歷史必修三專題一3宋明理學(xué)課件

1、歷史必修三專題一3宋明理學(xué)1陸陸九九淵淵王王守守仁仁程程頤頤朱朱熹熹程程顥顥歷史必修三專題一3宋明理學(xué)2（一）宋明理學(xué)興起的背景（一）宋明理學(xué)興起的背景【合作探究合作探究】：材料一：材料一：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！边@是唐朝詩(shī)人杜這是唐朝詩(shī)人杜牧有感于南朝佛教興盛所作的一首詩(shī)。從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，牧有感于南朝佛教興盛所作的一首詩(shī)。從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開(kāi)始了對(duì)宗教的渴社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開(kāi)始了對(duì)宗教的渴求。那個(gè)時(shí)候，從王公貴族到黎民百姓，崇信佛教，紛紛皈依佛門，求。那個(gè)時(shí)候，從王公貴

2、族到黎民百姓，崇信佛教，紛紛皈依佛門，甚至連皇帝也甚至連皇帝也“舍身舍身”佛寺。南朝梁武帝，就曾三次舍身入寺院，佛寺。南朝梁武帝，就曾三次舍身入寺院，并并“與眾為奴與眾為奴”，圖謀政教合一。儒家思想面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。，圖謀政教合一。儒家思想面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。問(wèn)題：?jiǎn)栴}：根據(jù)材料一分析魏晉南北朝時(shí)期佛道盛行的原因？根據(jù)材料一分析魏晉南北朝時(shí)期佛道盛行的原因？漢末至魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生了懷漢末至魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生了懷疑，人們開(kāi)始了對(duì)宗教的渴求。疑，人們開(kāi)始了對(duì)宗教的渴求。歷史必修三專題一3宋明理學(xué)3（一）宋明理學(xué)興起的背景（一）宋明理學(xué)興起的背

3、景【合作探究合作探究】：魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)處于戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩和民族大遷徙時(shí)期。魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)處于戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩和民族大遷徙時(shí)期。北方各游牧民族建立的王朝，也大力崇儒興教，如羯族建立的后趙北方各游牧民族建立的王朝，也大力崇儒興教，如羯族建立的后趙和鮮卑族建立的北魏。北魏孝文帝時(shí)期大興儒學(xué)，史書稱當(dāng)時(shí)儒學(xué)和鮮卑族建立的北魏。北魏孝文帝時(shí)期大興儒學(xué)，史書稱當(dāng)時(shí)儒學(xué)之盛況，之盛況，“比隆周漢比隆周漢”。這樣，經(jīng)過(guò)民族大遷徙和民族大融合，儒。這樣，經(jīng)過(guò)民族大遷徙和民族大融合，儒學(xué)不僅是漢族的正統(tǒng)思想，也成為中華民族共同的文化主流思想。學(xué)不僅是漢族的正統(tǒng)思想，也成為中華民族共同的文化主流思想。魏晉南北朝時(shí)

4、期，佛教盛行，道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨中國(guó)本教、道教的精神，有了新的發(fā)展。佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨中國(guó)本土化。道教也受到儒學(xué)影響，主張土化。道教也受到儒學(xué)影響，主張“貴儒貴儒”又又“尊道尊道”。隋朝，儒學(xué)家提出隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒三教合歸儒”的主張，又稱的主張，又稱“三教合一三教合一”，主，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展。開(kāi)始三教并行

5、的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展。開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。問(wèn)題問(wèn)題2：根據(jù)上述材料歸納魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展概況？根據(jù)上述材料歸納魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展概況？歷史必修三專題一3宋明理學(xué)4（一）宋明理學(xué)興起的背景（一）宋明理學(xué)興起的背景問(wèn)題：?jiǎn)栴}：根據(jù)上述材料歸納魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展概況？根據(jù)上述材料歸納魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展概況？（1 1）魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展佛教盛行，道教在民間的傳佛教盛行，道教在民間的傳播。播。儒學(xué)吸收了佛教、道教的精華，有了新發(fā)展。儒學(xué)吸收了佛教、道教

6、的精華，有了新發(fā)展。（2 2）隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展隋朝隋朝儒學(xué)家提出儒學(xué)家提出“三教合歸儒三教合歸儒”的主張，又稱的主張，又稱“三教合一三教合一”。唐朝唐朝統(tǒng)治者實(shí)行三教并行政策：尊道、禮佛、崇儒。統(tǒng)治者實(shí)行三教并行政策：尊道、禮佛、崇儒。隨著佛、道的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位，隨著佛、道的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位，韓愈韓愈率先提出復(fù)興率先提出復(fù)興儒學(xué)。儒學(xué)。歷史必修三專題一3宋明理學(xué)5儒學(xué)家們的主觀努力儒學(xué)家們的主觀努力（儒學(xué)家開(kāi)展復(fù)興儒學(xué)，抨擊（儒學(xué)家開(kāi)展復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道的運(yùn)動(dòng)）佛道的運(yùn)動(dòng)）（1）必要性：）必要性：（2）可能性：）可能性：唐末以來(lái)由于戰(zhàn)亂，唐末以來(lái)由于戰(zhàn)

7、亂，倫理道德遭破壞倫理道德遭破壞，不利大一統(tǒng)不利大一統(tǒng)；三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到受到佛道的佛道的挑戰(zhàn)挑戰(zhàn)；北宋民族矛盾和階級(jí)北宋民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求，統(tǒng)治者要求調(diào)整調(diào)整統(tǒng)治思想。統(tǒng)治思想。魏晉以來(lái)儒學(xué)魏晉以來(lái)儒學(xué)吸收佛、道精華吸收佛、道精華，更為理性化，思辨，更為理性化，思辨化，為儒學(xué)的化，為儒學(xué)的新發(fā)展奠定基礎(chǔ)新發(fā)展奠定基礎(chǔ)宋代社會(huì)宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展、的恢復(fù)發(fā)展、科學(xué)文化科學(xué)文化的進(jìn)步，成為的進(jìn)步，成為理學(xué)形成和發(fā)展的理學(xué)形成和發(fā)展的重要條件重要條件。據(jù)記載：唐代大詩(shī)人李白曾隱居深山一心煉丹；號(hào)稱據(jù)記載：唐代大詩(shī)人李白曾隱居深山一心煉丹；

