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文檔簡(jiǎn)介

1、 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家,了解明清儒家思想的發(fā)展。思想家,了解明清儒家思想的發(fā)展。課標(biāo)要求課標(biāo)要求一、明清儒學(xué)活躍的背景一、明清儒學(xué)活躍的背景(封建社會(huì)晚期)(封建社會(huì)晚期)1 1、政治:君主專制空前加強(qiáng),政治腐敗,封建制度、政治:君主專制空前加強(qiáng),政治腐敗,封建制度走向衰落。走向衰落。2 2、經(jīng)濟(jì):資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展;、經(jīng)濟(jì):資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展;3 3、思想:傳統(tǒng)理學(xué)維護(hù)封建統(tǒng)治,扼殺人性,阻礙、思想:傳統(tǒng)理學(xué)維護(hù)封建統(tǒng)治,扼殺人性,阻礙社會(huì)進(jìn)步社會(huì)進(jìn)步。4 4、階級(jí)關(guān)系:新興市民階層日益強(qiáng)大、階級(jí)關(guān)系:新興市民階層日益強(qiáng)大

2、5 5、外部:西方近代科學(xué)傳入,開(kāi)闊了人們的視野,、外部:西方近代科學(xué)傳入,開(kāi)闊了人們的視野,為思想界注入新的生機(jī)為思想界注入新的生機(jī) 李贄,李贄,號(hào)卓吾,福建泉州人。號(hào)卓吾,福建泉州人。明末進(jìn)步思想家。明末進(jìn)步思想家。青年時(shí)代生活青年時(shí)代生活困乏,到處奔波。中年后做過(guò)二困乏,到處奔波。中年后做過(guò)二十多年小官,感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的十多年小官,感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭官,專事著述和講學(xué)。腐敗。晚年毅然辭官,專事著述和講學(xué)。7878歲歲時(shí)時(shí)被明政府以被明政府以“敢倡亂道,惑世誣民敢倡亂道,惑世誣民”的罪名的罪名迫害致死(于監(jiān)獄割喉自殺而死)。著作被列迫害致死(于監(jiān)獄割喉

3、自殺而死)。著作被列為禁書(shū)。正是這樣的生活經(jīng)歷,形成了李贄為禁書(shū)。正是這樣的生活經(jīng)歷,形成了李贄“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”的不羈性格。著作有的不羈性格。著作有焚書(shū)焚書(shū)藏書(shū)藏書(shū)等多種。等多種。1、明朝、明朝“第一思想犯第一思想犯”李贄的生平李贄的生平二、李贄的離經(jīng)叛道二、李贄的離經(jīng)叛道材料一材料一 夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也,若必取待足于孔子,則千古以前無(wú)孔子,終不而后足也,若必取待足于孔子,則千古以前無(wú)孔子,終不得為人乎?得為人乎? 焚書(shū)焚書(shū)答耿中丞答耿中丞材料二材料二 余自幼讀圣教,不知圣教;尊孔子,不知孔子余自幼讀圣教,不知圣教;尊孔

4、子,不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng),隨人說(shuō)妍,和聲而已。何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng),隨人說(shuō)妍,和聲而已。 續(xù)焚書(shū)續(xù)焚書(shū)材料三材料三 “ “萬(wàn)物皆生于兩萬(wàn)物皆生于兩”,源于矛盾著的陰陽(yáng)二氣,源于矛盾著的陰陽(yáng)二氣,而而“不生于一不生于一”,并非生自,并非生自“三綱五常三綱五常”的天理。的天理。李贄的李贄的“異端異端”思想思想:否認(rèn)孔子學(xué)說(shuō)的地位、批:否認(rèn)孔子學(xué)說(shuō)的地位、批判程朱理學(xué),反對(duì)絕對(duì)的思想權(quán)威,批判道學(xué)家判程朱理學(xué),反對(duì)絕對(duì)的思想權(quán)威,批判道學(xué)家的虛偽。的虛偽。材料四材料四 陽(yáng)為道學(xué),行若豬狗。陽(yáng)為道學(xué),行若豬狗。焚書(shū)焚書(shū)何心隱論何心隱論材料六材料六 李贄宣稱李贄宣稱“有好女子便立家,何必男兒

