安徽省滁州市定遠(yuǎn)縣民族中學(xué)2017_2018學(xué)年高二語文下學(xué)期期末考試試題20180723029

1、1 / 14定遠(yuǎn)民族中學(xué)2017-2018學(xué)年度下學(xué)期期末考試卷高二語文滿分150分，考試時間150分鐘第I卷（70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成文后各題?；貧w東方生態(tài)文化的經(jīng)典價值王岳川 當(dāng)今世界正在興起一種“回歸經(jīng)典”的文化大潮。人文學(xué)者應(yīng)該在回歸經(jīng)典中“守正創(chuàng) 新”，在“物質(zhì)現(xiàn)代化”進程中開始實現(xiàn)“精神現(xiàn)代化”。 中國現(xiàn)代化必須從本民族高度向 人類共同高度出發(fā)，堅持文化拿來與輸出中的自主創(chuàng)新，使中國思想成為人類思想。 中國文化大體上可以分成三個方面， 即思想文化、 藝術(shù)文化、 實用文化。思想文化主要是儒 道佛三家。 儒家文化的代表人物是孔子和孟子；

2、道家文化的代表人物是老子和莊子； 佛家文 化主要是具有中國特色的禪宗。除思想文化以外， 還有以琴棋書畫為主的藝術(shù)文化和節(jié)日民 間文化。中國文化最重要的內(nèi)容表現(xiàn)為思想文化。 思想文化是中國文化的精神命脈， 代表著中國文化 的幽眇境界和自由精神。 中國人不像西方人那樣， 在人與人、 人與自然、人與社會的沖突中 建立自己的形象和本質(zhì)， 相反，中國人是在人與人、人與自然、人與社會的和諧中把握自己 的本真精神，獲得自己的本質(zhì)特征。 中國文化中的儒家文化、 道家文化、佛家文化分別形成 了中國思想文化的三個維度。 儒家強調(diào)的是“和諧之境”， 道家強調(diào)的是“妙道之境”， 佛 家強調(diào)的是“慈悲之境”。和諧、妙道

3、、慈悲是三家的最高境界。 中國人的思維方式具有一種中庸平和、辯證寬容、知足常樂、幽默圓熟的多元特性。文化是 不止息的精神生態(tài)創(chuàng)造過程，中國文化的美麗精神構(gòu)成一個鮮活的生命體， 一個不斷提升自 己的文化氛圍，一個具有宇宙論、生死論、功利觀、意義論的東方價值整體。中國文化逐漸 世界化正在成為可能。但是我們也必須看到， 西方現(xiàn)代性擴張導(dǎo)致的東方各國的“全盤西化”浪潮， 已經(jīng)被百年歷 史證明不是東方的福音， 而是人類單面化和異化的開始。 人類遭遇的問題， 核大戰(zhàn)也罷，資 源耗盡也罷，環(huán)境污染也罷，沙漠化也罷，海嘯也罷，都告訴人們一個事實，現(xiàn)代性到了極 度膨脹的程度就會反過來毀滅人類。 現(xiàn)代性為人們承諾

4、美好生活的同時， 又帶給人們太多的 生態(tài)災(zāi)難： 自然生態(tài)危機、 社會生態(tài)危機、 精神生態(tài)危機、文化生態(tài)危機， 它使得森林毀滅、 水土流失、河海污染、物種退化、精神失落、道德淪喪、心態(tài)失衡，形成威脅人類生存的生 態(tài)大災(zāi)場。人類的精神生態(tài)遭遇到空前的危機。 在歐美現(xiàn)代性、 后現(xiàn)代性的導(dǎo)引下， 無論是亞洲還是非 洲都正在走向2 / 14“理論翻新時代”和“肉體體驗時代”。于是，升級、突破、擴展、肉身感、 消費主義就成為這代人的精神軌跡。 當(dāng)代人成為從舊的“經(jīng)驗時代”蛻變出來又仰望著“理 論時代”的中間人， 他們從生活話語方式、 日常行為模式和當(dāng)下時尚態(tài)度中，將生活娛樂化、文化流行化、生命肉身化、精神

5、平面化。這些因素在一種“新新人類”的日常生活中， 影響 著當(dāng)代人的想象、 城市的色彩和氣質(zhì)、 周邊的環(huán)境和思維的演變。 面對精神生態(tài)失衡的消費 主義和文化霸權(quán)主義， 哲人們提倡具有文化生態(tài)意義的“重回鄉(xiāng)土、 感受生命大地”的精神復(fù)歸方式。東方差異性文化使得西方一流思想家開始了對“東方”的全新關(guān)注。 如果我們什么都“拿 來”而不“輸出”的話， 東西方文化就會出現(xiàn)文化生態(tài)失衡問題。 可以認(rèn)為， 西方正在吸收 東方文化精神而從事人類文化的新整合。 換言之， 新世紀(jì)西方知識界將目光轉(zhuǎn)向東方， 必將 給西方中心主義的思維模式和社科認(rèn)識模式以新思維， 并將給被西方中心主義邊緣化的東方 知識界帶來重新估價一