8、號(hào)稱“詩(shī)佛詩(shī)佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛，柳宗的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開(kāi)宣揚(yáng)自己元、劉禹錫還公開(kāi)宣揚(yáng)自己“援佛入儒援佛入儒”的思想歷程。的思想歷程。問(wèn)題問(wèn)題3 3：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析理學(xué)產(chǎn)生的背景？根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析理學(xué)產(chǎn)生的背景？歷史必修三專題一3宋明理學(xué)6（一）宋明理學(xué)興起的背景（一）宋明理學(xué)興起的背景韓愈、李翱提出復(fù)興儒學(xué)韓愈、李翱提出復(fù)興儒學(xué)（1 1）主張：）主張：韓愈：韓愈：A.率先提出復(fù)興儒學(xué)的主張，反對(duì)佛教和道教。率先提出復(fù)興儒學(xué)的主張，反對(duì)佛教和道教。 B.宣稱儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的宣稱儒家的仁義是

9、最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)道統(tǒng)”思想。思想。李翱：李翱：從從“性命之源性命之源”的高度來(lái)理解孔子之道。的高度來(lái)理解孔子之道。（2 2）意義）意義：韓李思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。：韓李思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。為理學(xué)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)為理學(xué)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ) （1 1）原因：）原因：北宋相對(duì)寬松的文化政策。北宋相對(duì)寬松的文化政策。 韓李思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。韓李思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。（2 2）主張：）主張：推崇尊王攘夷，認(rèn)為唐朝政治的弊端是不尊重儒家推崇尊王攘夷，認(rèn)為唐朝政治的弊端是不尊重儒家的綱常倫理。主張要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以唐為的

10、綱常倫理。主張要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。強(qiáng)調(diào)鑒，復(fù)興儒學(xué)。強(qiáng)調(diào)“華夷之變?nèi)A夷之變”，將佛教和道教視為夷狄之教。，將佛教和道教視為夷狄之教。（3 3）影響：）影響：研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開(kāi)研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開(kāi),士氣隨之大變士氣隨之大變,重忠孝、講廉重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)社會(huì)氛圍逐漸形成恥、勵(lì)氣節(jié)社會(huì)氛圍逐漸形成.。理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。【學(xué)習(xí)思考解答學(xué)習(xí)思考解答】老聃是中國(guó)人，為什么石介說(shuō)他是老聃是中國(guó)人，為什么石介說(shuō)他是“自胡來(lái)入我中國(guó)自胡來(lái)入我中國(guó)”? ? 答案提示：石介的說(shuō)法反映了當(dāng)時(shí)的一些儒學(xué)學(xué)者有意答案提示：石介的說(shuō)法反映了當(dāng)時(shí)的一些儒學(xué)學(xué)者有意將在文化淵

11、源上原本屬于中原文化的道家之學(xué)及道教歸將在文化淵源上原本屬于中原文化的道家之學(xué)及道教歸于與中原文化有本質(zhì)區(qū)別的蠻夷文化的范疇之內(nèi)，以貶于與中原文化有本質(zhì)區(qū)別的蠻夷文化的范疇之內(nèi)，以貶低道家文化，進(jìn)一步抬高儒學(xué)的地位。低道家文化，進(jìn)一步抬高儒學(xué)的地位。 歷史必修三專題一3宋明理學(xué)7（二）宋明（二）宋明理學(xué)的兩大流派理學(xué)的兩大流派 1 1含義：含義：2 2程朱程朱理學(xué)代表主張理學(xué)代表主張及影響及影響 1 1）北宋五子北宋五子宋明時(shí)期的儒學(xué)，是以宋明時(shí)期的儒學(xué)，是以儒學(xué)為基礎(chǔ)儒學(xué)為基礎(chǔ)結(jié)合結(jié)合佛、道佛、道思想而形成的思想而形成的新儒學(xué)。它是以新儒學(xué)。它是以“理理”或或“天理天理”為核心的哲學(xué)思想體系

12、為核心的哲學(xué)思想體系代表人代表人物物主張主張影響影響周敦頤周敦頤結(jié)合周易解釋太極圖結(jié)合周易解釋太極圖，建構(gòu)了包括萬(wàn)物、人類，建構(gòu)了包括萬(wàn)物、人類和道德等萬(wàn)事萬(wàn)物的衍生規(guī)和道德等萬(wàn)事萬(wàn)物的衍生規(guī)律，把人與天地萬(wàn)物的本原律，把人與天地萬(wàn)物的本原合而為一，從而為合而為一，從而為“理理”生生萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)。萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)。周敦頤和邵雍率先運(yùn)用系周敦頤和邵雍率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，自覺(jué)地將宇宙統(tǒng)的思辨，自覺(jué)地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來(lái)，以尋找其統(tǒng)構(gòu)融合起來(lái)，以尋找其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立一的本原，為理學(xué)的建立開(kāi)辟了道路。開(kāi)辟了道路。邵雍邵雍邵雍重新排列周易的六

13、邵雍重新排列周易的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。歷史必修三專題一3宋明理學(xué)8（二）宋明（二）宋明理學(xué)的兩大流派理學(xué)的兩大流派 1 1含義：含義：2 2程朱程朱理學(xué)代表主張理學(xué)代表主張及影響及影響 1 1）北宋五子北宋五子宋明時(shí)期的儒學(xué)，是以宋明時(shí)期的儒學(xué)，是以儒學(xué)為基礎(chǔ)儒學(xué)為基礎(chǔ)結(jié)合結(jié)合佛、道佛、道思想而形成的思想而形成的新儒學(xué)。它是以新儒學(xué)。它是以“理理”或或“天理天理”為核心的哲學(xué)思想體系為核心的哲學(xué)思想體系張載張載開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)氣學(xué)”一派一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。在理論上，張

