)恢宏”錯(cuò)誤，主要是表現(xiàn)“波羅不只有香火，還有戰(zhàn)火；不只有誦經(jīng)，還有殺伐”。故選D。（2）B項(xiàng)，“實(shí)寫”和“引起作者的傷感”錯(cuò)誤。（3）解答本題可從內(nèi)容和表達(dá)效果兩方面組織答案

36、。內(nèi)容上，結(jié)合文章第八段中的“雄偉的高原，巍峨的橫山，奔騰的無(wú)定河，養(yǎng)育了無(wú)數(shù)橫山兒女，塑造了他們獨(dú)特的精神氣質(zhì)”可知，文章詳寫波羅，是因?yàn)椴_孕育了橫山文化，養(yǎng)育了橫山兒女，塑造了他們的精神氣質(zhì)。表達(dá)效果上，文章詳寫波羅部分，介紹了波羅的地理位置、建筑風(fēng)格、歷史人文等，豐富了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的歷史氣息。（4）解答本題，要注意題干提到的“氣”是指文學(xué)作品的內(nèi)在精神，結(jié)合文本內(nèi)容具體分析即可。文章第二至七段寫響水堡龍泉大寺、響水堡盤龍寺、波羅堡接引寺等橫山古堡古寺，體現(xiàn)了橫山古堡古寺氣勢(shì)恢宏、歷史悠久的文化厚重之“氣”。文章第八段寫“雄偉的高原，巍峨的橫山，奔騰的無(wú)定河，養(yǎng)育了無(wú)數(shù)橫山兒女，

37、塑造了他們獨(dú)特的精神氣質(zhì)”“.賦予橫山人強(qiáng)健的體魄，壯闊絕域?qū)γ癖娙烁竦臐撘颇?，使橫山人擁有悍勇剛烈的性格”，表現(xiàn)了橫山兒女強(qiáng)健、悍勇、剛烈的精神之“氣”。文章第九、十兩段寫“陜北勞動(dòng)人民有自己的情感宣泄方式吼信天游”“高亢悠長(zhǎng)的曲調(diào)，隨天而游跌宕起伏；九曲回腸的歌聲，唱盡了人生的況味”“橫山不僅孕育了粗獷豪放的信天游，更有橫山老腰鼓留存于世”“腰鼓逐漸應(yīng)用于民間娛樂(lè)，演變成激昂剛勁、帶有軍旅色彩的腰鼓藝術(shù)”，表現(xiàn)了信天游、老腰鼓粗獷有力、激昂剛勁的豪放之 “氣”。文章第十一段中“遙想當(dāng)年，陜北兒女在響水堡鬧紅，成立農(nóng)民講習(xí)所，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得轟轟烈烈”“數(shù)萬(wàn)名橫山兒女跟著劉志丹上橫山為創(chuàng)建陜

38、甘寧邊區(qū)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”“載入史冊(cè)的橫山起義（波羅起義），為中共中央轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北打開(kāi)了通道，為建立新中國(guó)作出了卓越貢獻(xiàn)”，敘寫了橫山兒女浴血苦戰(zhàn)、為革命作出重大貢獻(xiàn)的奮發(fā)之“氣”。二、文言文閱讀【答案】CBC（4）（田晝）急忙去會(huì)見(jiàn)鄒志完，并問(wèn)他：“我平日與您所共同贊賞的行為是什么？現(xiàn)在您又擔(dān)任什么官職？”希望您不要因?yàn)檫@個(gè)舉動(dòng)而自生煩悶，士大夫（臣子）應(yīng)當(dāng)做到的，不只是這些。（5）因?yàn)猷u浩正直、忠誠(chéng)，盡到了言官的職責(zé)?！究键c(diǎn)】文言斷句其他古代文化常識(shí)科舉教育內(nèi)容概括與分析文言翻譯內(nèi)容理解【解析】【參考譯文】田晝，字承君，陽(yáng)翟人。他身材高大魁梧，言談慷慨激昂，很有其伯父田況的風(fēng)范。鄒浩，字志完，

