高中歷史必修三第二課

1、課標(biāo)課標(biāo)要求要求知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)?？荚嚳荚囌f明說明“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；漢武帝；漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施。的措施。 儒家思想是什么時(shí)候出現(xiàn)與形儒家思想是什么時(shí)候出現(xiàn)與形成的？秦朝時(shí)，儒家思想的歷史地成的？秦朝時(shí)，儒家思想的歷史地位如何？請用史實(shí)說明。位如何？請用史實(shí)說明。本課探究：本課探究：探究一：從探究一：從“無為無為”到到“有為有為”1 1、西漢初年、西漢初年“無為而治無為而治”的原因（的原因（主、客觀主、客觀）、）、目的、表現(xiàn)、成效目的、表現(xiàn)、成效2 2、漢武帝、漢武帝“有為

2、而治有為而治”的原因（的原因（必要、可能必要、可能）、）、措施（聯(lián)系必修措施（聯(lián)系必修1 1、22政治、經(jīng)濟(jì)上的措施）政治、經(jīng)濟(jì)上的措施）探究二：董仲舒的探究二：董仲舒的 “ “新儒學(xué)新儒學(xué)”“新儒學(xué)新儒學(xué)”的內(nèi)容、實(shí)質(zhì)、特點(diǎn)、影響的內(nèi)容、實(shí)質(zhì)、特點(diǎn)、影響探究三：探究三：為什么漢武帝時(shí)期儒學(xué)能夠成為正統(tǒng)思為什么漢武帝時(shí)期儒學(xué)能夠成為正統(tǒng)思想？想？（1 1）含義：）含義：（2 2）原因：）原因： 客觀原因：客觀原因：社會(huì)貧困，國力不強(qiáng)社會(huì)貧困，國力不強(qiáng) 主觀原因：主觀原因：吸取秦亡教訓(xùn)，緩和階級矛盾吸取秦亡教訓(xùn)，緩和階級矛盾（3 3）目的：）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心（4

3、 4）表現(xiàn)：）表現(xiàn)：采取與民休息政策采取與民休息政策 （5 5）成效：）成效： 經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國力經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國力日盛。日盛。一、從一、從“無為無為”到到“有為有為” ” 1.1.西漢初年的西漢初年的“無為而治無為而治”（1 1）原因：）原因：漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力恢復(fù)和增強(qiáng)漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力恢復(fù)和增強(qiáng)社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國問題、土地兼并、社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國問題、土地兼并、 匈奴為患等問題匈奴為患等問題為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢 （2 2）措施：）措施： 2 2、漢武帝的、漢武帝的“有為而治有為而治”漢武帝劉漢

4、武帝劉徹（公元徹（公元前前156年年前前87年）年）知識(shí)鏈接：漢武帝知識(shí)鏈接：漢武帝 “有為有為”的表的表現(xiàn)現(xiàn)政治：必修：政治：必修： （1 1）加強(qiáng)中央集權(quán)：）加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布推恩令頒布推恩令（2 2）加強(qiáng)皇權(quán)：）加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國大事，以削弱相權(quán)；軍國大事，以削弱相權(quán)；經(jīng)濟(jì)：必修：經(jīng)濟(jì)：必修： 抑制富商大賈的勢力，穩(wěn)定物價(jià)。抑制富商大賈的勢力，穩(wěn)定物價(jià)。實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價(jià)管實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等理、向工商業(yè)者加征重稅等軍事：課外補(bǔ)充：軍事：課外補(bǔ)充：成功反擊匈

5、奴；派張騫出使西域等成功反擊匈奴；派張騫出使西域等思想：思想：董仲舒（前董仲舒（前179-179-前前104104） 廣川人，西漢思想家，廣川人，西漢思想家，政治家，著名今文經(jīng)學(xué)大政治家，著名今文經(jīng)學(xué)大師。漢武帝即位后，詔令師。漢武帝即位后，詔令各地方長官推舉各地方長官推舉“賢良方賢良方正正”的學(xué)者到長安獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)的學(xué)者到長安獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。董仲舒連上三篇奏章，策。董仲舒連上三篇奏章，稱稱“天人三策天人三策”，此后受，此后受到重用。晚年辭職回家，到重用。晚年辭職回家，修學(xué)著書，著有春秋繁修學(xué)著書，著有春秋繁露。露。“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)的需要