5、有好女子便立家,何必男兒”,贊揚(yáng),贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身,非失身正獲身,非失身”,“當(dāng)大喜,何恥為當(dāng)大喜,何恥為”。李贄也招收女弟子。李贄也招收女弟子。 李贄的李贄的“異端異端”思想思想: “ “理理”應(yīng)該用于關(guān)注應(yīng)該用于關(guān)注民生,人必有私,個(gè)性自由和個(gè)人幸福是人民生,人必有私,個(gè)性自由和個(gè)人幸福是人的自然權(quán)利。反對(duì)男尊女卑。的自然權(quán)利。反對(duì)男尊女卑。材料五材料五 “ “穿衣吃飯,即是人倫物理穿衣吃飯,即是人倫物理”?!胺蛩秸?,人之夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃見(jiàn);若無(wú)私,則無(wú)心歟。心也。人必有私,而后其心乃見(jiàn);若無(wú)私,則無(wú)心歟。”追求物質(zhì)

6、享受乃是追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然秉賦之自然”,“各從所好,各馳所各從所好,各馳所長(zhǎng)長(zhǎng)”。2 2、李贄的、李贄的“異端異端”思思想:想:(1)挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位,批判道學(xué)家的虛挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位,批判道學(xué)家的虛偽;偽;3 3、評(píng)價(jià)李贄的、評(píng)價(jià)李贄的“異端異端”思想:思想:(2 2)批判道學(xué)家)批判道學(xué)家 “ “存天理,滅人欲存天理,滅人欲”的虛假說(shuō)教,強(qiáng)的虛假說(shuō)教,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€(gè)性的發(fā)展。調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€(gè)性的發(fā)展。 有力地沖擊了封建禮教和正統(tǒng)思想,具有鮮明的封建有力地沖擊了封建禮教和正統(tǒng)思想,具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神,在一定程度上反映了叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神,

7、在一定程度上反映了資本主義萌芽資本主義萌芽時(shí)期的要求。時(shí)期的要求。(3)(3)反對(duì)男尊女卑反對(duì)男尊女卑, ,提倡男女平等提倡男女平等 黃宗羲多才博學(xué),于經(jīng)史黃宗羲多才博學(xué),于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂(lè)律以及百家及天文、算術(shù)、樂(lè)律以及釋、道無(wú)不研究。而在哲學(xué)和釋、道無(wú)不研究。而在哲學(xué)和政治思想方面,更是一位最先政治思想方面,更是一位最先從從“民主民主”的立場(chǎng)來(lái)抨擊君主的立場(chǎng)來(lái)抨擊君主專制制度者,真堪稱是專制制度者,真堪稱是中國(guó)思中國(guó)思想啟蒙第一人想啟蒙第一人。他的政治理想。他的政治理想主要集中在主要集中在明夷待訪錄明夷待訪錄一一書(shū)中。書(shū)中。 其學(xué)說(shuō)的核心是其學(xué)說(shuō)的核心是“非君非君說(shuō)說(shuō)”。他否定君主

8、專制,抨擊他否定君主專制,抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀,君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀,主張改革土地、賦稅制度,強(qiáng)主張改革土地、賦稅制度,強(qiáng)調(diào)工商皆本。調(diào)工商皆本。 時(shí)人稱之為時(shí)人稱之為“梨洲先生梨洲先生” 材料一材料一 “ “其(君主)既得之(天下)也,敲剝天下其(君主)既得之(天下)也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂(lè),樂(lè),. .然則為天下之大害者,君而已矣。然則為天下之大害者,君而已矣。 ” ” 明夷待訪錄明夷待訪錄原君原君 材料二材料二“世儒不察,以工商為末,妄議抑之。夫工固世儒不察,以工商為末,妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái),商又使其愿出

9、于途者,蓋皆本也。圣王之所欲來(lái),商又使其愿出于途者,蓋皆本也。” 明夷待訪錄明夷待訪錄 財(cái)計(jì)三財(cái)計(jì)三 (16101695) 浙江余姚人浙江余姚人 梨洲先生梨洲先生 代表作:代表作:明夷待訪錄明夷待訪錄(1 1)材料一中黃宗羲提出什么政治思想?除此之)材料一中黃宗羲提出什么政治思想?除此之外,黃宗羲還有什么政治主張?外,黃宗羲還有什么政治主張?(2)(2)材料二中黃宗羲提出什么經(jīng)濟(jì)思想?這種思想提出的背景是什么?傳統(tǒng)的經(jīng)材料二中黃宗羲提出什么經(jīng)濟(jì)思想?這種思想提出的背景是什么?傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想是什么,簡(jiǎn)要評(píng)述這種經(jīng)濟(jì)思想的作用?濟(jì)思想是什么,簡(jiǎn)要評(píng)述這種經(jīng)濟(jì)思想的作用?知識(shí)點(diǎn)拔知識(shí)點(diǎn)拔 知道知道批

