語文：專題一 第2課 寡人之于國(guó)也 課件(蘇教版必修4)

1、專專題題一一第第2 2課課晨讀新晨讀新課啟航課啟航積累寫積累寫作點(diǎn)滴作點(diǎn)滴探究探究文本文本研讀研讀片段背誦片段背誦資料助讀資料助讀整體把握整體把握文本層析文本層析素材檔案素材檔案佳作欣賞佳作欣賞應(yīng)用體驗(yàn)之旅應(yīng)用體驗(yàn)之旅識(shí)記知識(shí)必備識(shí)記知識(shí)必備課文對(duì)譯課文對(duì)譯領(lǐng)悟?qū)W海覽勝領(lǐng)悟?qū)W海覽勝返回返回返回返回返回返回返回返回孟子孟子 1 1許多人認(rèn)為孟子有民主思想，主要是他們認(rèn)為許多人認(rèn)為孟子有民主思想，主要是他們認(rèn)為“民民為貴，社稷次之，君為輕為貴，社稷次之，君為輕”的思想是的思想是“君臣無常位君臣無常位”的體的體現(xiàn)，甚至是對(duì)皇權(quán)的挑戰(zhàn)，這種說法是很片面的。孟子作現(xiàn)，甚至是對(duì)皇權(quán)的挑戰(zhàn)，這種說法是很片面

2、的。孟子作為當(dāng)時(shí)的人，其思想必然有那個(gè)時(shí)代的烙印。儒家思想的為當(dāng)時(shí)的人，其思想必然有那個(gè)時(shí)代的烙印。儒家思想的創(chuàng)始人，被我們尊為創(chuàng)始人，被我們尊為“萬世師表萬世師表”的孔子是周禮的維護(hù)者，的孔子是周禮的維護(hù)者，有有“不學(xué)禮，無以立不學(xué)禮，無以立”的名言，即不學(xué)習(xí)周禮，就無的名言，即不學(xué)習(xí)周禮，就無返回返回法自立于社會(huì)。孟子作為孔子思想的接班人，也同時(shí)繼承法自立于社會(huì)。孟子作為孔子思想的接班人，也同時(shí)繼承了孔子思想的保守部分。例如了孔子思想的保守部分。例如“勞心者治人，勞力者治于勞心者治人，勞力者治于人人”把統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)人民的剝削當(dāng)做把統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)人民的剝削當(dāng)做“世之通義世之通義”，說明，說明孟

3、子同樣也是主張貴賤有孟子同樣也是主張貴賤有“序序”的，因此他不可能具有民的，因此他不可能具有民主思想。主思想。返回返回2 2在孟子看來，要想成為圣人就必須在孟子看來，要想成為圣人就必須“保養(yǎng)本心保養(yǎng)本心”、善養(yǎng)、善養(yǎng)“浩然之氣浩然之氣”。孟子說這種。孟子說這種“浩然之氣浩然之氣”“”“至大至剛至大至剛”，能夠，能夠“塞于天地之間塞于天地之間”，聽起來似乎充滿故弄玄虛的神秘色彩，實(shí)則，聽起來似乎充滿故弄玄虛的神秘色彩，實(shí)則仍以保養(yǎng)本性和加強(qiáng)仁義道德修養(yǎng)為旨?xì)w。紛繁世間，酒色財(cái)氣，仍以保養(yǎng)本性和加強(qiáng)仁義道德修養(yǎng)為旨?xì)w。紛繁世間，酒色財(cái)氣，人生總是充滿了欲望和誘惑，要想學(xué)做圣人就必須擺脫這些干擾。人

