當(dāng)代審美文化背景下漢服的復(fù)興

1、當(dāng)代審美文化背景下漢服的復(fù)興漢服不僅僅是穿在叨上的服飾*違蘊(yùn)含著中華民族幾T年的文化積淀.這些枳淀，滓透到政治*丈化、竹學(xué)、宗敦.民俗等齊，力腳°肓漢代"於拙白墩，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想成為統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)可和極力扶持的思想正統(tǒng)。封建佚序的建立就是以fit家思想為基礎(chǔ)*1»家恩想認(rèn)為”實(shí)現(xiàn)対建秩序的建立*要借助各種禮儀和象征體系*而象征和儀式要借助某些工具或手段*服飾就是其中最重要的道具之一.娛飾表明了個(gè)人的身份、地位和文化修養(yǎng)，也能夠制約個(gè)人的言行舉止.服飾使各個(gè)階層.各種職業(yè)的人各就其位，整個(gè)社會(huì)形成了“垂衣而治”的象征體系。正是這種“垂衣而治"的象征

2、體系.使服怖附帶了物理、主理功能以外的諸多社會(huì)功能.近代以來(lái).西方文化體系處于強(qiáng)勢(shì)地位,西方的現(xiàn)代服飾在中國(guó)流行起來(lái)，一直延續(xù)到現(xiàn)在°漢服的口漸衰落，是我們必須正視的現(xiàn)實(shí)。一個(gè)民族要保持其獨(dú)特性，應(yīng)該在形式上有所體現(xiàn)，“一個(gè)民族叫以沒(méi)有文字，但一個(gè)民朕不能沒(méi)有服怖J實(shí)現(xiàn)中華民族偉大篁興的“中園競(jìng)3愛(ài)興漢服也正是其契義之一。我們要以更加客觀(guān)的態(tài)度正視漢服的臭興，既不能偏激夸大漢服在民族振興中的作用*也不能妄自菲薄漢服的文化意義。漢服是傳統(tǒng)文化的組成部分，承載著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。以漢服來(lái)鎮(zhèn)興傳統(tǒng)文化.但是不能理解成漢眼代表了傳統(tǒng)文化*不能要求其他每牛民族都回到漢民族的樓統(tǒng)文化所仃的尺族

3、都應(yīng)該保持口己的民換獨(dú)特性+繼吹和發(fā)展民;我文化中優(yōu)秀的部分+漢服即是民換北化中優(yōu)秀的、有意味的部分。當(dāng)今世界.全球化成為大趙勢(shì)地球變成了“地球村匕各種文化不斷兗融*產(chǎn)生了很多世界通行的標(biāo)準(zhǔn).這些世界通行的標(biāo)準(zhǔn)在政治、經(jīng)濟(jì).文化等各個(gè)層面對(duì)各個(gè)文化群體產(chǎn)生了不同程度的沖擊，甚至可能同化原有的民族文化特色。我們所說(shuō)的U興傳統(tǒng)文化，既足追求和保護(hù)比族文化特界性的M神需求，也足對(duì)世界文化不斷同質(zhì)化、單一化的不滿(mǎn)的表達(dá)，是對(duì)這種趙勢(shì)的憂(yōu)慮。漢服被一些人視為華夏文化的重要代表，具有了顯示和傳承民族文化特異性的功能，故而備受推崇。但是歷史的經(jīng)驗(yàn)吿訴我們,封閉與保守不能保住固有的文化,只有以開(kāi)放的心態(tài)和發(fā)展