14、載嚴(yán)格區(qū)分表。在理論上，張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。精神。張載對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨張載對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。大。程顥程顥 程程頤頤他們確定了理學(xué)的最高范疇他們確定了理學(xué)的最高范疇“天理天理”?！岸潭獭闭J(rèn)為，天理認(rèn)為，天理的核心就是的核心就是“仁仁”，修養(yǎng)的最，修養(yǎng)的最高境界就是高境界就是“仁仁”。仁者不但。仁者不但能化物于無(wú)形，而且能獲得高能化物于無(wú)形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿度的主體自由和極大的精神滿足，這就是足，這就是“孔顏之樂(lè)孔顏之樂(lè)”。二程的學(xué)說(shuō)后來(lái)為朱熹所二程的學(xué)說(shuō)后來(lái)為朱熹

15、所繼承和發(fā)展，世稱程朱理繼承和發(fā)展，世稱程朱理學(xué)。在封建社會(huì)后期長(zhǎng)期學(xué)。在封建社會(huì)后期長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，成為封建占據(jù)主導(dǎo)地位，成為封建統(tǒng)治者的主流思想。統(tǒng)治者的主流思想。歷史必修三專題一3宋明理學(xué)9（二）宋明（二）宋明理學(xué)的兩大流派理學(xué)的兩大流派 1 1含義：含義：2 2程朱程朱理學(xué)代表主張理學(xué)代表主張及影響及影響：2 2）朱熹）朱熹宋明時(shí)期的儒學(xué)，是以宋明時(shí)期的儒學(xué)，是以儒學(xué)為基礎(chǔ)儒學(xué)為基礎(chǔ)結(jié)合結(jié)合佛、道佛、道思想而形成的思想而形成的新儒學(xué)。它是以新儒學(xué)。它是以“理理”或或“天理天理”為核心的哲學(xué)思想體系為核心的哲學(xué)思想體系A(chǔ) A、主張和成就：、主張和成就：（1 1）理氣論：以二程學(xué)說(shuō)為主，

16、部分吸收張載思想）理氣論：以二程學(xué)說(shuō)為主，部分吸收張載思想理是根本，理先于氣。理是根本，理先于氣。氣有變化的能動(dòng)性，理離不開(kāi)氣。氣有變化的能動(dòng)性，理離不開(kāi)氣。萬(wàn)物皆有理，終歸于一，就是太極（客觀唯心論）。萬(wàn)物皆有理，終歸于一，就是太極（客觀唯心論）。（2 2）修養(yǎng)論：以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問(wèn)）修養(yǎng)論：以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問(wèn)區(qū)分教育的小學(xué)和大學(xué)兩個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)積累、循序漸進(jìn)。區(qū)分教育的小學(xué)和大學(xué)兩個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)積累、循序漸進(jìn)。強(qiáng)調(diào)仁是人的愛(ài)心和道德價(jià)值的終極源泉。強(qiáng)調(diào)仁是人的愛(ài)心和道德價(jià)值的終極源泉。仁者無(wú)私無(wú)畏，大智大勇，光明磊落，仁民愛(ài)物。仁者無(wú)私無(wú)畏，

17、大智大勇，光明磊落，仁民愛(ài)物。仁者境界是追求精神自由和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心。仁者境界是追求精神自由和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心。歷史必修三專題一3宋明理學(xué)10（二）宋明（二）宋明理學(xué)的兩大流派理學(xué)的兩大流派 1 1含義：含義：2 2程朱程朱理學(xué)代表主張理學(xué)代表主張及影響及影響：2 2）朱熹）朱熹宋明時(shí)期的儒學(xué)，是以宋明時(shí)期的儒學(xué)，是以儒學(xué)為基礎(chǔ)儒學(xué)為基礎(chǔ)結(jié)合結(jié)合佛、道佛、道思想而形成的思想而形成的新儒學(xué)。它是以新儒學(xué)。它是以“理理”或或“天理天理”為核心的哲學(xué)思想體系為核心的哲學(xué)思想體系（3 3）社會(huì)政治理論：以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論。）社會(huì)政治理論：以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論。認(rèn)為道的價(jià)值內(nèi)涵是認(rèn)為

18、道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五常三綱五?！?，只有達(dá)到仁者境界才算，只有達(dá)到仁者境界才算得道。得道。認(rèn)為帝王都是無(wú)道之君，導(dǎo)致政治黑暗。認(rèn)為帝王都是無(wú)道之君，導(dǎo)致政治黑暗。認(rèn)為儒家擁有干預(yù)政治的天然權(quán)力，其關(guān)鍵是認(rèn)為儒家擁有干預(yù)政治的天然權(quán)力，其關(guān)鍵是“正君心正君心”。（4 4）為）為四書四書注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作四書四書: :論語(yǔ)論語(yǔ)、孟子孟子、大學(xué)大學(xué)、中庸中庸。( (地位高地位高于五經(jīng)于五經(jīng)) )五經(jīng)：五經(jīng)：詩(shī)詩(shī)、書書、禮禮、易易、春秋春秋。( (樂(lè)樂(lè)散失散失) )歷史必修三專題一3宋明理學(xué)11（二）宋明（二）宋明理學(xué)的兩大流派理學(xué)的兩大流派 1 1含義：含義：2 2程朱

19、程朱理學(xué)代表主張理學(xué)代表主張及影響及影響：2 2）朱熹）朱熹宋明時(shí)期的儒學(xué)，是以宋明時(shí)期的儒學(xué)，是以儒學(xué)為基礎(chǔ)儒學(xué)為基礎(chǔ)結(jié)合結(jié)合佛、道佛、道思想而形成的思想而形成的新儒學(xué)。它是以新儒學(xué)。它是以“理理”或或“天理天理”為核心的哲學(xué)思想體系為核心的哲學(xué)思想體系B、歷史影響：、歷史影響：（1）朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟。）朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟。（2）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。（3）對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。）對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。歷史必修三專題一3宋明理學(xué)12【高考真