4、生總是充滿了欲望和誘惑，要想學(xué)做圣人就必須擺脫這些干擾。孟子認(rèn)為，人們的差別不在于富貴貧賤，而在于能否保持高尚的孟子認(rèn)為，人們的差別不在于富貴貧賤，而在于能否保持高尚的道德，即做道德，即做“仁人仁人”。君子。君子“以德服人以德服人”，“君子所以異于人者，君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心以其存心也。君子以仁存心，以禮存心”。抵御外在物欲干擾，。抵御外在物欲干擾，保養(yǎng)良好天性，既需要好的環(huán)境，更需要個(gè)人持之以恒的努力。保養(yǎng)良好天性，既需要好的環(huán)境，更需要個(gè)人持之以恒的努力。因此，孟子更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的立志和堅(jiān)持，強(qiáng)調(diào)君子必須因此，孟子更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的立志和堅(jiān)持，強(qiáng)調(diào)君子必須“窮不失義，窮

5、不失義，達(dá)不離道達(dá)不離道”。返回返回孟子反對(duì)的是大家都將孟子反對(duì)的是大家都將“仁義仁義”拋諸腦后而把眼睛緊盯拋諸腦后而把眼睛緊盯在在“利利”上，反對(duì)上，反對(duì)“見利忘義見利忘義”和和“后義而先利后義而先利”。他認(rèn)為，。他認(rèn)為，如果人人都如果人人都“懷利以相接懷利以相接”，“為人臣者懷利以事其君，為為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄”，那就會(huì)導(dǎo)，那就會(huì)導(dǎo)致人們不顧廉恥、互相傾軋，天下大亂。因此他提倡君子應(yīng)致人們不顧廉恥、互相傾軋，天下大亂。因此他提倡君子應(yīng)該做到該做到“仁民而愛物仁民而愛物”，在魚和熊掌，在魚和熊掌“不可得兼不可

6、得兼”時(shí)，要舍時(shí)，要舍利取義、利取義、“舍生取義舍生取義”。 返回返回“亞圣亞圣”孟子孟子孟子孟子( (約前約前372372約前約前289)289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒( (今山東鄒城市今山東鄒城市) )人。人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的主要代表之一。繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出了一套完整主要代表之一。繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出了一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊為的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊為“亞圣亞圣”。其仁政學(xué)說沒有得到實(shí)行，被認(rèn)為是其仁政學(xué)說沒有得到實(shí)行，被

7、認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事迂遠(yuǎn)而闊于事”。晚。晚年退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起年退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起“序序詩詩書書，述仲尼之，述仲尼之意，作意，作孟子孟子七篇七篇”。返回返回?fù)?jù)史記據(jù)史記魏世家魏世家記載，梁惠王三十五年，記載，梁惠王三十五年，“卑禮厚卑禮厚幣以招賢者幣以招賢者”。于是，包括孟子在內(nèi)的賢者數(shù)人不遠(yuǎn)千里來。于是，包括孟子在內(nèi)的賢者數(shù)人不遠(yuǎn)千里來到魏都大梁。梁惠王招賢，目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，恢復(fù)并擴(kuò)大到魏都大梁。梁惠王招賢，目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，恢復(fù)并擴(kuò)大疆土。而孟子繼承了孔子的疆土。而孟子繼承了孔子的“德治德治”思想并將它發(fā)展為思想并將它發(fā)展為“仁仁政政”學(xué)說，反對(duì)學(xué)說，反對(duì)“霸道霸道”“”“虐

8、政虐政”，主張當(dāng)權(quán)者要，主張當(dāng)權(quán)者要“以不忍以不忍人之心，行不忍人之政人之心，行不忍人之政”，用仁義治天下。這樣兩人第一次，用仁義治天下。這樣兩人第一次見面時(shí)，梁惠王便想從孟子那里尋得見面時(shí)，梁惠王便想從孟子那里尋得“以利吾國(guó)以利吾國(guó)”的良策；的良策；孟子則以孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣何必曰利，亦有仁義而已矣”為對(duì)，指出專言求為對(duì)，指出專言求返回返回利的嚴(yán)重危害性利的嚴(yán)重危害性和躬行仁義的重要意義。兩人第二次會(huì)見和躬行仁義的重要意義。兩人第二次會(huì)見是在池沼邊上。梁惠王看著鴻雁麋鹿嬉戲，得意地問孟子：是在池沼邊上。梁惠王看著鴻雁麋鹿嬉戲，得意地問孟子：“賢者亦樂此乎？賢者亦樂此乎？”孟子