6、加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授君權(quán)神授”，“天人合一天人合一”“”“天人天人感應(yīng)感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)的需要加強(qiáng)君權(quán)的需要“三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖碌膫惱淼赖蚂柟叹龣?quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要1 1、內(nèi)容內(nèi)容材料二材料二 “天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。之，天人一也。限田、薄斂、省賦役限田、薄斂、省賦役緩和階級矛盾的需要緩和階級矛盾的需要材料一材料一 “臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。者，皆絕其道，

7、勿使并進(jìn)?！?” 漢書漢書 董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)?0102010年年1 1月月1515日下午日下午1515時(shí)時(shí)3131分左右（北京時(shí)間）分左右（北京時(shí)間）出現(xiàn)號稱出現(xiàn)號稱“千年最長日環(huán)食千年最長日環(huán)食”天象奇觀。歷史上，天象奇觀。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說：西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說：“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也。也?！睗h宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了哪種主張漢宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了哪種主張? ? A A罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) B B大一統(tǒng)大一統(tǒng) C C天人感應(yīng)天人感應(yīng) D D君權(quán)神授君權(quán)神授二二

8、 “ “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出的提出2 2、新儒學(xué)新儒學(xué)“新新” ? ? 董仲舒董仲舒在先秦儒學(xué)思想中糅合了在先秦儒學(xué)思想中糅合了道家、法道家、法家、陰陽五行家家、陰陽五行家的一些思想，加以改造，形成的一些思想，加以改造，形成具有時(shí)代特色的具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。新儒學(xué)體系。3 3、實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì) 4 4、特點(diǎn)特點(diǎn) 想一想，漢武帝既然想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？了一些其他學(xué)派的思想？ 漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的目的不單純是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的目的不單純是為尊儒，其真正目的是要加強(qiáng)專制主為尊儒，其真正目的

9、是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，義中央集權(quán)統(tǒng)治，因此，因此，所有有助于所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想文化文化他也都會(huì)吸他也都會(huì)吸取。取。 3 3、實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì) 思想文化專制思想文化專制4 4、特點(diǎn)特點(diǎn) 外儒內(nèi)法外儒內(nèi)法2 2、新儒學(xué)新儒學(xué)“新新” ? ? 董仲舒董仲舒在先秦儒學(xué)思想中糅合了在先秦儒學(xué)思想中糅合了道家、法道家、法家、陰陽五行家家、陰陽五行家的一些思想，加以改造，形成的一些思想，加以改造，形成具有時(shí)代特色的具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。新儒學(xué)體系。5 5、影響、影響 有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。使儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流

10、地位。使儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。 1 1、漢武帝的尊儒措施：、漢武帝的尊儒措施：（1 1）思想上：）思想上： 全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想（2 2）政治上：）政治上： 大量起用儒學(xué)家參與國家大政大量起用儒學(xué)家參與國家大政（3 3）教育上：）教育上： 儒家壟斷中央、地方教育儒家壟斷中央、地方教育三、儒學(xué)成為正統(tǒng)三、儒學(xué)成為正統(tǒng)2 2、西漢的儒學(xué)教育狀況、西漢的儒學(xué)教育狀況（1 1）儒家經(jīng)典為必讀教科書，）儒家經(jīng)典為必讀教科書， 規(guī)定規(guī)定 “ “五經(jīng)五經(jīng)”，設(shè)立五經(jīng)博士。，設(shè)立五經(jīng)博士。（2 2）中央設(shè)立太學(xué)，打破貴族官僚世代為官）中央設(shè)立太學(xué)，打破貴族官僚世