4、的眼光對(duì)待外來(lái)的文化，使之與自己的文化有機(jī)融合，才能在真正意義上保護(hù)與傳承。用歷史的眼光看文化，用開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待獨(dú)特，用和平的方式接納別人，我們也應(yīng)該以這樣的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度6待漢服的V興。6.2漢服文化元素對(duì)服裝設(shè)計(jì)的啟示復(fù)興漢服，并不足要將某個(gè)歷史時(shí)期的漢民族代表服裝原封不動(dòng)地重新啟用，而應(yīng)該是對(duì)其最為精粹的東西進(jìn)行科學(xué)合理的傳承。作為中國(guó)民族服飾體系重要組成部分的漢服，它是民族文化傳統(tǒng)服飾的一個(gè)代表，對(duì)于其在當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)的使用，也需要取其楕簡(jiǎn)棄其糟柏。對(duì)于傳統(tǒng)漢服的精髓，我們也需要與時(shí)代背景和審美特征緊密結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行選擇性的發(fā)揚(yáng)和傳承，這才是我們保護(hù)民族傳統(tǒng)服飾文化的正確道路。以開(kāi)放的心態(tài)、

5、創(chuàng)新的思維對(duì)漢服元素進(jìn)行研究*j借鑒、融合，是這一方法實(shí)現(xiàn)的必要并且唯一的方式。國(guó)內(nèi)的一些服飾設(shè)計(jì)在創(chuàng)新意識(shí)上比較匱乏，這幾年多采取模仿和跟風(fēng)的方式，很賽服裝設(shè)計(jì)師鐘ti'f于對(duì)兩方形式進(jìn)行克隆或模仿，以為通過(guò)這種方式能夠迅速地縮小與西方設(shè)計(jì)的差距，卻忽視了老祖宗給我們留卜的“寶貝”。漢服本來(lái)是我們中華民族的文化瑰寶，是我們祖先留下的寶貴遺產(chǎn)，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師卻要借助歐美設(shè)計(jì)師所研究和觀(guān)察的漢服文化特點(diǎn)來(lái)加以模仿,被動(dòng)地迎合歐美設(shè)計(jì)師的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和審美需求，實(shí)為一人遺憾。比如，在服裝設(shè)計(jì)色彩方面，酋方設(shè)計(jì)師認(rèn)為紅色是中國(guó)服飾文化最具代表性的顏色，很多國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師也跟風(fēng)，其實(shí)如果對(duì)漢服進(jìn)行細(xì)

6、致的研究，則發(fā)現(xiàn)并非完全如此。紅色只是漢服色彩體系中有代表性的色彩之一，但絕不是漢服色彩的全部，漢服具有豐富的色彩選擇空間，比如皇家金黃色的高貴，宋代的飄逸淡雅、秦代的厚重深沉等等，這些都是可以加以選擇的。中國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)漢服的研究并不系統(tǒng)，特別是対文化內(nèi)涵的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。很多設(shè)計(jì)師反過(guò)來(lái)照搬和模仿歐美設(shè)計(jì)師對(duì)漢服的研究成果，失去了自信心，完全沒(méi)有自己的分析,只知道跟風(fēng)、模仿，失去了自己的獨(dú)立性,在國(guó)際設(shè)計(jì)界處在邊沿地位。我們不反對(duì)“拿來(lái)”，但我們反對(duì)“拿來(lái)主義”，要學(xué)習(xí)西方的設(shè)計(jì)，但不是照抄和模仿。如果僅僅是照搬，國(guó)內(nèi)服裝設(shè)計(jì)師對(duì)漢服的借鑒和運(yùn)用缺乏創(chuàng)新,這其實(shí)也是對(duì)自身文化自信的不足.“原生態(tài)

7、”的漢服作為我國(guó)傳統(tǒng)服飾的一個(gè)概念，已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，它已經(jīng)不可能適應(yīng)現(xiàn)代的快節(jié)奏生活.可是它作為一種服飾文化,對(duì)于現(xiàn)在的服飾設(shè)計(jì)仍然具有重要的價(jià)值和總:義，而且漢服還具仃著重要的歷史傳承作用。當(dāng)代設(shè)計(jì)師們吸取漢服文化的精髓，特別是對(duì)它富有深刻文化內(nèi)涵和代表意義的局部元素進(jìn)行創(chuàng)新,融入到當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)中,是可以設(shè)計(jì)出獨(dú)具民族特色和中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的個(gè)性化服飾的。國(guó)內(nèi)的一些設(shè)計(jì)師，共至包括推崇漢服元素的某些設(shè)計(jì)師，并不卞功夫了解市場(chǎng)的耍求，研究現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)的變化,追求閉門(mén)造牟、孤芳自賞式的藝術(shù)化設(shè)計(jì)。從商業(yè)化的設(shè)計(jì)師到設(shè)計(jì)學(xué)校的學(xué)生，其作品在設(shè)計(jì)目標(biāo)定位上，往往缺乏正確的定位，結(jié)果導(dǎo)致作品lj市場(chǎng)的

