運用陶行知生活教育理論--踐行農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育

1、運用陶行知生活教育理論 踐行農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育長汀縣新橋中心學(xué)校藝術(shù)教育的實踐與嘗試長汀縣新橋中心學(xué)校 陳開養(yǎng) 曹小鈴摘要： 我校的藝術(shù)教育實踐，通過陶行知生活教育理論， 以開展藝術(shù)教育活動，從而形 成學(xué)生的藝術(shù)能力、審美意識和審美情趣。我校依托鄉(xiāng)村少年宮建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)技能， 在原有的藝術(shù)類課程及興趣小組活動的根底上，開設(shè)了： 攝影攝像、客家提線木偶、誦讀與 表演、手工與繪畫、閱讀與寫作、舞蹈、器樂、泥塑、電腦等十幾個培訓(xùn)工程。我校結(jié)合村 鎮(zhèn)文化活動， 培養(yǎng)學(xué)生審美情趣。 藝術(shù)教育的真正內(nèi)涵在于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)， 在這點上， 鄉(xiāng)村教育具有天然的優(yōu)勢。利用鄉(xiāng)村教育資源，帶著學(xué)生走進“自然大課

2、堂，進行藝術(shù)實 踐。我校帶著學(xué)生挖掘外鄉(xiāng)文化資源，傳承民間文化藝術(shù)，如，編寫民間藝術(shù)校本課程，結(jié) 合學(xué)校實際，根據(jù)民間藝術(shù)資源，引導(dǎo)學(xué)生選擇性地開展踩船燈、舞龍燈、踩高蹺、十番音 樂、客家山歌等工程的學(xué)習(xí)、實踐和研究。以“客家提線木偶為特色，組織學(xué)生圍繞提線 木偶藝術(shù)開展實踐和創(chuàng)新。利用陶行知教育理念， 解決師資緊缺問題。 經(jīng)過長期的實踐，我 校的藝術(shù)教育取得了良好的成效。關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育，陶行知，生活教育，實踐藝術(shù)教育，是學(xué)校美育中的綜合性根底課程，是師生在認識生活的根底上按照美的規(guī) 律改造自身、完善人格的重要手段。著名教育家陶行知先生十分重視藝術(shù)教育，早在 20 世紀二三十年代，他在主持中

3、華教 育改進社中，就在改進社內(nèi)設(shè)立美育組， 主張學(xué)校將音樂圖畫、工藝等藝術(shù)課程， 作為一門 主課，陶冶學(xué)生的精神、情操和品德，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造藝術(shù)的精神。近年來，隨著素質(zhì)教育的 不斷推進和深化， 藝術(shù)教育也得到教育界的高度重視。 實踐證明， 藝術(shù)教育在校園文化建設(shè)、 豐富學(xué)生精神文化生活、 提高中小學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和審美素質(zhì)、 培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力以及 促進德智體美全面開展等方面，起到了重要作用。當前，不少學(xué)校，尤其是農(nóng)村小學(xué)往往把藝術(shù)教育簡單地理解為美術(shù)課和音樂課教學(xué) 活動， 或把藝術(shù)教育理解為單純的藝術(shù)技能訓(xùn)練， 忽略了藝術(shù)教育更為豐富的內(nèi)涵， 逐漸喪 失了藝術(shù)教育對人的更為深刻和全面的教養(yǎng)功能

4、。我校的藝術(shù)教育實踐，通過借鑒陶行知生活教育理論，以此來開展藝術(shù)教育活動，從 而形成學(xué)生的藝術(shù)能力、審美意識和審美情趣。一、利用鄉(xiāng)村教育資源，拓寬藝術(shù)教育渠道陶行知先生說： “整個社會的活動，就是我們的教育范圍。不運用社會的力量，便是無 能的教育；不了解社會的要求，便是盲目的教育。 這一論述精辟地指出了教育與社會活動 的關(guān)系，強調(diào)了教育與社會之間的相互聯(lián)系、 相互影響， 告訴我們，整個社會就是一個大學(xué) 校，要充分利用社會的活環(huán)境的活勢力進行教育，為我校開展藝術(shù)教育提供了思路。為此，以“鄉(xiāng)村少年宮建設(shè)落戶我校為契機，我校加強了與村鎮(zhèn)文化活動的交流與 聯(lián)系，將校內(nèi)教育與校外實踐有效銜接， 充分發(fā)揮