9、以孟子以“賢者而后樂此，不賢者雖有賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也此不樂也”為對(duì)，并通過歷史事實(shí)的對(duì)比，證明了賢者為對(duì)，并通過歷史事實(shí)的對(duì)比，證明了賢者“偕樂偕樂”與不賢者與不賢者“獨(dú)樂獨(dú)樂”有著截然不同的結(jié)果：文王關(guān)有著截然不同的結(jié)果：文王關(guān)愛百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂；夏桀不恤百姓，愛百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂。正是在多次的接觸交百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂。正是在多次的接觸交談中，孟子與梁惠王彼此之間有了進(jìn)一步了解，于是就有談中，孟子與梁惠王彼此之間有了進(jìn)一步了解，于是就有了了“寡人之于國(guó)也寡人之于國(guó)也”這一次深入的交談。這

10、一次深入的交談。返回返回返回返回勿勿不要不要斑斑花白花白斂斂收斂，積蓄收斂，積蓄途途道路道路返回返回古代國(guó)君稱自己的謙詞古代國(guó)君稱自己的謙詞 不要希望不要希望供養(yǎng)活著的人供養(yǎng)活著的人 返回返回兩個(gè)詞，兩個(gè)詞，“可可”是，可以；是，可以；“以以”，憑借，憑借“然然”，這樣；，這樣；“而而”，卻，卻返回返回副詞，更副詞，更動(dòng)詞，放上動(dòng)詞，放上動(dòng)詞，增加動(dòng)詞，增加動(dòng)詞，夸大動(dòng)詞，夸大動(dòng)詞，獲得動(dòng)詞，獲得返回返回副詞，只是，不過副詞，只是，不過形容詞，與形容詞，與“曲曲”相對(duì)，不彎曲相對(duì)，不彎曲形容詞，正確形容詞，正確名詞，同名詞，同“值值”，價(jià)值，價(jià)值副詞，徑直，直接副詞，徑直，直接副詞，一直副詞，

11、一直返回返回副詞，盡副詞，盡動(dòng)詞，承受動(dòng)詞，承受動(dòng)詞，超過動(dòng)詞，超過形容詞，優(yōu)美的形容詞，優(yōu)美的動(dòng)詞，獲勝動(dòng)詞，獲勝返回返回動(dòng)詞，打開糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓動(dòng)詞，打開糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓動(dòng)詞，拿出動(dòng)詞，拿出動(dòng)詞，抒發(fā)動(dòng)詞，抒發(fā)動(dòng)詞，征發(fā)，派遣動(dòng)詞，征發(fā)，派遣動(dòng)詞，發(fā)射動(dòng)詞，發(fā)射動(dòng)詞，送交動(dòng)詞，送交動(dòng)詞，開放動(dòng)詞，開放動(dòng)詞，興起，發(fā)起動(dòng)詞，興起，發(fā)起返回返回動(dòng)詞，吃動(dòng)詞，吃名詞，食物名詞，食物讀讀ss，動(dòng)詞，使，動(dòng)詞，使食食讀讀ss，動(dòng)詞，喂養(yǎng)，動(dòng)詞，喂養(yǎng)返回返回shsh，數(shù)詞，表示不定數(shù)，數(shù)詞，表示不定數(shù)，“幾幾”cc，形容詞，細(xì)密，形容詞，細(xì)密shsh，名詞，定數(shù)，命運(yùn)，名詞，定數(shù)，命運(yùn)shushu，副詞