20、題高考真題】（2010上海單科上海單科9）宋代，儒學(xué)家）宋代，儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是（個(gè)新的角度是（ ）A從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B從天人感應(yīng)出發(fā)從天人感應(yīng)出發(fā)C從萬(wàn)物本源出發(fā)從萬(wàn)物本源出發(fā) D從人的本性出發(fā)從人的本性出發(fā)解析：解析：C，宋代程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，所，宋代程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，所以選以選C。歷史必修三專題一3宋明理學(xué)13（二）宋明（二）宋明理學(xué)的兩大流派理學(xué)的兩大流派 1 1含義：含義：2 2程朱程朱理學(xué)代表主張理學(xué)代表主張及影響及影響：天理是萬(wàn)物本原，先有天理是萬(wàn)物本原，

21、先有理后有物理后有物( (核心核心) )理之源在于天理理之源在于天理, ,先有理先有理后有氣后有氣把天理和倫理道德直接把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)如聯(lián)系起來(lái)如“人倫者人倫者, ,天理也天理也”天理就是三綱五常天理就是三綱五?！按嫣齑嫣炖恚瑴缛擞?，滅人欲” (其其實(shí)質(zhì)是為封建實(shí)質(zhì)是為封建等級(jí)制作辯護(hù)等級(jí)制作辯護(hù) )通過(guò)通過(guò)“格物致知格物致知”的方的方法去把握法去把握“理理”“格物致知格物致知”深化：深化：“物物”是指天理、人倫圣言、世故。是指天理、人倫圣言、世故。目的在于明道德之善。目的在于明道德之善。客觀唯心主義客觀唯心主義宋明時(shí)期的儒學(xué)，是以宋明時(shí)期的儒學(xué)，是以儒學(xué)為基礎(chǔ)儒學(xué)為基礎(chǔ)結(jié)合結(jié)合

22、佛、道佛、道思想而形成的思想而形成的新儒學(xué)。它是以新儒學(xué)。它是以“理理”或或“天理天理”為核心的哲學(xué)思想體系為核心的哲學(xué)思想體系認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論道德觀道德觀唯心論唯心論朱熹（集大成者）朱熹（集大成者）程顥、程頤程顥、程頤哲學(xué)流派哲學(xué)流派影響：影響：(1)(1)適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要, ,南宋后成為官方哲學(xué)南宋后成為官方哲學(xué), ,有力維護(hù)封建統(tǒng)治。有力維護(hù)封建統(tǒng)治。(2)(2)四書章句集注四書章句集注成為教科書。成為教科書。（奠定了程朱理學(xué)在思想界的奠定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位）統(tǒng)治地位）(3)(3)學(xué)術(shù)思想流傳海外。（學(xué)術(shù)思想流傳海外。（形成形成“朱子學(xué)朱子學(xué)”學(xué)派學(xué)派）(4)(4)

23、用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。歷史必修三專題一3宋明理學(xué)14【典型題例典型題例】（2010青島高三統(tǒng)一檢測(cè)）最近有人在網(wǎng)青島高三統(tǒng)一檢測(cè)）最近有人在網(wǎng)上發(fā)表了上發(fā)表了程朱理學(xué)流毒無(wú)窮程朱理學(xué)流毒無(wú)窮一文，認(rèn)為中國(guó)最大的悲一文，認(rèn)為中國(guó)最大的悲哀在于出現(xiàn)了朱熹和二程。以下說(shuō)法不正確的是（哀在于出現(xiàn)了朱熹和二程。以下說(shuō)法不正確的是（ ）A. 評(píng)論著眼于程朱維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，壓抑人的個(gè)性發(fā)評(píng)論著眼于程朱維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，壓抑人的個(gè)性發(fā)展展B. 此說(shuō)法有失偏頗，沒(méi)有辯證地客觀評(píng)價(jià)程朱思想此說(shuō)法有失偏頗，沒(méi)有辯證地客觀評(píng)價(jià)程朱

24、思想 C. 我們應(yīng)批判地繼承程朱理學(xué)思想我們應(yīng)批判地繼承程朱理學(xué)思想 D. 這種觀點(diǎn)是正確的，程朱理學(xué)不能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需這種觀點(diǎn)是正確的，程朱理學(xué)不能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要要解析：解析：D，如何評(píng)價(jià)程朱理學(xué)呢？正確的態(tài)度是應(yīng)該看到，如何評(píng)價(jià)程朱理學(xué)呢？正確的態(tài)度是應(yīng)該看到它的積極作用，也應(yīng)當(dāng)看到它的消極影響，對(duì)待傳統(tǒng)文化它的積極作用，也應(yīng)當(dāng)看到它的消極影響，對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)采取揚(yáng)棄的態(tài)度，即批判地繼承。作者認(rèn)為程朱理學(xué)應(yīng)當(dāng)采取揚(yáng)棄的態(tài)度，即批判地繼承。作者認(rèn)為程朱理學(xué)流毒無(wú)窮，只看到了其消極影響，沒(méi)有看到其積極作用。流毒無(wú)窮，只看到了其消極影響，沒(méi)有看到其積極作用。所以所以D項(xiàng)是錯(cuò)誤的。項(xiàng)是錯(cuò)誤

25、的。歷史必修三專題一3宋明理學(xué)15【典型題例典型題例】（2010大連高三二模）宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)大連高三二模）宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理存理”“”“去欲去欲”的修養(yǎng)論，的修養(yǎng)論，“格物格物”“”“格心格心”的認(rèn)識(shí)論，的認(rèn)識(shí)論，“齊家齊家”“”“治國(guó)治國(guó)”附的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是（附的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是（ ）A. 規(guī)范社會(huì)秩序，維護(hù)統(tǒng)治規(guī)范社會(huì)秩序，維護(hù)統(tǒng)治B. 培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C. 修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng)修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng)D. 樹(shù)立理學(xué)的統(tǒng)治地位樹(shù)立理學(xué)的統(tǒng)治地位解析：解析：A，宋明理學(xué)作為封建社會(huì)的精神統(tǒng)治工具，其根本出，宋明理學(xué)作為封建社會(huì)的精神統(tǒng)治工具，其根本