39、任潁昌官學(xué)教授，和田承君交情甚好。鄒浩性格怯懦，因?yàn)榕c田晝相處，遇到難以解決的事情就能以田晝?yōu)榭＜ぐl(fā)鼓勵(lì)自己。元符年間，承君任京城監(jiān)門之職。一天，有人來(lái)報(bào)，說(shuō)皇上召見(jiàn)鄒志完，承君替他感到高興。又一天，又有人來(lái)報(bào)，說(shuō)帝王召見(jiàn)鄒浩對(duì)答問(wèn)題，田晝更加高興。按照法律規(guī)定，監(jiān)門官不許外出見(jiàn)人，鄒浩也不能前來(lái)見(jiàn)田晝。很長(zhǎng)時(shí)間后，鄒浩擔(dān)任朝中言官，田晝也開(kāi)始想念鄒浩了。鄒浩就派人來(lái)見(jiàn)田晝，并以此來(lái)了解他的心意。來(lái)人問(wèn)田晝：“您近來(lái)讀什么書？”田晝回答說(shuō)：“我在讀墨子，并且寫了知君既得云梯后，應(yīng)悔當(dāng)年泣染絲這樣的詩(shī)句。”這兩句詩(shī)是他為鄒浩有感而發(fā)的。來(lái)人回去告訴了鄒浩，鄒浩立刻寫信向田晝道歉，信中言語(yǔ)很是悲

40、苦懇切，于是約定見(jiàn)面。（讀信后，）田晝說(shuō)：“這個(gè)人還是有所敬畏的，不能和他絕交?！保ㄌ飼儯┘泵θ?huì)見(jiàn)鄒志完，并問(wèn)他：“我平日與您所共同贊賞的行為是什么？現(xiàn)在您又擔(dān)任什么官職？”鄒浩慚愧道歉說(shuō)：“皇上平素對(duì)待群臣，從未和顏悅色，惟獨(dú)對(duì)于我卻仿佛有些喜悅之色?，F(xiàn)在天下大事多而雜亂，說(shuō)也說(shuō)不完。我的想法是想使皇上更加相信我后才進(jìn)諫，（我認(rèn)為，）這樣做會(huì)更有好處?！碧飼兺馑倪@種做法。不久，朋黨之禍突然興起，當(dāng)時(shí)的事情每天都有所變化，承君托病辭職，回到陽(yáng)翟家中。一天，有人來(lái)報(bào)，說(shuō)皇上廢黜了皇后孟氏，立劉氏當(dāng)皇后。田晝告訴他的兒子們說(shuō)：“（對(duì)于這件事，）鄒浩不向皇上進(jìn)言，我可以和他絕交了。”又一天，鄒

41、浩寫信來(lái)約田晝?cè)跐}昌中涂相會(huì)，說(shuō)自己犯了罪。田晝十分高興，趕快前去見(jiàn)面，鄒浩詳細(xì)地說(shuō)：“皇上廢立皇后時(shí)我直言勸諫，言論過(guò)于直率魯莽?；噬掀鸪醪⒉簧鷼猓矣谑怯謫⒆嗾f(shuō)：我很快就要死了，不能再次見(jiàn)到皇上容顏了。走下來(lái)后，我叩拜告辭而去，到大殿門口，望見(jiàn)皇上仍未發(fā)怒，（只是）臉色凝重，若有所思。第二天我就因罪而被處罰了?！编u浩、田晝相處三天才分別，分別前，鄒浩哭泣，田晝一臉正氣，責(zé)備他說(shuō)：“假如你沉默不語(yǔ)，能在朝廷任職，生傷寒之疾不出汗，五天也就死了，（這樣說(shuō)來(lái)，）難道只有嶺海之外這樣的僻遠(yuǎn)之地能使人死去嗎？希望您不要因?yàn)檫@個(gè)舉動(dòng)而自生煩悶，士大夫（臣子）應(yīng)當(dāng)做到的，不只是這些?！编u浩悵然若失，嘆息