12、，屢次，多次，副詞，屢次，多次shsh，名詞，數(shù)目，數(shù)量，名詞，數(shù)目，數(shù)量shsh，動(dòng)詞，計(jì)算，動(dòng)詞，計(jì)算shsh，動(dòng)詞，列舉，動(dòng)詞，列舉返回返回介詞，對(duì)于介詞，對(duì)于介詞，比介詞，比介詞，在介詞，在介詞，跟，同介詞，跟，同動(dòng)詞，到動(dòng)詞，到連詞，表修飾連詞，表修飾連詞，表承接連詞，表承接連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表并列連詞，表并列返回返回助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性結(jié)構(gòu)助詞，的結(jié)構(gòu)助詞，的襯音助詞，無義襯音助詞，無義代詞，代百姓代詞，代百姓結(jié)構(gòu)助詞，的結(jié)構(gòu)助詞，的介詞，用介詞，用介詞，憑借介詞，憑借介詞，按介詞，按介詞，把介詞，把返回返回?fù)艄膿艄姆N植種植yy，

13、穿，穿wnwn，為王，使天下百姓歸順，為王，使天下百姓歸順歸咎、歸罪歸咎、歸罪返回返回活著的人活著的人死了的人死了的人認(rèn)真從事認(rèn)真從事返回返回五、文言句式五、文言句式( (一一) )判斷句判斷句1 1養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也(也，表判斷也，表判斷) )2 2然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也(者，者，也，表判斷也，表判斷) )返回返回 ( (二二) )省略句省略句 1 1察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者( (句首省略主語句首省略主語“寡人寡人”) ) 2 2填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走( (句首省略句首省

14、略主語主語“士兵士兵”) ) 3 3以五十步笑百步，則何如以五十步笑百步，則何如(“(“以以”后省略后省略“是是”，“以是以是”相當(dāng)于相當(dāng)于“因此因此”) )返回返回4 4曰：曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。不可！直不百步耳，是亦走也。”( (句首省略句首省略主語主語“梁惠王梁惠王”) )5 5謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣路矣( (句首省略主語句首省略主語“國(guó)家國(guó)家”) )6 6則曰：則曰：“非我也，歲也。非我也，歲也?！? (句首省略主語句首省略主語“王王”) )( (三三) )狀語后置句狀語后置句1 1則無望民之多于鄰國(guó)也則

15、無望民之多于鄰國(guó)也( (應(yīng)為應(yīng)為“于鄰國(guó)多于鄰國(guó)多”) )2 2申之以孝悌之義申之以孝悌之義( (應(yīng)為應(yīng)為“以孝悌之義申之以孝悌之義申之”) )3 3頒白者不負(fù)戴于道路矣頒白者不負(fù)戴于道路矣( (應(yīng)為應(yīng)為“于道路不負(fù)戴于道路不負(fù)戴”) )返回返回( (四四) )賓語前置句賓語前置句未之有也未之有也( (否定句代詞作賓語，應(yīng)為否定句代詞作賓語，應(yīng)為“未有之也未有之也”) )( (五五) )固定句式固定句式1 1直不百步耳直不百步耳(“(“直直耳耳”相當(dāng)于相當(dāng)于“只是只是罷了罷了”) )2 2或百步而后止，或五十步而后止或百步而后止，或五十步而后止(“(“或或或或”相相當(dāng)于當(dāng)于“有的人有的人有的人

16、有的人”)”)3 3是何異于刺人而殺之是何異于刺人而殺之(“(“是何異于是何異于”相當(dāng)于相當(dāng)于“與與有什么不同有什么不同”) )返回返回返回返回本文記載了孟子和梁惠王的一次談話，圍繞本文記載了孟子和梁惠王的一次談話，圍繞“民不加多民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子的問題展開討論，闡述了孟子“仁政仁政”的具體內(nèi)容，并在一的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等，指出要想國(guó)力強(qiáng)盛，人定程度上揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等，指出要想國(guó)力強(qiáng)盛，人口眾多，就必須施仁政，行王道?？诒姸啵捅仨毷┤收?，行王道。返回返回返回返回一、閱讀課文第一、閱讀課文第1 13 3段，回答下面的問題。段，回答下面的問題。