8、要求相脫節(jié)，所設(shè)計(jì)的作品只能自己覺(jué)得好,還往往因?yàn)椴荒塬@得iIj場(chǎng)的認(rèn)可ifii憤憤不平。服裝設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)師擁有市場(chǎng)的眼光、創(chuàng)新的思維和開(kāi)放融通的心態(tài)，在研究漢服文化內(nèi)涵，借鑒漢服元素的同時(shí),多做市場(chǎng)研究,設(shè)計(jì)IB適應(yīng)市場(chǎng)需求的服裝,需要將漢服的文化元素有機(jī)融入到服裝設(shè)計(jì)中，既融入傳統(tǒng)的元素，也融入現(xiàn)代的元素、時(shí)尚的元素。要真正復(fù)興漢服文化，正確的道路是更深層次地學(xué)習(xí)和掌握漢服的文化元素,并對(duì)漢服元素加以改造,推陳出新,去粗留梢,將漢眼中的文化內(nèi)涵盡數(shù)發(fā)揮和弘揚(yáng)出來(lái)，將漢服中的那種厚重歷史感同當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)。在當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)上，以漢服文化元素為靈感而進(jìn)行的時(shí)尚設(shè)計(jì)，有益于服飾文化

9、的個(gè)性化、本土化、時(shí)尚性及民族性的發(fā)揮。同時(shí)我們也期待服飾設(shè)計(jì)者通過(guò)刻苦鉆研努力學(xué)習(xí)提高自身的審美能力、應(yīng)變技巧和全方位水平，更好地拓展服裝設(shè)計(jì)的廣闊領(lǐng)域.6.3弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)漢服“復(fù)興”發(fā)揮政府的導(dǎo)向作用政府的導(dǎo)向?qū)τ谖覈?guó)傳統(tǒng)民族服飾上的發(fā)展具有重要的作用，民眾的行為經(jīng)常以政府的政策與規(guī)定作為重要導(dǎo)向。由于市場(chǎng)的變化和發(fā)展，很多的傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)藝術(shù)，都需要借助政府的政策導(dǎo)向來(lái)實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展。比如，在傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)方面做得非常成功的口本，實(shí)行“雙軌制”，一方面，對(duì)于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，積極融入市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化運(yùn)作，對(duì)于傳統(tǒng)的、需要保護(hù)和提倡的工藝、藝術(shù)形式等，則由政府進(jìn)行保護(hù)和引導(dǎo)，為這些非物質(zhì)

10、文化提供保障。在亞洲受中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化思想影響的口本、韓國(guó)國(guó)內(nèi)都有明確的法律規(guī)定，制定出本民族必須穿戴民族服飾的時(shí)間要求。通過(guò)政府出臺(tái)的相關(guān)法律刖度來(lái)約束本國(guó)人民穿戴本民族的服裝，既能夠使本國(guó)公民重新認(rèn)識(shí)本民族的服飾，也能夠使民眾認(rèn)識(shí)到穿著民族服飾是對(duì)國(guó)家盡義務(wù)、盡貴任的表現(xiàn)。6.3.2發(fā)揮教育與媒體的宣傳導(dǎo)向作用教育具有無(wú)可比擬的傳播作用，少年兒童時(shí)期接受的信息，會(huì)在人的一生中留卞深刻的印彖。如果孩子們的小學(xué)教材中就要求他們了解“漢服”的發(fā)源、發(fā)展和現(xiàn)狀，能夠清楚地知道不同歷史時(shí)期的“漢服”対于漢服的復(fù)興和發(fā)展作用不可限量。除了意識(shí)上重視和認(rèn)同之外，通過(guò)教育，這些孩子中必然會(huì)有人投入到漢服的