26、出發(fā)點(diǎn)就是維護(hù)封建專制統(tǒng)治和封建倫理道德秩序。發(fā)點(diǎn)就是維護(hù)封建專制統(tǒng)治和封建倫理道德秩序?！镜湫皖}例典型題例】（2009深圳調(diào)研）宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)深圳調(diào)研）宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理存理去欲去欲”的修養(yǎng)論，的修養(yǎng)論，“格物格物”、“格心格心”的認(rèn)識(shí)論，的認(rèn)識(shí)論，“成賢成成賢成圣圣”的境界論，的境界論，“齊家平天下齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是A修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng)修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng) B培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧 D樹(shù)立理學(xué)的統(tǒng)治地位樹(shù)立理學(xué)的統(tǒng)治地位解析：解析：C，宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)，宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存

27、天理，滅人欲存天理，滅人欲”，旨在規(guī)范人們旨在規(guī)范人們的行為和社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，不僅僅的行為和社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，不僅僅在于提高個(gè)人修養(yǎng)，在于提高個(gè)人修養(yǎng)，所以所以C項(xiàng)比項(xiàng)比A項(xiàng)更符合題意。項(xiàng)更符合題意。歷史必修三專題一3宋明理學(xué)163.3.陸王心學(xué)陸王心學(xué)吸取佛教禪宗思想，把理學(xué)發(fā)展到新階段吸取佛教禪宗思想，把理學(xué)發(fā)展到新階段陸九淵陸九淵( (開(kāi)創(chuàng)者開(kāi)創(chuàng)者) )王陽(yáng)明王陽(yáng)明( (集大成者集大成者) )背景背景唯心論唯心論 認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論哲學(xué)流派哲學(xué)流派“心外無(wú)物心外無(wú)物”,“心外無(wú)心外無(wú)理理”；社會(huì)動(dòng)亂的原因是社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，人心破壞所致，只

28、有通過(guò)只有通過(guò)整整治人心，才能挽救統(tǒng)治治人心，才能挽救統(tǒng)治明朝階級(jí)矛盾尖銳明朝階級(jí)矛盾尖銳, ,社會(huì)社會(huì)動(dòng)蕩不安動(dòng)蕩不安, ,封建統(tǒng)治危機(jī)封建統(tǒng)治危機(jī)“心心”是萬(wàn)物本原是萬(wàn)物本原, ,“心心”即即“理理”“宇宙便是吾宇宙便是吾心心, ,吾心即是宇宙吾心即是宇宙”歷史必修三專題一3宋明理學(xué)17【典型題例典型題例】 (2010江蘇南揚(yáng)泰三市高三二模江蘇南揚(yáng)泰三市高三二模)王陽(yáng)明宣揚(yáng)王陽(yáng)明宣揚(yáng)“心外無(wú)物，心外無(wú)理心外無(wú)物，心外無(wú)理”，下列詩(shī)詞中能體現(xiàn)這一意境的，下列詩(shī)詞中能體現(xiàn)這一意境的是（是（ ）A野曠天低樹(shù)，江清月近人野曠天低樹(shù)，江清月近人 B還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍還似舊時(shí)游上苑，車如流

29、水馬如龍C結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧 D江流天地外，山色有無(wú)中江流天地外，山色有無(wú)中解析：解析：C，本題考查學(xué)生對(duì)心學(xué)的內(nèi)容和對(duì)文學(xué)作品有關(guān)詞，本題考查學(xué)生對(duì)心學(xué)的內(nèi)容和對(duì)文學(xué)作品有關(guān)詞句含義的理解能力。陶淵明的句含義的理解能力。陶淵明的“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”反映了詩(shī)人不受塵俗的煩擾、毫無(wú)名利之念的精神世界，反映了詩(shī)人不受塵俗的煩擾、毫無(wú)名利之念的精神世界，它源于作者心靈的自我凈化。孟浩然的它源于作者心靈的自我凈化。孟浩然的“野曠天地樹(shù)，江野曠天地樹(shù)，江青月近人青月近人”抒發(fā)了作者孤寂、愁悶的心情；李煜的抒發(fā)了作者孤寂、愁悶的心情；李煜的“還似還似舊

30、時(shí)游上苑，車如流水馬如龍舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍”反映的是作者對(duì)以往美好反映的是作者對(duì)以往美好生活的懷念之情；王維的生活的懷念之情；王維的“江流天地外，山色有無(wú)中江流天地外，山色有無(wú)中”通通過(guò)對(duì)景色的描繪，反映積極樂(lè)觀的情緒。過(guò)對(duì)景色的描繪，反映積極樂(lè)觀的情緒。歷史必修三專題一3宋明理學(xué)183.3.陸王心學(xué)陸王心學(xué)吸取佛教禪宗思想，把理學(xué)發(fā)展到新階段吸取佛教禪宗思想，把理學(xué)發(fā)展到新階段陸九淵陸九淵( (開(kāi)創(chuàng)者開(kāi)創(chuàng)者) )王陽(yáng)明王陽(yáng)明( (集大成者集大成者) )背景背景唯心論唯心論 認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論哲學(xué)流派哲學(xué)流派“心外無(wú)物心外無(wú)物”,“心外無(wú)心外無(wú)理理”；社會(huì)動(dòng)亂的原因是社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞

31、所致，人心破壞所致，只有通過(guò)只有通過(guò)整整治人心，才能挽救統(tǒng)治治人心，才能挽救統(tǒng)治明朝階級(jí)矛盾尖銳明朝階級(jí)矛盾尖銳, ,社會(huì)社會(huì)動(dòng)蕩不安動(dòng)蕩不安, ,封建統(tǒng)治危機(jī)封建統(tǒng)治危機(jī)南宋南宋“心心”是萬(wàn)物本原是萬(wàn)物本原, ,“心心”即即“理理”“宇宙便是吾宇宙便是吾心心, ,吾心即是真理吾心即是真理”提出提出 “發(fā)明本心發(fā)明本心”( (發(fā)：發(fā)：產(chǎn)生于；明：懂得；本心，產(chǎn)生于；明：懂得；本心，自己的內(nèi)心自己的內(nèi)心) )是求理的方法是求理的方法（即（即反省內(nèi)心可得到天反省內(nèi)心可得到天理）理），反對(duì)，反對(duì)“格物致知格物致知”。修養(yǎng)的關(guān)鍵在于修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致致良知良知”（思想核心思想核心）“知行合一知行合一”

32、主觀唯心主義主觀唯心主義歷史必修三專題一3宋明理學(xué)19【合作探究合作探究】1010程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？ 共同點(diǎn)：共同點(diǎn)：（1）內(nèi)容相同：）內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁仁”“”“禮禮”的思想，都認(rèn)為的思想，都認(rèn)為世界本源是世界本源是“理理”。（2）影響相同：）影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐啤⒍髿⑷藗兊淖匀挥?；都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求；都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了

33、積極影響。華民族的性格都起了積極影響。不同點(diǎn)：不同點(diǎn)：（1）對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：）對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的是內(nèi)在的“心心”，認(rèn)為本心是，認(rèn)為本心是“理理”。（2）把握）把握“理理”的途徑不同：的途徑不同：程朱理學(xué)主張用程朱理學(xué)主張用“格物致知格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理理”，陸王心，陸王心學(xué)提出，求學(xué)提出，求“理理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。成為圣賢。歷史必修三專題一3宋明理學(xué)2

34、03.3.陸王心學(xué)陸王心學(xué)吸取佛教禪宗思想，把理學(xué)發(fā)展到新階段吸取佛教禪宗思想，把理學(xué)發(fā)展到新階段陸九淵陸九淵( (開(kāi)創(chuàng)者開(kāi)創(chuàng)者) )王陽(yáng)明王陽(yáng)明( (集大成者集大成者) )背景背景唯心論唯心論 認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論哲學(xué)流派哲學(xué)流派“心外無(wú)物心外無(wú)物”,“心外無(wú)心外無(wú)理理”；社會(huì)動(dòng)亂的原因是社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，人心破壞所致，只有通過(guò)只有通過(guò)整整治人心，才能挽救統(tǒng)治治人心，才能挽救統(tǒng)治明朝階級(jí)矛盾尖銳明朝階級(jí)矛盾尖銳, ,社會(huì)社會(huì)動(dòng)蕩不安動(dòng)蕩不安, ,封建統(tǒng)治危機(jī)封建統(tǒng)治危機(jī)南宋南宋“心心”是萬(wàn)物本原是萬(wàn)物本原, ,“心心”即即“理理”“宇宙便是吾宇宙便是吾心心, ,吾心即是真理吾心即是真理”

35、提出提出 “發(fā)明本心發(fā)明本心”( (發(fā)：發(fā)：產(chǎn)生于；明：懂得；本心，產(chǎn)生于；明：懂得；本心，自己的內(nèi)心自己的內(nèi)心) )是求理的方法是求理的方法（即（即反省內(nèi)心可得到天反省內(nèi)心可得到天理）理），反對(duì)，反對(duì)“格物致知格物致知”。修養(yǎng)的關(guān)鍵在于修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致致良知良知”（思想核心思想核心）“知行合一知行合一”主觀唯心主義主觀唯心主義影響：影響： 明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播；明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播；宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。了深遠(yuǎn)影響。 歷史必修三專題一3宋明理學(xué)21【典型題例典型題例】（20

36、10臺(tái)州高三二臺(tái)州高三二調(diào)）朱熹同王陽(yáng)明的主張相同之調(diào)）朱熹同王陽(yáng)明的主張相同之處有（處有（ ）主張理在氣先主張理在氣先 都強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一、物質(zhì)第二都強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一、物質(zhì)第二要求克服私欲，維護(hù)統(tǒng)治秩序要求克服私欲，維護(hù)統(tǒng)治秩序 心外無(wú)理心外無(wú)理A B C D解析：解析：B，是客觀唯心主義，是，是客觀唯心主義，是朱熹的觀點(diǎn)，故排除；是王陽(yáng)朱熹的觀點(diǎn)，故排除；是王陽(yáng)明的主觀唯心主義主張，故也應(yīng)明的主觀唯心主義主張，故也應(yīng)排除；兩者思想的本質(zhì)都是唯心排除；兩者思想的本質(zhì)都是唯心主義，所以是共性，兩者都為主義，所以是共性，兩者都為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，所以是共性；統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，所以是共性；因此正確選項(xiàng)是因此正確選

37、項(xiàng)是B?！靖呖颊骖}高考真題】（2010廣東廣東文綜文綜15）“人人自有定盤針，人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋。尋?！边@首詩(shī)反映了（這首詩(shī)反映了（ ）A孟子的孟子的“仁政仁政” B董仲舒的董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”C王陽(yáng)明的王陽(yáng)明的“心學(xué)心學(xué)” D顧炎武的顧炎武的“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”解析：解析：C，這首詩(shī)出自王陽(yáng)，這首詩(shī)出自王陽(yáng)明之手，詩(shī)中認(rèn)為人人都明之手，詩(shī)中認(rèn)為人人都有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而萬(wàn)有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而萬(wàn)物本源在于自己的心。反物本源在于自己的心。反映了映了“心學(xué)心學(xué)” 的理論觀點(diǎn)。的理論觀點(diǎn)。歷史必修三專題一