17、1 1下列全部屬于梁惠王自認(rèn)為盡心治國(guó)的措施的一項(xiàng)下列全部屬于梁惠王自認(rèn)為盡心治國(guó)的措施的一項(xiàng)是是 ( () )寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣移其民于河?xùn)|移寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣移其民于河?xùn)|移其粟于河內(nèi)河?xùn)|兇亦然鄰國(guó)之民不加少，寡人之民其粟于河內(nèi)河?xùn)|兇亦然鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多不加多A AB BC C D D返回返回解析：解析：是梁惠王對(duì)自己的評(píng)價(jià)；是梁惠王是梁惠王對(duì)自己的評(píng)價(jià)；是梁惠王對(duì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)。對(duì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)。答案：答案：B B返回返回2 2下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( () )A A孟子孟子“欲擒故縱欲擒故縱”，充分利

18、用梁惠王好戰(zhàn)、爭(zhēng)奪人口的，充分利用梁惠王好戰(zhàn)、爭(zhēng)奪人口的心理，以心理，以“五十步笑百步五十步笑百步”的比喻論證啟發(fā)梁惠王。的比喻論證啟發(fā)梁惠王。B B孟子設(shè)喻是向梁惠王說明孟子設(shè)喻是向梁惠王說明“移民移粟移民移粟”的治國(guó)方法與鄰的治國(guó)方法與鄰國(guó)的治國(guó)不盡心，是有本質(zhì)的區(qū)別的，只是措施不當(dāng)。國(guó)的治國(guó)不盡心，是有本質(zhì)的區(qū)別的，只是措施不當(dāng)。C C孟子設(shè)喻分析孟子設(shè)喻分析“民不加多民不加多”的原因，為下面自己提出治的原因，為下面自己提出治國(guó)之策作了鋪墊。國(guó)之策作了鋪墊。D D孟子散文善用比喻，生動(dòng)有趣地陳說事理，論辯是非，孟子散文善用比喻，生動(dòng)有趣地陳說事理，論辯是非，富有雄辯性和鼓動(dòng)性。富有雄辯性

19、和鼓動(dòng)性。. .返回返回解析：解析：B B項(xiàng)，孟子設(shè)喻是向梁惠王說明項(xiàng)，孟子設(shè)喻是向梁惠王說明“移民移粟移民移粟”的治的治國(guó)方法與鄰國(guó)的治國(guó)不盡心，沒有本質(zhì)的區(qū)別。國(guó)方法與鄰國(guó)的治國(guó)不盡心，沒有本質(zhì)的區(qū)別。答案：答案：B B返回返回二、閱讀課文第二、閱讀課文第4 4段，回答下面的問題。段，回答下面的問題。3 3下列全部屬于孟子下列全部屬于孟子“王道王道”措施的一項(xiàng)是措施的一項(xiàng)是 ( () )不違農(nóng)時(shí)數(shù)罟不入洿池養(yǎng)生喪死無憾狗彘不違農(nóng)時(shí)數(shù)罟不入洿池養(yǎng)生喪死無憾狗彘食人食而不知檢五畝之宅，樹之以桑食人食而不知檢五畝之宅，樹之以桑A AB BC C D D解析：解析：是是“王道王道”的結(jié)果；是揭露社

20、會(huì)的不平等。的結(jié)果；是揭露社會(huì)的不平等。答案：答案：A A返回返回4 4下列對(duì)第下列對(duì)第4 4段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( () )A A孟子提出發(fā)展生產(chǎn)的三條措施，認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)，百姓孟子提出發(fā)展生產(chǎn)的三條措施，認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)，百姓安居樂業(yè)，這是王道的根本。安居樂業(yè)，這是王道的根本。B B孟子用孟子用“狗彘食人食狗彘食人食”和和“涂有餓莩涂有餓莩”的事實(shí)深刻地的事實(shí)深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。C C孟子用孟子用“刺人而殺之刺人而殺之”歸罪于歸罪于“兵兵”的比喻，表明害的比喻，表明害民的是荒年。民的是荒年。. .返回返回D