11、研究和傳承中，為漢服的復(fù)興提供了人才儲(chǔ)備。要盡量地以各類(lèi)媒介為平臺(tái)，讓普通老百姓對(duì)漢族不同時(shí)期的服飾有一定的認(rèn)識(shí)與了解。可以通過(guò)電影、繪畫(huà)、攝影、舞蹈等藝術(shù)形式再現(xiàn)漢服，潛移默化地影響民眾的審美，喚起民眾對(duì)漢族文化的熱愛(ài)與向往，激起民眾內(nèi)心深處恢復(fù)“漢服”的渴望。除此之外，在信息化高度發(fā)達(dá)的背景下，網(wǎng)絡(luò)為信息的傳播提供了更加高效的平臺(tái)。我們要利用好網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)，積極傳播漢服文化。鼓勵(lì)自發(fā)組織恢復(fù)“漢服”的文化活動(dòng)一些有貴任感的社會(huì)人士已經(jīng)自發(fā)組織起來(lái)開(kāi)展復(fù)興“漢服”的行動(dòng)，這些人士是以恢復(fù)真實(shí)“漢服”為目標(biāo)，通過(guò)多種手段和方法枳極地在平常的生活、工作、學(xué)習(xí)中，向旁邊的人宣傳、號(hào)召他們穿著“漢服

12、”。雖然他們有時(shí)候不被廣人人群所理解和接受，有時(shí)候會(huì)被當(dāng)做另類(lèi)，但這對(duì)“漢服”的復(fù)興與推廣起到了積極的作用。對(duì)這些行為我們要采用鼓勵(lì)和支持的態(tài)度，并且引導(dǎo)他們采用合理的方式方法，朝正確的方向努力。有揚(yáng)有棄，以辯證的態(tài)度實(shí)現(xiàn)“復(fù)興”漢服一直分為官服和便服兩個(gè)體系，“官服”的出現(xiàn)表明我國(guó)歷史上“官本位”的思想,也是封建社會(huì)社會(huì)秩序的直觀(guān)表現(xiàn)。“宮服”屈于封建時(shí)代的糟粕,是宮本位思想的物質(zhì)化表現(xiàn)，已經(jīng)沒(méi)有了復(fù)興的價(jià)值。我們可以更多地發(fā)掘便服的有益元素,整理傳統(tǒng)“便服”上的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,再與當(dāng)前服飾的實(shí)用性相結(jié)合,復(fù)興出全新的“漢服復(fù),是翔實(shí)考究古代服制;興,是摸索適合當(dāng)今生活的漢服樣式。二者是

13、相輔相成的。興而不復(fù)，興就沒(méi)有根本；復(fù)而不興，復(fù)就沒(méi)有用途。漢服歷史悠久,伴隨了中華文明數(shù)千年的發(fā)展，具有豐富的文化內(nèi)涵.自黃帝“垂衣裳以治天下”起，經(jīng)過(guò)不同歷史時(shí)期的不斷豐富和完善，最終形成了一套完善的服飾系統(tǒng)。漢服的服制、色彩、工藝等，都是在中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)人熔爐中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展、演變而形成的。首先，作為一個(gè)完善的服飾體系，漢服的各個(gè)元素，都蘊(yùn)含著深厚的文化枳淀。漢服的服制，如“上衣卜裳”的服制，暗合了傳統(tǒng)桝學(xué)中“天人合一”的思世；“左領(lǐng)右衽”的領(lǐng)式與“以左為er*tii-致：漢服婦女服飾講究上下同色，則彖征“婦德”中的“從一而終”的觀(guān)念：各個(gè)時(shí)期的漢服色彩，與當(dāng)時(shí)的政治、文化氛由啟密切聯(lián)