38、3宋明理學(xué)22【高考真題高考真題】（2010遼寧、湖南、寧夏文綜遼寧、湖南、寧夏文綜26）王安石提出）王安石提出“形形者，有生之本者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是（。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是（ ）A“心外無(wú)物心外無(wú)物” B“天地為萬(wàn)物之本天地為萬(wàn)物之本”C“夫形于天地之間也，物也夫形于天地之間也，物也” D“舍天地則無(wú)以為道舍天地則無(wú)以為道”解析：解析：A，此題必須克服對(duì)陌生材料的恐懼心理。首先注意題干和，此題必須克服對(duì)陌生材料的恐懼心理。首先注意題干和選項(xiàng)材料中的選項(xiàng)材料中的“形形”、“本本”、“心心”、“物（或萬(wàn)物）物（或萬(wàn)物）”、“天天地地”、“道道”這些古代中國(guó)哲學(xué)的重要概念及其之間的關(guān)系

39、（孰先這些古代中國(guó)哲學(xué)的重要概念及其之間的關(guān)系（孰先孰后）；運(yùn)用從哲學(xué)常識(shí)，看出題目涉及的是關(guān)于世界本原問(wèn)題的孰后）；運(yùn)用從哲學(xué)常識(shí)，看出題目涉及的是關(guān)于世界本原問(wèn)題的中國(guó)古代哲學(xué)觀點(diǎn)；再以自己熟悉的中國(guó)古代哲學(xué)觀點(diǎn)；再以自己熟悉的“心外無(wú)物心外無(wú)物”為突破口（這是為突破口（這是典型的唯心論哲學(xué)（本體論）觀點(diǎn)，其它為唯物論哲學(xué)觀點(diǎn)），解典型的唯心論哲學(xué)（本體論）觀點(diǎn)，其它為唯物論哲學(xué)觀點(diǎn)），解答此題。題中陌生材料出處：答此題。題中陌生材料出處：“形者，有生之本。故養(yǎng)生在于保形，形者，有生之本。故養(yǎng)生在于保形，充形在于育氣，養(yǎng)氣在于寧心，寧心在于致誠(chéng)，養(yǎng)誠(chéng)在于盡性，不充形在于育氣，養(yǎng)氣在于寧心，

40、寧心在于致誠(chéng)，養(yǎng)誠(chéng)在于盡性，不盡性不足以養(yǎng)生。盡性不足以養(yǎng)生?！保ū彼瓮醢彩ū彼瓮醢彩R川集臨川集禮樂(lè)論禮樂(lè)論）/“道為天道為天地之本，天地為萬(wàn)物之本。地之本，天地為萬(wàn)物之本?！保ū彼紊塾海ū彼紊塾河^物內(nèi)篇觀物內(nèi)篇）/ “夫形夫形于天地之間也，物也于天地之間也，物也” （南宋葉適（南宋葉適水心別集水心別集進(jìn)卷進(jìn)卷詩(shī)詩(shī)）/ “舍舍天地則無(wú)以為道，天地常運(yùn)而人道不息天地則無(wú)以為道，天地常運(yùn)而人道不息”。（南宋陳亮。（南宋陳亮與徐彥才與徐彥才大諫大諫）歷史必修三專題一3宋明理學(xué)23【典型題例典型題例】南宋思想家朱熹和陸九淵在鵝湖寺會(huì)上相遇，兩位思南宋思想家朱熹和陸九淵在鵝湖寺會(huì)上相遇，兩位思想家關(guān)

41、于想家關(guān)于“理理”的認(rèn)識(shí)和方法問(wèn)題發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論。這就是著名的認(rèn)識(shí)和方法問(wèn)題發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論。這就是著名的鵝湖之會(huì)。你認(rèn)為二人的主要分歧在于的鵝湖之會(huì)。你認(rèn)為二人的主要分歧在于A是否繼承和保留儒家思想問(wèn)題是否繼承和保留儒家思想問(wèn)題 B唯物主義與唯心主義之爭(zhēng)唯物主義與唯心主義之爭(zhēng) C探究獲取探究獲取“理理”的途徑方法問(wèn)題的途徑方法問(wèn)題 D是否保留理學(xué)思想中封建倫理道德的問(wèn)題是否保留理學(xué)思想中封建倫理道德的問(wèn)題解析：解析：C，朱熹和陸九淵二人雖然對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同但都，朱熹和陸九淵二人雖然對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同但都屬于唯心主義，前者是客觀唯心主義，后者是主觀唯心主義；陸九屬于唯心主義，前

42、者是客觀唯心主義，后者是主觀唯心主義；陸九淵在繼承理學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展為心學(xué)，使之更加適合封建專制統(tǒng)淵在繼承理學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展為心學(xué)，使之更加適合封建專制統(tǒng)治的需要，故治的需要，故A、B、D說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。二人的分歧關(guān)鍵在于把握說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。二人的分歧關(guān)鍵在于把握“理理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和的方法去認(rèn)識(shí)和把握把握“理理”；陸王心學(xué)提出，求；陸王心學(xué)提出，求“理理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。歷史必修三專題一3宋明理學(xué)24【合作探究合作探究】1111：

43、宋明理學(xué)的特點(diǎn)：宋明理學(xué)的特點(diǎn)：儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。更多吸收了佛、道因素。更多吸收了佛、道因素。歷史必修三專題一3宋明理學(xué)25 二二 程程朱朱 熹熹陸九淵陸九淵王守仁王守仁觀觀點(diǎn)點(diǎn)“天理天理”是宇是宇宙萬(wàn)物的本原，宙萬(wàn)物的本原，先理后物先理后物 “人倫者，人倫者，天理也天理也”，“父父子君臣，天下子君臣，天下之定理之定理”理之源在于理之源在于天理，天理就天理，天理就是三綱五常，是三綱五常，它是人性的最它是人性的最高境界高境界 “存天理，存天理，滅人欲滅人欲” “心即理也心即理也” “宇宙便是宇宙便是吾心，吾心便吾心，吾心便