11、代為官的陳規(guī)，提高了儒學(xué)的地位。的陳規(guī)，提高了儒學(xué)的地位。 （3 3）各郡縣設(shè)立學(xué)校，初）各郡縣設(shè)立學(xué)校，初 步建立地方教育系統(tǒng)，使步建立地方教育系統(tǒng)，使 儒學(xué)在民間處于獨(dú)尊地位。儒學(xué)在民間處于獨(dú)尊地位。 五經(jīng)書影五經(jīng)書影講經(jīng)圖講經(jīng)圖圖為圖為北京國子監(jiān)北京國子監(jiān)，它歷，它歷經(jīng)元、明、清三代，是經(jīng)元、明、清三代，是中國最后一個(gè)國子監(jiān)，中國最后一個(gè)國子監(jiān)，現(xiàn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)現(xiàn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。（國子監(jiān)又稱單位。（國子監(jiān)又稱“太學(xué)太學(xué)”、“國學(xué)國學(xué)” ）北京國子監(jiān)中的北京國子監(jiān)中的孔子像孔子像評評價(jià)價(jià)積積極極消消極極1.1.加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國

12、家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序2.2.對儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用對儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3.3.發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1.1.扼殺不同流派的思想扼殺不同流派的思想, ,有專制作風(fēng)、不有專制作風(fēng)、不利于科技文化的發(fā)展。利于科技文化的發(fā)展。2.2.帶有神學(xué)迷信色彩，為了維護(hù)封建專制帶有神學(xué)迷信色彩，為了維護(hù)封建專制和等級制度而宣揚(yáng)綱常倫理和等級制度而宣揚(yáng)綱常倫理董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？春秋至西漢治國思想的演變春秋至西漢治國思想的演變百家爭鳴，異彩紛呈

13、百家爭鳴，異彩紛呈法家思想，嚴(yán)刑峻法法家思想，嚴(yán)刑峻法道家思想，無為而治道家思想，無為而治儒家思想，正統(tǒng)獨(dú)尊儒家思想，正統(tǒng)獨(dú)尊 春秋戰(zhàn)國春秋戰(zhàn)國秦秦 朝朝西漢初西漢初漢武帝時(shí)漢武帝時(shí)唐德剛在唐德剛在晚清七十年晚清七十年中提出，中國歷史的社中提出，中國歷史的社會(huì)政治形態(tài)發(fā)展可分為封建（注：指分封制）、會(huì)政治形態(tài)發(fā)展可分為封建（注：指分封制）、帝制與民治這三大階段。從封建轉(zhuǎn)帝制的第一次帝制與民治這三大階段。從封建轉(zhuǎn)帝制的第一次轉(zhuǎn)型，發(fā)生于商鞅與秦皇漢武之間，歷時(shí)約三百轉(zhuǎn)型，發(fā)生于商鞅與秦皇漢武之間，歷時(shí)約三百年。不屬于這一歷史時(shí)期轉(zhuǎn)型特征是年。不屬于這一歷史時(shí)期轉(zhuǎn)型特征是A A貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)

14、型貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)型B B分裂割據(jù)向統(tǒng)一王朝轉(zhuǎn)型分裂割據(jù)向統(tǒng)一王朝轉(zhuǎn)型C C百家爭鳴向儒學(xué)獨(dú)尊轉(zhuǎn)型百家爭鳴向儒學(xué)獨(dú)尊轉(zhuǎn)型D D“公天下公天下” ” 轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)向“家天下家天下”史學(xué)家曾指出，中國歷史上某一時(shí)期史學(xué)家曾指出，中國歷史上某一時(shí)期“有極有極關(guān)重要者四事關(guān)重要者四事”：一為中國版圖之確立，二：一為中國版圖之確立，二為中國民族之摶（為中國民族之摶（tuntun）成，三為中國政治）成，三為中國政治制度之創(chuàng)建，制度之創(chuàng)建， 四為中國學(xué)術(shù)思想之奠定。這四為中國學(xué)術(shù)思想之奠定。這應(yīng)是指哪一時(shí)期？應(yīng)是指哪一時(shí)期？A A商周時(shí)期商周時(shí)期B B秦漢時(shí)期秦漢時(shí)期C C魏晉時(shí)期魏晉時(shí)期D D隋唐時(shí)期隋唐時(shí)