42、說(shuō)：“您贈(zèng)送我的太豐厚了！”于是就離別而去。建中靖國(guó)初年，田晝?nèi)氤瘬?dān)任大宗丞，宰相曾布想把他收歸自己門下，田晝沒(méi)有屈從，授官提舉常平，也推辭了，請(qǐng)求擔(dān)任淮陽(yáng)軍而離開(kāi)京城。當(dāng)?shù)毓倮舭傩站次窅?ài)戴他。這一年遇到大的疫情，田晝每天自己帶著醫(yī)生，挨家挨戶去探望生病的人，盡心盡力地為他們治病。一天他患小病沒(méi)有出門，正當(dāng)白天，全軍的人們都看見(jiàn)田晝騎著馬帶著隨從騰空而去，到府上詢問(wèn)，已經(jīng)去世了。有人說(shuō)他是淮陽(yáng)土神?！窘獯稹浚?）“除”的意思是“任命，授職”，“言官”是官職名稱，“言官”作“除”的賓語(yǔ)，二者共同構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不可斷開(kāi)，排除A、B兩項(xiàng)?！俺芯弊鳌耙?jiàn)”的賓語(yǔ)，二者共同構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不可斷開(kāi)

43、，排除D項(xiàng)。故選C。（2）B項(xiàng)，“賜對(duì)”指帝王召見(jiàn)臣子對(duì)答問(wèn)題。（3）C項(xiàng)，“他當(dāng)面指斥鄒浩的無(wú)能失職”錯(cuò)誤，由“承君告諸子曰：志完不言，可以絕交矣?！笨芍@話是田晝對(duì)他的兒子們說(shuō)的，不是當(dāng)面指斥鄒浩。（4）趣：急速，趕快。平生：平時(shí)，平素。許：贊同，稱許。為：擔(dān)任。愿：希望。無(wú)：不要。滿：通“懣”，煩悶。（5）從文中“承君告諸子曰：志完不言，可以絕交矣?！笨梢灾?，田晝對(duì)兒子們說(shuō)，鄒浩對(duì)于皇帝廢孟氏另立劉氏為皇后這件事不向皇上進(jìn)言，我可以和他絕交了。田晝反對(duì)廢后，他認(rèn)為作為言官的鄒浩應(yīng)該上奏進(jìn)言，所以在聽(tīng)到鄒浩因“諫廢立皇后”“得罪”后，他感到高興，因?yàn)猷u浩正直、忠誠(chéng)，盡到了言官的職責(zé)。三

44、、古詩(shī)詞鑒賞【答案】C（2）耽酒之寂、蜀地之悲和郊外之蕪表現(xiàn)了詩(shī)人不被重用、壯志難酬的憤懣。負(fù)于朝廷的愧疚感、為國(guó)征戰(zhàn)的宏愿、不迎合世俗的操守則表明他依然保有壯志豪情和高尚品格。【考點(diǎn)】理解內(nèi)容，概括歸納要點(diǎn)（古代詩(shī)歌鑒賞）把握主旨情感【解析】此題暫無(wú)解析【解答】（1）C項(xiàng)，“嘆時(shí)光流逝”“自我寬慰”錯(cuò)誤。（2）“幾年耽酒”“終老蜀”“極目寒蕪”等詞寫出了詩(shī)人的耽酒之寂、蜀地之悲和免官閑居之地郊外的荒蕪，表現(xiàn)了詩(shī)人不被重用、壯志難酬的憤懣。“負(fù)公朝”是自愧之詞，詩(shī)人借酒消愁卻深感愧疚?！扒嗌绞翘幙陕窆?，白發(fā)向人羞折腰”兩句寫青山到處都可以掩埋忠骨，滿頭白發(fā)面向世人卻恥于向人低頭彎腰，表現(xiàn)了詩(shī)人正直的氣節(jié)。少年時(shí)常常希望能夠?yàn)閲?guó)征戰(zhàn)，而今壯志難酬，可能要終老于蜀地，詩(shī)人雖悲嘆愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)，卻仍“挾箭西郊去