44、是宇宙是宇宙”“發(fā)明本心發(fā)明本心” “心外無(wú)心外無(wú)物物”、“ 心外心外無(wú)理無(wú)理”“知行合一知行合一”“致良知致良知”方方法法論論“格物致知格物致知”格物致知格物致知”內(nèi)心反省內(nèi)心反省內(nèi)心反省內(nèi)心反省宋明理學(xué)的主要代表人物及思想宋明理學(xué)的主要代表人物及思想歷史必修三專題一3宋明理學(xué)26（三）宋明（三）宋明理學(xué)的影響理學(xué)的影響 歷史必修三專題一3宋明理學(xué)27材料一：材料一：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人?！薄啊薄叭怂烙诜ǎq人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”清人戴震清人戴震材料二：材料二：翻開(kāi)歷史一查翻開(kāi)歷史一查滿本都寫著兩個(gè)字是滿本都

45、寫著兩個(gè)字是“吃吃人人” 。魯迅魯迅魯迅作品魯迅作品祝福祝福中的人物祥林嫂中的人物祥林嫂的結(jié)局的結(jié)局材料三：材料三：粉身碎骨渾不怕，粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。要留清白在人間。 明明于謙于謙人生自古誰(shuí)無(wú)死，人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。 宋宋文天祥文天祥材料四：材料四：20062006年溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)，深情地引用了年溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)，深情地引用了北宋理學(xué)大師張載的一段話：北宋理學(xué)大師張載的一段話：為天地立心，為生民立命，為往為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?( (此詩(shī)說(shuō)的是士大夫和知識(shí)分子此詩(shī)說(shuō)的是士大夫

46、和知識(shí)分子的使命要為真理，為學(xué)術(shù)，為天下?lián)鹬負(fù)?dān)。的使命要為真理，為學(xué)術(shù)，為天下?lián)鹬負(fù)?dān)。) ) 合作探究合作探究1212：觀察下列材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析宋明理學(xué)的影響：觀察下列材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析宋明理學(xué)的影響歷史必修三專題一3宋明理學(xué)28（三）宋明（三）宋明理學(xué)的影響理學(xué)的影響 宋明理學(xué)宋明理學(xué)成為官方正統(tǒng)儒學(xué)成為官方正統(tǒng)儒學(xué)后，影響后世六七百年，后，影響后世六七百年，對(duì)維對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。1 1、消極影響：、消極影響：用用三綱五常三綱五常維系專制統(tǒng)治維系專制統(tǒng)治壓制、扼殺人們的自然欲求壓制、扼殺人們的自然欲求尊卑等級(jí)尊卑等級(jí)觀念、觀念、

47、重男輕女重男輕女觀念、觀念、重禮輕法重禮輕法的觀念、的觀念、輕視自然輕視自然科學(xué)科學(xué)等觀念應(yīng)該加以屏棄。等觀念應(yīng)該加以屏棄。歷史必修三專題一3宋明理學(xué)29“酷吏以法殺人，后儒以理殺人酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？死于理，其誰(shuí)憐之？” 清人戴震清人戴震殘忍的童年殘忍的童年 繡花鞋繡花鞋歷史必修三專題一3宋明理學(xué)30三從四德：三從四德： “三從三從” ：在家從父、出嫁從夫、夫死從在家從父、出嫁從夫、夫死從子子 “四德四德” ：婦德、婦言、婦容、婦功婦德、婦言、婦容、婦功 翻開(kāi)歷史一查翻開(kāi)歷史一查滿本都寫著滿本都寫著兩個(gè)字是兩個(gè)字是“吃人

48、吃人” 。魯迅魯迅貞潔牌坊背后的血淚貞潔牌坊背后的血淚 歷史必修三專題一3宋明理學(xué)31（三）宋明（三）宋明理學(xué)的影響理學(xué)的影響 宋明理學(xué)宋明理學(xué)成為官方正統(tǒng)儒學(xué)成為官方正統(tǒng)儒學(xué)后，影響后世六七百年，后，影響后世六七百年，對(duì)維對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。1 1、消極影響：、消極影響：2 2、積極作用：、積極作用：用用三綱五常三綱五常維系專制統(tǒng)治維系專制統(tǒng)治壓制、扼殺人們的自然欲求壓制、扼殺人們的自然欲求尊卑等級(jí)尊卑等級(jí)觀念、觀念、重男輕女重男輕女觀念、觀念、重禮輕法重禮輕法的觀念、的觀念、輕視自然輕視自然科學(xué)科學(xué)等觀念應(yīng)該加以屏棄。等觀念應(yīng)該加以屏棄。塑造

49、了中華民族性格特征塑造了中華民族性格特征重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；歷史必修三專題一3宋明理學(xué)32人生自古誰(shuí)無(wú)死，人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。 宋宋文天祥文天祥粉身碎骨渾不怕，粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。要留清白在人間。 明明于謙于謙茍利國(guó)家生死以，茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。豈因禍福避趨之。 清清林則徐林則徐歷史必修三專題一3宋明理學(xué)33（三）宋明（三）宋明理學(xué)的影響理學(xué)的影響 宋明理學(xué)宋明理學(xué)成為官方正統(tǒng)儒學(xué)成為官方正統(tǒng)儒學(xué)后，影響后世六七百年，后，影響后世六七百年，對(duì)維對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。1 1、消極影響：、消極影響：2 2、積極作用：、積極作用：用用三綱五常三綱五常維系專制統(tǒng)治維系專制統(tǒng)治壓制、扼殺人們的自然欲求壓制、扼殺人們的自然欲求尊卑等級(jí)尊卑等級(jí)觀念、觀念、重男輕女重男輕女觀念、觀念、重禮輕法重禮輕法的觀念、的觀念、輕視自然輕視自然科學(xué)科學(xué)等觀念應(yīng)該加以屏棄。等觀念應(yīng)該加以屏棄。塑造了中華民族性格特征塑造了中華民族性