21、 D文章最后一句是說大王不要?dú)w咎于年成，而是要反省文章最后一句是說大王不要?dú)w咎于年成，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，那么天下的百姓都會(huì)來自己，革除虐政，施仁政，行王道，那么天下的百姓都會(huì)來歸順了。歸順了。解析：解析：C C項(xiàng)，害民的應(yīng)該是統(tǒng)治者的暴政，而非荒年。項(xiàng)，害民的應(yīng)該是統(tǒng)治者的暴政，而非荒年。答案：答案：C C返回返回三、閱讀全文，回答下面的問題。三、閱讀全文，回答下面的問題。5 5下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( () )A A梁惠王列舉了自己的救災(zāi)措施，在他看來，他的做法梁惠王列舉了自己的救災(zāi)措施，在他看來，

22、他的做法比起鄰國(guó)的政治要好多了，但比起鄰國(guó)的政治要好多了，但“民不加多民不加多”使梁惠王深為困使梁惠王深為困惑，正是由于困惑，才引出孟子的治國(guó)之策?；螅怯捎诶Щ?，才引出孟子的治國(guó)之策。B B孟子考慮到梁惠王的孤傲心理，并沒有直接指出他的孟子考慮到梁惠王的孤傲心理，并沒有直接指出他的錯(cuò)誤做法，而是錯(cuò)誤做法，而是“欲擒故縱欲擒故縱”，用，用“五十步笑百步五十步笑百步”的比喻的比喻論證啟發(fā)梁惠王，誘使梁惠王意識(shí)到錯(cuò)誤。論證啟發(fā)梁惠王，誘使梁惠王意識(shí)到錯(cuò)誤。. .返回返回 C C孟子抓住梁惠王渴望民眾擁戴的心理，進(jìn)行誘孟子抓住梁惠王渴望民眾擁戴的心理，進(jìn)行誘導(dǎo)，運(yùn)用排比的修辭手法，描繪出導(dǎo)，運(yùn)用排

23、比的修辭手法，描繪出“仁政仁政”實(shí)行之后百實(shí)行之后百姓安居殷富的景象，促使他實(shí)行姓安居殷富的景象，促使他實(shí)行“仁政仁政”。 D D孟子尖銳地批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，從正面證明自己孟子尖銳地批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，從正面證明自己主張的正確。最后一句回答了開篇梁惠王提出的主張的正確。最后一句回答了開篇梁惠王提出的“民不民不加多加多”的疑問，照應(yīng)了文章的開頭。的疑問，照應(yīng)了文章的開頭。 解析：解析：D D項(xiàng)，項(xiàng)，“從正面證明從正面證明”錯(cuò)誤，應(yīng)是錯(cuò)誤，應(yīng)是“從反面證從反面證明明”。 答案：答案：D D返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回1 1巧設(shè)譬喻，迂回曲折

24、巧設(shè)譬喻，迂回曲折談問題先把主旨藏起來，從側(cè)面、反面、外圍入手，逐談問題先把主旨藏起來，從側(cè)面、反面、外圍入手，逐漸引向本意。如本意要講實(shí)行仁政，卻先以戰(zhàn)設(shè)喻，從漸引向本意。如本意要講實(shí)行仁政，卻先以戰(zhàn)設(shè)喻，從反面入手，使梁惠王不知不覺跟著他走。這樣，文章如反面入手，使梁惠王不知不覺跟著他走。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝；文勢(shì)則波瀾起伏，毫無板滯。曲徑探幽，引人入勝；文勢(shì)則波瀾起伏，毫無板滯。2 2邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，層層深入邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，層層深入表面看來，文章鋪張揚(yáng)厲，散漫無紀(jì)，實(shí)則邏輯清晰，段表面看來，文章鋪張揚(yáng)厲，散漫無紀(jì)，實(shí)則邏輯清晰，段落分明，層次井然。先提出問題，再分析原因，后述措施。如落分明