15、期錢穆先生在錢穆先生在中國歷代政治得失中國歷代政治得失中說：中說：“漢漢代從昭宣以下的歷任宰相，幾乎全是讀書代從昭宣以下的歷任宰相，幾乎全是讀書人人完全是因其是一讀書知識(shí)分子而獲入仕完全是因其是一讀書知識(shí)分子而獲入仕途。途?！背霈F(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有官僚政治體系的確立官僚政治體系的確立 考試為主的選官制度實(shí)行考試為主的選官制度實(shí)行儒學(xué)地位的明顯提高儒學(xué)地位的明顯提高 文官做相便于限制其權(quán)力文官做相便于限制其權(quán)力A AB BC CD D“仁政仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容，董仲舒是儒家思想的重要內(nèi)容，董仲舒提倡的提倡的“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”繼承了這一思想的表繼承了這一思想的表現(xiàn)是現(xiàn)是A

16、 A“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，四使并進(jìn)絕其道，四使并進(jìn)”B B“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”C C“臣事居，子事父，妻事夫臣事居，子事父，妻事夫此天此天下之常道也下之常道也”D D“與天同者，大治；與天異者，大亂與天同者，大治；與天異者，大亂”“令后學(xué)者有所統(tǒng)壹，為群儒首。令后學(xué)者有所統(tǒng)壹，為群儒首?！碧岢鲞@一觀點(diǎn)的人一定是提出這一觀點(diǎn)的人一定是A.A.王陽明王陽明B.B.韓非子韓非子C.C.荀子荀子D.D.董仲舒董仲舒家庭是社會(huì)的細(xì)胞。隨著社會(huì)歷史的變遷，家家庭是社會(huì)的細(xì)胞。隨著社會(huì)歷史的變遷，家庭的結(jié)構(gòu)與規(guī)模、觀念與

17、倫理都會(huì)發(fā)生不同程庭的結(jié)構(gòu)與規(guī)模、觀念與倫理都會(huì)發(fā)生不同程度的變動(dòng)。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。度的變動(dòng)。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。 材料一材料一 子曰：子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。方。” 論語論語里仁里仁（1）中國古代強(qiáng)調(diào)）中國古代強(qiáng)調(diào)“父母在，不遠(yuǎn)游父母在，不遠(yuǎn)游”，這種，這種觀念的經(jīng)濟(jì)和思想基礎(chǔ)是什么？（觀念的經(jīng)濟(jì)和思想基礎(chǔ)是什么？（4分）分） 在現(xiàn)代社會(huì)中，你如何看待這一觀念？（在現(xiàn)代社會(huì)中，你如何看待這一觀念？（3分）分）(1)(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)( (或自然經(jīng)或自然經(jīng)濟(jì)濟(jì)) )；思想基礎(chǔ)：儒家倫理道

18、德；思想基礎(chǔ)：儒家倫理道德( (或儒家思想）?；蛉寮宜枷耄?。 有其積極意義有其積極意義, ,應(yīng)重視傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；應(yīng)重視傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；不應(yīng)固守傳統(tǒng)不應(yīng)固守傳統(tǒng), ,這一觀念在當(dāng)今的淡化是一種社這一觀念在當(dāng)今的淡化是一種社會(huì)進(jìn)步。會(huì)進(jìn)步。材料二材料二 （1903年）梁啟超認(rèn)為，舊中國在家年）梁啟超認(rèn)為，舊中國在家庭倫理方面發(fā)展了高度的個(gè)人道德觀，庭倫理方面發(fā)展了高度的個(gè)人道德觀，但但在公共道德和公民操行方面在公共道德和公民操行方面是不是不夠的。這樣，他否定了儒教中的狹隘忠誠和夠的。這樣，他否定了儒教中的狹隘忠誠和以家庭為中心的自私觀念，而主張集體的民以家庭為中心的自私觀念，而主張集體的民主和建立一個(gè)強(qiáng)大的國家。主和建立一個(gè)強(qiáng)大的國家。美美費(fèi)正清費(fèi)正清偉