5、校外活動的功能， 同時， 讓學(xué)生走出校園， 走進自然大課堂，使學(xué)生實踐藝術(shù)活動的空間得到有效拓展。1. 依托鄉(xiāng)村少年宮建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)技能 我校鄉(xiāng)村少年宮活動工程，借助工程資金的投入，進一步開辟和完善了新的藝術(shù)教育 場地與設(shè)施， 添置、 更新了藝術(shù)教育設(shè)備。 我們在原有的藝術(shù)類課程及興趣小組活動的根底 上，開設(shè)了：攝影攝像、客家提線木偶、誦讀與表演、手工與繪畫、閱讀與寫作、舞蹈、器 樂、泥塑、電腦等十幾個培訓(xùn)工程。學(xué)生藝術(shù)技能培訓(xùn)得到科學(xué)的規(guī)劃。同時，我們變以往 “尋找適合教育的孩子為“尋找適合孩子的教育 ，真正做到人人能參與、人人要參與、 人人在參與，對提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)提供了可持續(xù)開展的平

6、臺。2. 結(jié)合村鎮(zhèn)文化活動，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣陶先生說： “沒有生活做中心的教育是死教育。 經(jīng)過一段時間的摸索，我們發(fā)現(xiàn)，課 外、校外活動是學(xué)校藝術(shù)教育的重要途徑，是學(xué)生提高藝術(shù)修養(yǎng)、 開展興趣特長的沃土，也 是他們展示才華的廣闊舞臺。 多年來， 我們充分利用課余時間， 帶著學(xué)生與積極參與村鎮(zhèn)藝 術(shù)活動， 廣泛開展群眾性藝術(shù)教育活動， 不僅極大地鍛煉了學(xué)生的藝術(shù)表演能力、 社會活動 能力，培養(yǎng)了他們濃厚的藝術(shù)興趣，而且獲得了眾多農(nóng)村家長的認可與支持。比方，我鎮(zhèn)的農(nóng)歷二月初五是具有悠久歷史的傳統(tǒng)物資交流會和節(jié)慶日，這個地域性 的傳統(tǒng)節(jié)日在汀東片具有廣泛而深刻的影響力。這個節(jié)日不僅為農(nóng)民們提供了農(nóng)資

7、交流貿(mào) 易，而且是各種民間藝術(shù)大展身手的大舞臺。 為此，我校組建了文藝隊進行定點表演， 積極 參與到社會活動中。又如，我們利用課余時間經(jīng)常性地組織師生參加村鎮(zhèn)專題文化藝術(shù)活動，并逐漸成為 村鎮(zhèn)文藝活動的主角，常常參與籌劃、創(chuàng)作、組織、排練、表演的全過程，包括海報設(shè)計、 舞臺美術(shù)、 燈光藝術(shù)、音響設(shè)置、攝像攝影等各種活動， 這些活動給師生們提供了很好的實 踐平臺，原來局限于課堂教學(xué)的紙上談兵式的“藝術(shù)教育 ，終于在社會生活這個沃土中得 到了長足的開展，獲得了生機與動力。我們還常常與村鎮(zhèn)文化活動中心聯(lián)動，面向村鎮(zhèn)民眾開展文藝聯(lián)動。經(jīng)常性的活動有： 一年一度的民間文化藝術(shù)節(jié)活動、棋藝交流會、書寫春聯(lián)

8、及主題文藝進新村、敬老院、 工廠 等活動。通過大量的社會實踐活動，我校的藝術(shù)教育逐步踐行著陶行知先生所倡導(dǎo)的共教、共 學(xué)、共做、共生活的生活教育理念，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)逐步提高，審美情趣得到有效培養(yǎng)?！白匀淮笳n堂，進行藝術(shù)實踐 長期以來，在人們的觀念中，農(nóng)村之于城市，似乎在教育教學(xué)上顯得“落伍甚至“落 后。我校以陶行知先生的生活教育理論為指導(dǎo)，以農(nóng)村特有的自然資源為依托，精心挖掘 教育教學(xué)資源，取得了良好的教育效果。陶行知指出：“社會即學(xué)校，要把籠中的小鳥放到天空中使他能任意翱翔，要把學(xué)校的 一切伸張到大自然里去。 鄉(xiāng)村里，隨處可見的高山、小河、田野到處都充滿著藝術(shù)教育的契機，值得所有 的鄉(xiāng)村教師