6、切價值的勇氣和重新尋求人類未來文化新價值的文化契機。（選自2010年6月16日中華讀書報 ，有刪改）1.關(guān)于“中國文化”，下列說法不符合文意的一項是（ ）A.沒有中國文化堅持拿來與輸出的自主創(chuàng)新，中國就難以實現(xiàn)現(xiàn)代化。B.中國文化的精神命脈是思想文化，它主要由儒、道、佛三種文化構(gòu)成。C.中國文化是一個具有多元性的東方價值整體，并且具有鮮活的生命力。D.中國文化雖然已經(jīng)世界化，但是同時也面臨著“全盤西化”浪潮的沖擊。2.下列就西方現(xiàn)代性的理解，不符合文意的一項是（ ）A.西方現(xiàn)代性擴張導(dǎo)致東方各國的“全盤西化”的浪潮，使人類開始單面化和異化。B.受歐美現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性影響，亞洲和非洲人的精神生態(tài)

7、遭遇空前的危機。C.西方現(xiàn)代性可能給人們帶來美好的生活，但也可能給人類帶來毀滅的危險。D.全盤西化并沒有給東方帶來福音，這使得西方一流思想家將目光轉(zhuǎn)向東方。3.下列理解和判斷，與原文內(nèi)容相符的一項是（ ）A.中國人是在人與人、人與自然、人與社會的和諧中把握自己的本真精神，因此中國文化的最高境界是“和諧之境”。B.當(dāng)代人已經(jīng)從舊的“經(jīng)驗時代”走出，走進新的“理論時代”，走上具有文化生態(tài)意義 的精神復(fù)歸。C.設(shè)立孔子學(xué)院就是一種文化“輸出”的自主創(chuàng)新，能給西方中心主義以新思維。D.孔子學(xué)院的設(shè)立一定能促使人類文化融合，避免文化生態(tài)失衡。（二）文學(xué)類文本閱讀 閱讀下面的文字，完成后面題。父親的“野”

8、孩子3 / 14冰心（1）我坐在院里，儀從門外進來，悄悄地和我說： “你睡了以后，叔叔騎馬去了，是那匹好 的白馬”我連忙問：“在哪里？”他說：“在山下呢，你去了，可不許說是我告訴的?！蔽艺酒饋肀阕?。儀自己笑著，走到書室里去了。（2）出門便聽見濤聲，新雨初過，天上還是輕陰。曲折平坦的大道，直斜到山下，既跑了 就不能停足，只身不由己地往下走。 轉(zhuǎn)過高崗，已望見父親在平野上往來馳騁。這時聽得乳 娘在后面追著，喚， “慢慢地走！看道滑掉在谷里！ ”我不能回頭，索性不理她。我只不住地 喚著父親，乳娘又不住地喚著我。（3）父親已聽見了，回身立馬不動。到了平地上，看見董自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)地立在樹下。我笑著走到父親馬前

9、，父親凝視著我，用鞭子微微地?fù)粑业念^，說：“睡好好的，又出來做什么！ ”我不答，只舉著兩手笑說： “我也上去！ ”父親只得下來，馬不住地在場上打轉(zhuǎn)，父親用力牽住 了，扶我騎上。董便過來挽著轡頭，緩緩地走了。抬頭一看，乳娘本站在崗上望著我，這時 才轉(zhuǎn)身下去。（4）我和董說： “你放了手，讓我自己跑幾周！ ”董笑說：“這馬野得很，姑娘管不住，我快 些走就得了。 ”漸漸地走快了，只聽得耳旁海風(fēng)，只覺得心中虛涼，只不住地笑，笑里帶著 歡喜與恐怖。（5）父親在旁邊說： “好了，再走要頭暈了！ ”說著便走過來。我撩開臉上的短發(fā)，雙手扶 著鞍子， 笑對父親說：“我再學(xué)騎十年的馬， 就可以從軍去了， 像父親一

10、般， 做勇敢的軍人！ ” 父親微笑不答。（6）馬上看了海面的黃昏董在前牽著，父親在旁扶著。晚風(fēng)里上了山，直到門前。母 親和儀，還有許多人，都到馬前來接我。 當(dāng)我連蹦帶跳地從屋外跑出來的時候，母親總是笑 罵著說：“看你的臉都曬熟了！一個女孩子這么野 ，大了怎么辦？”跟在我后面的父親就會笑著回答：“你的孩子，大了還會野嗎？”這時，母親臉上的笑，是無可奈何的笑，而父親臉上的笑，卻是得意的笑。(7) 的確，我的“野”，是父親一手“慣”出來的，一手訓(xùn)練出來的。因為我從小著男裝，連穿耳都沒有穿過。記得我回福州的那一年，脫下男裝后，我的伯母、叔母都說：“四妹(我 在大家庭姐妹中排行第四)該扎耳朵眼，戴耳環(huán)了