25、，層次井然。先提出問題，再分析原因，后述措施。如王道之始，王道之成，實(shí)行仁政，均是層層深入、環(huán)環(huán)相扣。王道之始，王道之成，實(shí)行仁政，均是層層深入、環(huán)環(huán)相扣。返回返回3 3詞豐筆活，理足氣盛詞豐筆活，理足氣盛善用貼切的比喻、有力的鋪排，考究用詞，講求句式。奇善用貼切的比喻、有力的鋪排，考究用詞，講求句式。奇句與偶句，單句與排比句，交錯(cuò)使用，筆勢(shì)靈活，理直氣壯，句與偶句，單句與排比句，交錯(cuò)使用，筆勢(shì)靈活，理直氣壯，談鋒犀利，咄咄逼人。文章極富雄辯的氣勢(shì)。談鋒犀利，咄咄逼人。文章極富雄辯的氣勢(shì)。返回返回返回返回為民請(qǐng)命的孟子為民請(qǐng)命的孟子在在寡人之于國(guó)也寡人之于國(guó)也一文中，孟子抓住梁惠王渴望民眾擁一

26、文中，孟子抓住梁惠王渴望民眾擁戴的心理，運(yùn)用比喻的手法，欲擒故縱，化被動(dòng)為主動(dòng)，以役戴的心理，運(yùn)用比喻的手法，欲擒故縱，化被動(dòng)為主動(dòng)，以役民以時(shí)、老有所安、幼有所教、君民同樂的理想藍(lán)圖打動(dòng)梁惠民以時(shí)、老有所安、幼有所教、君民同樂的理想藍(lán)圖打動(dòng)梁惠王，極力勸諫君王愛民、養(yǎng)民、教民，以實(shí)現(xiàn)自己的主張。最王，極力勸諫君王愛民、養(yǎng)民、教民，以實(shí)現(xiàn)自己的主張。最終雖難成現(xiàn)實(shí)，但其關(guān)注民生、為民請(qǐng)命的責(zé)任意識(shí)，傲視王終雖難成現(xiàn)實(shí)，但其關(guān)注民生、為民請(qǐng)命的責(zé)任意識(shí)，傲視王侯、威武不屈的浩然正氣千古長(zhǎng)存。侯、威武不屈的浩然正氣千古長(zhǎng)存。返回返回 應(yīng)用角度應(yīng)用角度 “責(zé)任意識(shí)責(zé)任意識(shí)”“”“浩然正氣浩然正氣”“

27、”“得民心者得民心者得天下得天下”“”“迂回的智慧迂回的智慧”“”“貴在得體貴在得體”等。等。返回返回云南貧困縣花千萬元辦演唱會(huì)被叫停云南貧困縣花千萬元辦演唱會(huì)被叫停針對(duì)網(wǎng)友質(zhì)疑云南省某縣作為國(guó)家級(jí)貧困縣卻針對(duì)網(wǎng)友質(zhì)疑云南省某縣作為國(guó)家級(jí)貧困縣卻砸千萬元辦演唱會(huì)一事，該縣委、縣政府砸千萬元辦演唱會(huì)一事，該縣委、縣政府1616日叫停日叫停了該場(chǎng)演唱會(huì)。該縣曾回應(yīng)稱，此演唱會(huì)并非官方了該場(chǎng)演唱會(huì)。該縣曾回應(yīng)稱，此演唱會(huì)并非官方主辦，而完全由該民間的煤炭協(xié)會(huì)組織、出資。主辦，而完全由該民間的煤炭協(xié)會(huì)組織、出資。返回返回近日，有網(wǎng)友發(fā)帖稱，該縣近日，有網(wǎng)友發(fā)帖稱，該縣“頂著貧困縣的帽子，卻有頂著貧困縣