9、精心利用。 如，我們的美術(shù)課捏泥娃娃活動， 我們不是采用城里孩子常用的橡皮 泥來做練習(xí)， 而是將課堂搬到野外， 讓學(xué)生自己動手挖黏土， 教師指導(dǎo)孩子們進行泥塑活動， 這樣的教學(xué)，可以想象孩子們是處在一種怎樣快樂而有效的學(xué)習(xí)中。藝術(shù)教育顯然不能僅限于課堂，不能僅限于簡單的技能訓(xùn)練。藝術(shù)教育的真正內(nèi)涵在 于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)， 在這點上， 鄉(xiāng)村教育具有天然的優(yōu)勢。 我們學(xué)校通過組織學(xué)生遠足、 登高和參觀游覽等活動，通過觀察、感受、欣賞大自然，聆聽民間傳說、趣聞、歷史故事， 利用攝影、 寫生、收集習(xí)作題材，采集動植物標本等知識與技能， 讓學(xué)生從欣賞客體的形式 美過渡到表達其內(nèi)容美，從而把最美的東西通

10、過自己的藝術(shù)活動表達出來。二、挖掘外鄉(xiāng)文化資源，傳承民間文化藝術(shù)我校地處閩西，閩西客家民俗活動有著“源起各異，特色鮮明；內(nèi)涵豐富，多元共存； 技藝精湛，異彩紛呈的特點。除了游大龍、走古事、游大粽、犁春牛、燒炮、游花燈、拔 龍等 20 多種活動形式以外，還有踩船燈、舞龍燈、踩高蹺、十番音樂、客家木偶、客家漢 劇、客家山歌等等。 其中戲劇以閩西漢劇和提線木偶最為著名， 前者素有 “南國牡丹 之稱， 后者作為最古老劇種之一曾出訪東歐而備受歡迎。 我們充分挖掘和傳承外鄉(xiāng)豐富的民族民間 文化資源，開展藝術(shù)教育創(chuàng)新活動。1. 編寫民間藝術(shù)校本課程，傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)。我們借助當?shù)匚幕Y源優(yōu)勢，組織師 生通過

11、訪問、調(diào)查、參觀、搜集、欣賞等形式，對局部客家民間文化工程及樂譜、特點、表 演技巧等進行了整理和記錄，并編印 ?客家風(fēng)? 校本藝術(shù)教材， 讓全校學(xué)生對外鄉(xiāng)民間文化 的開展和現(xiàn)狀進行學(xué)習(xí)和了解， 豐富了民間文化藝術(shù)知識， 大大激發(fā)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、 熱愛 外鄉(xiāng)民間文化藝術(shù)的熱情。2. 利用民間藝術(shù)資源，開展藝術(shù)教育活動。我們結(jié)合學(xué)校實際，根據(jù)民間藝術(shù)資源， 引導(dǎo)學(xué)生選擇性地開展踩船燈、舞龍燈、踩高蹺、十番音樂、客家山歌等工程的學(xué)習(xí)、實踐 和研究。對道具制作、表演技巧、音樂節(jié)奏、歌詞內(nèi)容等進行改編、改進和創(chuàng)新。我們每年 和鎮(zhèn)文化站聯(lián)合舉行民間文化藝術(shù)節(jié)展演活動， 活動深受廣闊群眾歡迎， 也給學(xué)生帶來

12、民間 文化藝術(shù)的熏陶?！翱图姨峋€木偶為特色，挖掘民間文化內(nèi)涵。學(xué)校組織學(xué)生圍繞提線木偶藝術(shù)開展 實踐和創(chuàng)新。比方：學(xué)習(xí)提偶技術(shù)和方法；木偶劇目的編劇時代化常寓“品德教育、平安 常識、文明禮儀、感恩教育 等于木偶小品小戲或木偶課本劇之中。寓教于樂、學(xué)生喜聞 樂見；木偶服飾的現(xiàn)代化；木偶劇表演的舞美、燈光、音效的科技化；木偶道具制作的逼 真化等。 這些學(xué)習(xí)活動均由鄉(xiāng)村少年宮培訓(xùn)的藝術(shù)技能組去承當。 如：編劇閱讀與寫作 組；服飾手工與繪畫組； 、道具制作泥塑組；舞美、燈光書法美術(shù)組；背景音 效電腦信息組； 演出與直播攝影攝像組等。 同時根據(jù)木偶劇的特點， 我們正進一步 探索研究木偶魔術(shù)、木偶變臉和木

13、偶吹竹笛技術(shù)等創(chuàng)新工程。陶先生說： “創(chuàng)造主未完成的 工作，讓我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造。處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。 在對民間文藝的整理、挖掘、創(chuàng)新的過程中， 學(xué)生們的參與熱情高漲， 大大激發(fā)了他們的創(chuàng) 造意識。在木偶戲?qū)W習(xí)這個平臺上，我校各類藝術(shù)技能的培養(yǎng)與訓(xùn)練逐漸附加在上面，逐一得 到開展。三、利用陶行知教育理念，解決師資緊缺問題在農(nóng)村藝術(shù)教師緊缺的情況下，如何解決師資問題？根據(jù)陶行知先生的“知識為公 、 “即知即傳人的教育思想，我校采用學(xué)科教師參與、民間藝人輔助以及小先生制等方法， 有效解決了農(nóng)村藝術(shù)教育師資緊缺的問題。1. 讓每一位教師都參與到藝術(shù)教育中。藝術(shù)教育應(yīng)讓每