10、判君主專制;提出限制君權(quán)的主張(1 1)批判)批判君主專制君主專制;(2 2)提出)提出限制君權(quán)限制君權(quán)的主張的主張(3 3)反對(duì)反對(duì)傳統(tǒng)的傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商思想,思想,認(rèn)為工商皆認(rèn)為工商皆本本2、影響、影響: 為中國(guó)近代反專制主義思想家們提供為中國(guó)近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。了有力的思想武器。1、主要思想、主要思想 時(shí)人尊稱為時(shí)人尊稱為“亭林先生亭林先生” 著作:著作:日知錄日知錄天下郡國(guó)利病書(shū)天下郡國(guó)利病書(shū)材料一材料一 以天下之權(quán),寄天下之人以天下之權(quán),寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰,自公卿大夫至于百里之宰,一命之官,莫不分天子之權(quán),以各治其事。一命之官,莫不分天子之

11、權(quán),以各治其事。 寓封建(允許官位世襲)于郡縣之中。而天下治之。寓封建(允許官位世襲)于郡縣之中。而天下治之。 宗法立而刑清。天下之宗子,各治其族,以輔人君之治。宗法立而刑清。天下之宗子,各治其族,以輔人君之治。 顧炎武顧炎武日知錄日知錄 根據(jù)以上材料,結(jié)合時(shí)代背景,歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀根據(jù)以上材料,結(jié)合時(shí)代背景,歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。點(diǎn)。 四、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用四、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用材料二材料二 有亡國(guó),有亡天下。亡國(guó)與亡天下有亡國(guó),有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨?曰:易姓改號(hào),謂之亡國(guó)。奚辨?曰:易姓改號(hào),謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人,人將相仁義充塞而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下。

12、食,謂之亡天下。是故知保天是故知保天下,然后知保其國(guó)。保國(guó)者,其君下,然后知保其國(guó)。保國(guó)者,其君其臣肉食者謀之。保天下者,匹夫其臣肉食者謀之。保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣。之賤,與有責(zé)焉耳矣。 結(jié)合材料,如何理解亡國(guó)與亡天結(jié)合材料,如何理解亡國(guó)與亡天下?下?1 1、顧炎武的思想主張、顧炎武的思想主張(1)強(qiáng)烈地批判)強(qiáng)烈地批判君主專制君主專制,提出了提出了“眾治眾治”的的主張主張(2)主張)主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”,注重實(shí)學(xué)。,注重實(shí)學(xué)。(3) “天下興亡,匹夫有責(zé)天下興亡,匹夫有責(zé)”2 2、顧炎武思想的影響、顧炎武思想的影響 顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐,顧炎武以他崇實(shí)致

13、用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐,開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。 王夫之,湖南人,曾起兵抗王夫之,湖南人,曾起兵抗清,兵敗后隱居在衡陽(yáng)石船山麓,清,兵敗后隱居在衡陽(yáng)石船山麓,人稱人稱船山船山先生。他對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、先生。他對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究,是明末天文、歷算都深有研究,是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是之的哲學(xué)思想是對(duì)我國(guó)古代樸素對(duì)我國(guó)古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié)唯物主義的一個(gè)總結(jié),并且把它,并且把它推向新的高峰,在我國(guó)古代哲學(xué)推向新的高峰,在我國(guó)古代哲學(xué)史上有著突出的地位。王幾十年史上有著突出的地位。王幾十年堅(jiān)持每天打傘穿木履,

14、表示堅(jiān)持每天打傘穿木履,表示與清與清廷不共戴天、不踏清朝土地廷不共戴天、不踏清朝土地。著作:著作:周易外傳周易外傳讀通鑒論讀通鑒論等,等, 后匯編為后匯編為船山遺書(shū)船山遺書(shū)五、王夫之的唯物思想五、王夫之的唯物思想1 1、王夫之的主要思想、王夫之的主要思想世界是物質(zhì)的,事物是客觀存在的實(shí)體。事物的變化世界是物質(zhì)的,事物是客觀存在的實(shí)體。事物的變化有規(guī)律可循。有規(guī)律可循。主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的,一切事物都是可知主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的,一切事物都是可知的;的;靜止是相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。靜止是相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。2 2、王夫之思想的影響、王夫之思想的影響 王夫之的唯物思想,啟示了近代人