14、系，比如黃色，象征著尊貴和權(quán)威，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期為皇室的專(zhuān)用色彩；與服飾相搭配的各類(lèi)配飾,如冠、帶籌同樣雄含著文化意義.作為傳統(tǒng)文化的雨要載體，不同歷史時(shí)期的各種社會(huì)要素，在長(zhǎng)期的發(fā)展中造就了漢服體系。哲學(xué)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)工藝等都與漢服體系的形成息息相關(guān)比如周代的禮儀制度、漢代的“罷黜百家,獨(dú)尊借術(shù)”、於代的三教并行、宋代的“程朱理學(xué)”、明代紡織業(yè)的高度發(fā)展等等，都是促進(jìn)漢服體系形成的推動(dòng)力。服飾不僅仃御寒、遮繪的物理功能，而且是藝術(shù)的載體。同樣的，漢服在各種藝術(shù)形式中都右體現(xiàn)，是藝術(shù)表達(dá)的乘要載體和道只。比如國(guó)畫(huà)、雕塑、彤視藝術(shù)中人物的著衣，不僅表達(dá)著時(shí)代的服飾特征，還體現(xiàn)出人物的特

15、征，烘托和渲染當(dāng)時(shí)的敘圍。當(dāng)代,在西方文明不斷沖擊的背景下,傳統(tǒng)文化受到巨大的沖擊,現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生變化，崇洋媚外的思想有所抬頭，對(duì)傳統(tǒng)文化忽視、輕視的現(xiàn)象出現(xiàn)。在這樣的背景卜，國(guó)人更需婆巫新審視自已的傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素,彌補(bǔ)文化斷層現(xiàn)象.具有豐富文化內(nèi)涵的漢服的研究和推廣對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力，提升民族意識(shí)能夠起到重要的作用。在外來(lái)文化和設(shè)計(jì)思維占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的現(xiàn)代社會(huì)，重新發(fā)掘漢服的文化內(nèi)涵，學(xué)習(xí)漢服設(shè)計(jì)的審美內(nèi)涵和設(shè)計(jì)要素，是提升文化軟實(shí)力的重要手段。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，從很人程度上來(lái)說(shuō)也是文化的競(jìng)爭(zhēng)。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，真正具有自己民族文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)才能有鮮明的個(gè)

16、性和持久、旺盛的生命力。因此，深入研究漢服能夠?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)者提供設(shè)計(jì)的靈感源泉，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)真正凸現(xiàn)自己的文化內(nèi)涵，也才能使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)真正具有自己的民族品格，真正在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域占據(jù)一席之地。當(dāng)前我國(guó)復(fù)興漢服的工作任重而道遠(yuǎn)，發(fā)揮政府的導(dǎo)向作用，發(fā)揮教育與媒體的宣傳導(dǎo)向作用，鼓勵(lì)自發(fā)組織恢復(fù)“漢服”的文化活動(dòng)，等等都是漢服復(fù)興的重要途徑。此外，筆者認(rèn)為復(fù)興漢服還需要做好這樣幾個(gè)方面的工作。一是成立一個(gè)比較權(quán)威的機(jī)構(gòu)。漢服的復(fù)興是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不是單個(gè)人之力所能達(dá)到的，因此有必要爭(zhēng)取成立一個(gè)統(tǒng)一的團(tuán)隊(duì)或權(quán)威的機(jī)構(gòu)。二是與優(yōu)秀的、具有前瞻性和貴任感的服裝企業(yè)合作。組織和協(xié)會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)需要經(jīng)費(fèi)的支持，這就需要穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來(lái)源。與具有前瞻性和貴任感的服裝企業(yè)進(jìn)行合作，雙方各取所需。三是立足傳統(tǒng)，擴(kuò)人宣傳，弘揚(yáng)漢服。要真正實(shí)現(xiàn)漢服的復(fù)興，目前的宣傳是不夠的，我們要開(kāi)展多種形式的宣傳活動(dòng)，運(yùn)用各種形式和載體進(jìn)行宣傳。四是挖掘漢服的文化內(nèi)涵，形成系統(tǒng)的漢服理論體系。目前國(guó)內(nèi)對(duì)漢服的研究還不夠系統(tǒng)，缺乏充足的思想內(nèi)涵和基礎(chǔ)理論，對(duì)漢服文化穴涵的發(fā)掘還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。漢服的構(gòu)成元素以及在