14、一位教師參與。藝術(shù)教育不僅 僅是藝術(shù)教師的職責(zé)，全校的每一個教職工都要關(guān)注、參與藝術(shù)教育。 “沒有美育，就沒有 任何教育。從廣義的藝術(shù)教育來說，教師的一言一行、一舉一動，從服飾到表情，從興趣 到愛好，無不對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。僅從藝術(shù)的種類來說， 就包括語言藝術(shù)、表情藝 術(shù)、造型藝術(shù)、應(yīng)用藝術(shù)、綜合藝術(shù)等，不管哪一個學(xué)科的教師都可以從不同的側(cè)面切入， 滲透藝術(shù)教育， 如語文課對語言文字的美感教育， 藝術(shù)作品的創(chuàng)作；自然、 科技帶著學(xué)生到 大自然中尋找美；勞動感受創(chuàng)造之美； 思品體驗做人之美教職工參與藝術(shù)教育，各學(xué)科在滲透藝術(shù)教育的同時， 鼓勵教師參與各種藝術(shù)活動，如組建教師民樂隊、 合唱隊

15、等， 從而 提高教師的藝術(shù)素養(yǎng)。2. 聘請文藝專家和民間藝人擔任藝術(shù)活動。我校聘請文藝專家和民間藝人，通過開設(shè) 專題講座、 輔導(dǎo)課外活動、 指導(dǎo)藝術(shù)實踐等方式， 或通過組建志愿者行動幫助學(xué)校開展藝術(shù) 教育活動，提高藝術(shù)教育活動的水平。3. 即知己即傳人，推行小先生制。陶行知認為“從真正生活教育看來，群眾都是先生， 群眾都是同學(xué)， 群眾都是學(xué)生。 教學(xué)做合一， 即知即傳是群眾的生活發(fā)， 既是群眾的教育法。 根據(jù)這個理念，我校的藝術(shù)教育，逐步推行“能者為師的教學(xué)形式，讓在某方面有專長的 孩子擔任“小老師 ，去教別的孩子。實踐證明，孩子一面做，一面學(xué)，一面教，他的教育 力量有時比教師大得多。四、營造

16、校園藝術(shù)氣氛，培養(yǎng)學(xué)生文藝素養(yǎng)陶行知先生曾提出“創(chuàng)造藝術(shù)之環(huán)境的主張。他十分重視環(huán)境陶冶性情的作用，注 意用美育陶冶學(xué)生性情。 我校十分重視通過美化校園環(huán)境對學(xué)生進行審美教育， 整個校園整 潔美觀，一花一木，一草一石，都精心設(shè)計，每一個空間、每一個角落都給人以賞心悅目的 美感， 如校園中間 “百年古樟樹 的陶像雕塑； 獨具特色的藝術(shù)長廊； 還有充滿生機的桃園、 竹園、 李園、桔園；鄉(xiāng)師舊址群； 后山文化區(qū)等無不展現(xiàn)著濃厚的百年歷史積淀和生機與活 力，使學(xué)生跨進校門所看到的， 所接觸到的一切都是美的，從而得到美的陶冶，獲得美的享 受。整個校園的環(huán)境布置，從櫥窗、藝術(shù)標語，到教室的藝術(shù)角，都浸沉在濃郁的藝術(shù)氣氛 中。也為學(xué)生提供了一個發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的平臺。學(xué)校的紅領(lǐng)巾播送站，鼓號隊、腰鼓隊等傳統(tǒng)文化陣地，也展現(xiàn)著藝術(shù)校園的活力； 每學(xué)年舉辦科技節(jié)、 藝術(shù)節(jié)、素質(zhì)匯報、 節(jié)日主題活動等系列校園文化藝術(shù)活動， 讓校園的 每一個空間都賦有環(huán)境陶冶，藝術(shù)體驗與成長的功能，對學(xué)生思想感情、審美情趣、個人品 格具有重要的熏陶作用。作為一所具有百年歷史的鄉(xiāng)村學(xué)校，我校運用陶行知生活教育理論，在藝術(shù)教育的探 索和實踐中取得了一定的成效。1. 我校師生被選拔參加過中央電視臺電視劇，高清數(shù)字電影等演出拍攝；參加福建電 視臺，龍巖電視臺的文藝演