11、?！备赣H還是不同意。借口說：“你們看她左耳唇后面，有一顆聰明痣。把這顆痣扎穿了，孩子就笨了?！蔽易约嚎床灰娮蠖胶竺娴男『陴?，但是我至終沒有扎上耳朵眼！(8)不但如此，連緊鞋父親也不讓我穿，有時我穿的鞋稍微緊了一點，我就故意在父親面前一瘸一瘸地走，父親就埋怨母親說：“你又給她小鞋穿了！ ”母親也氣了，就把剪刀和紙裁的鞋樣推到父親面前說：“你會做，就給她做，將來長出一對金剛腳，我也不管！”父親真的拿起剪刀和紙就要鉸個鞋樣，母親反而笑了，把剪刀奪了過去。(9)那時候，除了父親上軍營或軍校的辦公室以外，他一下班，我一放學(xué)，他就帶我出去，4 / 14騎馬或是打槍。海軍學(xué)校有兩匹馬， 一匹白的老馬，一匹

12、黃的小馬，是輪流下山上市去取文件或書信的。我們總是黃昏時，把這兩匹馬牽來，騎著在海邊山上玩。父親總讓我騎那匹老實的白馬，自己騎那匹調(diào)皮的小黃馬，跟在后面。記得有一次，我們騎馬穿過金溝寨，走在寨里的小街上時，忽然從門里蹣跚地走出一個剛會走路的小娃娃，他一直闖到白馬的肚子底下，跟在后面的父親嚇得趕忙跳下馬來拖他。不料我座下的那匹白馬卻從從容容地橫著走向一邊，給孩子讓出路來。當(dāng)父親把這孩子抱起交給他驚惶追出的母親時，大家都松了一口氣，父親還過來抱著白馬的長臉，輕輕地拍了幾下。(10)在我們離開煙臺以前，白馬死了，我們把它埋在東山腳下。我有時還在它的墓上獻些鮮花，反正我們花園里有的是花。從此我們再也不

13、騎馬了。(11)父親還教我打槍，但我背的是一桿鳥槍。槍彈只有綠豆那么大。母親不讓我向動物瞄準(zhǔn)，只許我打樹葉或樹上的紅果，可我很少能打下一片綠葉或一顆紅果來！(12)煙臺是我們的！(13)夏天的黃昏，父親下了班就帶我到山下海邊散步，他不換便服，只把白色制服上的黑底金線的肩章取下來，這樣，免得走在路上的學(xué)生們老遠(yuǎn)看見了就向他立正行禮。(14)我們最后就在沙灘上面向大海坐下，夕陽在我們背后慢慢地落下西山，紅霞滿天。對面好像海上的一抹濃云，那是芝罘島。島上的燈塔，已經(jīng)一會兒一閃地發(fā)出強光。(15)有一天，父親只管抱膝沉默地坐著，半天沒有言語。我就挨過去用頭頂著他的手臂，說：“爹，你說這小島上的燈塔不是

14、很好看么？煙臺海邊就是美，不是嗎？”這些都是父親平時 常說的話，我想以此來引出他的談鋒。(16)父親卻搖頭慨嘆地說：“中國北方海岸好看的港灣多的是，何止一個煙臺？你沒有去過就 是了?！?17)我瞪著眼等他說下去。(18)他用手拂弄著身旁的沙子，接著說：“比如威海衛(wèi)，大連灣，青島，都是很好很美的”(19)我說：“爹，你哪時也帶我去看一看?！备赣H撿起一塊卵石， 狠狠地向海浪上扔去， 一面說： “現(xiàn)在我5 / 14不愿意去！ 你知道，那些港口現(xiàn)在都不是我們中國人的， 威海衛(wèi)是英國人的， 大連是日本人的，青島是德國人的， 只有，只有煙臺是我們的，我們中國人自己的一個不凍港！ ”(20)我從來沒有看見父

15、親憤激到這個樣子。他似乎把我當(dāng)成一個大人，一個平等的對象，在這海天遼闊、四顧無人的地方，傾吐出他心里郁積的話。他說：“為什么我們把海軍學(xué)校建設(shè)在這海邊偏僻的山窩里？我們是被擠到這里來的啊。 這里僻靜， 海灘好， 學(xué)生們可以練習(xí)游 泳，劃船，打靶等等。將來我們要奪回威海衛(wèi)，大連，青島，非有強大的海軍不可?，F(xiàn)在大 家爭的是海上霸權(quán)啊！ ”4.文中的父親是一個怎樣的形象？請分條列舉。5.請結(jié)合全文，理解標(biāo)題“父親的野孩子”的豐富含義。6.試分析第12段獨句成段的妙處。7.下列對文章的敘述和分析，不正確的兩項是 ()()A.本文開篇直接敘述自己不顧乳娘勸阻，跑向父親和馬的事情。由騎馬引出自己被父親寵 愛的具體事例，銜接自然、利落。B