15、們的思維方法,具王夫之的唯物思想,啟示了近代人們的思維方法,具有劃時(shí)代的意義。有劃時(shí)代的意義。在一定意義上反映了在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代資本主義萌芽時(shí)代的要的要求,具有求,具有解放思想解放思想的歷史進(jìn)步性。的歷史進(jìn)步性。批判批判:政治上:反對(duì)君主專制獨(dú)裁,提倡政治上:反對(duì)君主專制獨(dú)裁,提倡“人民為主人民為主”。 經(jīng)濟(jì)上:重視手工業(yè)和商業(yè),提倡經(jīng)濟(jì)上:重視手工業(yè)和商業(yè),提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”。 思想上:批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),構(gòu)筑具有時(shí)代特色思想上:批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。的新思想體系。繼承繼承:主張和諧發(fā)展主張和諧發(fā)展敢于探索,強(qiáng)調(diào)力行敢于探索,強(qiáng)調(diào)力行六、影響:

16、六、影響:促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)小小 結(jié)結(jié)明清之際的思想批判,是在當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)明清之際的思想批判,是在當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變化的條件下萌生的,對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大生巨大變化的條件下萌生的,對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大沖擊。沖擊。明末清初三大進(jìn)步思想家的反對(duì)君主專制、明末清初三大進(jìn)步思想家的反對(duì)君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想等,對(duì)近代民主思想倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想等,對(duì)近代民主思想產(chǎn)生一定影響。產(chǎn)生一定影響。李贄李贄黃宗羲黃宗羲 顧炎武顧炎武 王夫之王夫之 單單 元元 小小 結(jié)結(jié) 時(shí)間時(shí)間 代表人物代表人物 發(fā)展階段發(fā)展階段 時(shí)代原因時(shí)代原因孔孟荀孔孟荀秦始皇秦始皇董仲舒董仲舒

17、二程朱王二程朱王李黃顧王李黃顧王形成形成沉重打擊沉重打擊正統(tǒng)正統(tǒng)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)復(fù)興復(fù)興理學(xué)(心學(xué))理學(xué)(心學(xué))反封建進(jìn)步反封建進(jìn)步“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”“罷罷”適應(yīng)時(shí)適應(yīng)時(shí)代代佛道盛行佛道盛行三教合一三教合一三教融合三教融合封建阻礙封建阻礙春秋戰(zhàn)國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)秦秦西漢西漢魏晉南北魏晉南北隋唐隋唐宋明宋明明末清初明末清初1 1、李贄提出的人人都可以順其、李贄提出的人人都可以順其“自然之自然之性性”,使個(gè)性得到自由發(fā)展的思想沖擊了理,使個(gè)性得到自由發(fā)展的思想沖擊了理學(xué)的什么觀點(diǎn)?(學(xué)的什么觀點(diǎn)?() A A、四書(shū)五經(jīng)、四書(shū)五經(jīng) B B、存天理,滅人欲、存天理,滅人欲 C C、致良知

18、、致良知D D、三教合一、三教合一B2 2、下列經(jīng)世致用的思想中,最具現(xiàn)實(shí)意義、下列經(jīng)世致用的思想中,最具現(xiàn)實(shí)意義的是(的是( ) A A、土地賦稅制度改革、土地賦稅制度改革 B B、整頓吏治、整頓吏治 C C、司法制度改革、司法制度改革 D D、工商皆本、工商皆本D 3 3、明清之際的進(jìn)步思想產(chǎn)生的根本原因是、明清之際的進(jìn)步思想產(chǎn)生的根本原因是 ( )A A、明清之際政治、經(jīng)濟(jì)、思想發(fā)生劇烈變化的社會(huì)、明清之際政治、經(jīng)濟(jì)、思想發(fā)生劇烈變化的社會(huì)環(huán)境環(huán)境 B B、宋明理學(xué)的盛行、宋明理學(xué)的盛行C C、明清商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、明清商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D D、君主專制的腐敗、君主專制的腐敗A4 4、王夫之說(shuō):王夫之說(shuō):“知必以行為政。知必以行為政。行可有行可有知之效;知之效;知不得有行之效。知不得有行之效?!辈牧戏从吵霾牧戏从吵鐾醴蛑氖裁此枷胪醴蛑氖裁此枷?( )A A、精神與物質(zhì)并存、精神與物質(zhì)并存 B B、無(wú)神論思想、無(wú)神論思想C C、認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐、認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐 D D、自然界變化有規(guī)律、自然界變化有規(guī)律C5.5.李贄自稱李贄自稱“異端異端”,主要是針對(duì),主要是針對(duì) A A儒家學(xué)說(shuō)儒家學(xué)說(shuō) B B孔子思想孔子思想 C C理學(xué)宣揚(yáng)的道統(tǒng)觀念理學(xué)宣揚(yáng)的道統(tǒng)觀念 D D明朝專制統(tǒng)治者明朝專制統(tǒng)治者6.6.在明清的反封建

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