28、的帽子，卻有幾千萬元請(qǐng)明星，聽到這個(gè)消息，感到不可思議。云南還在幾千萬元請(qǐng)明星，聽到這個(gè)消息，感到不可思議。云南還在遭受著旱災(zāi)，人民用水都困難，竟然弄什么演唱會(huì)遭受著旱災(zāi)，人民用水都困難，竟然弄什么演唱會(huì)”。網(wǎng)帖。網(wǎng)帖一時(shí)引發(fā)熱議和質(zhì)疑，有網(wǎng)友認(rèn)為此舉是一時(shí)引發(fā)熱議和質(zhì)疑，有網(wǎng)友認(rèn)為此舉是“叫花子養(yǎng)鸚哥叫花子養(yǎng)鸚哥窮歡樂窮歡樂”。 熱評(píng)熱評(píng) 地方官員發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的努力值得肯定，但這地方官員發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的努力值得肯定，但這種努力必須以民眾的利益來權(quán)衡是否得體。該縣需要做的，種努力必須以民眾的利益來權(quán)衡是否得體。該縣需要做的，是低調(diào)務(wù)實(shí)地發(fā)展。如果煤老板們真的愿意是低調(diào)務(wù)實(shí)地發(fā)展。如果煤老板們真的

29、愿意“贊助贊助”，政府，政府應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們?yōu)橄遮厰U(kuò)大的貧富差距應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們?yōu)橄遮厰U(kuò)大的貧富差距“慷慨解囊慷慨解囊”。返回返回孟子孟子穿越時(shí)間的河流，你依然被世人敬仰。兩千多年亦不曾穿越時(shí)間的河流，你依然被世人敬仰。兩千多年亦不曾改變。歷史的旋渦中，閃亮的是你那思想的光芒。改變。歷史的旋渦中，閃亮的是你那思想的光芒。都說亂世出梟雄，不只是說軍事上，你是思想上、政治都說亂世出梟雄，不只是說軍事上，你是思想上、政治上的梟雄。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一個(gè)混亂的時(shí)期，一個(gè)無主的時(shí)期，上的梟雄。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一個(gè)混亂的時(shí)期，一個(gè)無主的時(shí)期，一個(gè)嗜殺的時(shí)期，只有你才提出一個(gè)嗜殺的時(shí)期，只有你才提出“人性本善人性本善”這

30、一主張，只這一主張，只有你才會(huì)說有你才會(huì)說“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，也只有你才會(huì)說人人都，也只有你才會(huì)說人人都可以行可以行“不忍人之政不忍人之政”。該說你太善良呢，還是太天真呢？。該說你太善良呢，還是太天真呢？返回返回善良是肯定的，但天真也是有的，不然為什么會(huì)游歷各善良是肯定的，但天真也是有的，不然為什么會(huì)游歷各國(guó)，而且去游說齊宣王、梁惠王？你明知他們有稱霸的野心，國(guó)，而且去游說齊宣王、梁惠王？你明知他們有稱霸的野心，有嗜殺的本性，卻妄想用有嗜殺的本性，卻妄想用“人性本善人性本善”去感化他們，這不是去感化他們，這不是天真又是什么？天真又是什么？曹交曾問過你：曹交曾問過你：“人皆可以為堯舜，有諸？人皆可以為堯舜，有諸？”你說：你說：“然。然?！钡愦_切地知道堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣但你確切地知道堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子嗎？我想你未必清楚，你只不過是虛構(gòu)一套自己認(rèn)為的仁子嗎？我想你未必清楚，你只不過是虛構(gòu)一套自己認(rèn)為的仁政思想?？扇粽f你虛構(gòu)，卻又有些不實(shí)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)確是政思想?？扇粽f你虛構(gòu)，卻又有些不實(shí)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)確是“庖庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”。也許是你對(duì)這。也許是你對(duì)這些現(xiàn)實(shí)的不滿才構(gòu)想出一套些現(xiàn)實(shí)的不滿才構(gòu)想出一套“不忍人不忍人”的仁政來吧！的仁政來吧！返回返回你留給后人的是一部充滿了民