優(yōu)秀考場(chǎng)作文(超越與回歸)

1、優(yōu)秀資料歡迎下載優(yōu)秀考場(chǎng)作文1 1 超越與回歸金庸的武俠世界中有位用劍的高手，叫“獨(dú)孤求敗”。相傳在他劍術(shù)大成 之后，尋常寶劍已不趁手。他便使起了一把大鐵劍，而當(dāng)他到了“只此一生，但 求一敗”的境界時(shí)，早已不再使劍。從彼時(shí)的不斷尋求從劍上超越自我至此時(shí)的 棄劍回歸，領(lǐng)悟“人劍合一”的本意，他的身上體現(xiàn)著的是一件事物發(fā)展的歷程： 由超越到回歸。任何事物的發(fā)展和前進(jìn)都是由不斷的“超越”堆積而來(lái)。從藝術(shù)特征上來(lái)說(shuō)，這個(gè)過(guò)程便是由漢的古樸，到唐的繁華，至宋的精致，再成就之后的個(gè)性解放、 獨(dú)抒性靈。其具體表現(xiàn)則可以從文體上一觀，即由兩漢駢文至唐詩(shī)、宋詞、元曲, 再至明清散文。不僅藝術(shù)上如此，科學(xué)也是這般

2、。從牛頓的經(jīng)典力學(xué)到愛(ài)因斯坦 的相對(duì)論便是最為熟知的一例。超越的意義在于進(jìn)步與探索，沒(méi)有超越，事物便 一成不變，不會(huì)有飛躍。而“回歸”則是事物的境界。王國(guó)維曾用“眾里尋他千百度，驀然回首，那 人卻在燈火闌珊處”來(lái)形容人生的最后境界，這便是回歸。回歸是一種狀態(tài)，一 種眼光。遇事待物不再就眼前所見(jiàn)，就此論此，而是在考慮了全過(guò)程后再行抉擇。 正是回歸以后，我們才知道“文以載道”是一種狹隘的審美觀點(diǎn)，才主張不拘一 格，唯求真意；正是回歸以后，我們才知道相對(duì)論也不是終點(diǎn)，科學(xué)家因此默默 求索；正是回歸以后，獨(dú)孤求敗才會(huì)懂得一味追求劍與劍招只是下乘，關(guān)鍵是劍意，劍隨意動(dòng)才是至高境界?！俺健迸c“回歸”，

3、二者不可分割。 “回歸”是另一種意義上的“超越”，若“超越”是量變，“回歸”貝規(guī)質(zhì)變。然而，明確二者的內(nèi)涵帶給我們卻有實(shí) 際意義。如前所述，“超越”予以我們前進(jìn)的動(dòng)力，而“回歸”貝帰給我們平和的眼 光和高瞻遠(yuǎn)矚的心態(tài)。當(dāng)今社會(huì)下，“超越”的意義在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中被異常拔高，而“回歸”的境 界卻被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋棄。于是，食品安全問(wèn)題，貧富差距問(wèn)題，高鐵事件，腐敗案件紛 至沓來(lái)。原因何在？整個(gè)社會(huì)缺乏一種穩(wěn)健的氣質(zhì)，即“回歸”的境界。心境的 高低決定了處事的方法，執(zhí)迷于利益，執(zhí)迷于眼前，必然不會(huì)懂得人生的意義， 發(fā)展的意義。我想，現(xiàn)今，超越與回歸應(yīng)該是急需被認(rèn)識(shí)的一個(gè)問(wèn)題了。優(yōu)秀資料歡迎下載2 2 超越與回歸

4、當(dāng)一門藝術(shù)發(fā)展到一定階段，是超越抑或回歸，或許便成了一道必做不 可的選擇題。中國(guó)的二胡音樂(lè)，以其或清麗或凄婉的自然的樂(lè)聲而綻放為中國(guó)民間音樂(lè) 的一朵奇葩，而那些諸如“瞎子阿炳”的傳奇更為這一傳統(tǒng)音樂(lè)注入了故事性， 使其引人入勝。然而，當(dāng)時(shí)代駛?cè)肴蚧瘯r(shí)期，西方流行音樂(lè)開(kāi)始充斥于青年一 代的雙耳，二胡何去何從，開(kāi)始茫然。于是，在熱鬧的大型節(jié)日晚會(huì)上，我們看 到時(shí)尚女郎穿著摩登地拉著二胡， 而那二胡則是插了電，高調(diào)地叫囂著所謂“現(xiàn) 代與傳統(tǒng)”相結(jié)合的“創(chuàng)新音樂(lè)”?？粗齻冑u力的演出，我卻感到擔(dān)憂一一這 就是二胡的超越嗎？這就是所謂創(chuàng)新嗎？這是真正的“與時(shí)俱進(jìn)”嗎？為什么， 我的心中激不起一點(diǎn)共鳴，

5、卻急著去回憶似已被時(shí)光蒙上灰塵的“二泉映月”、“昭君出塞”？超越，不是流于形式的改良，而應(yīng)是對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵的進(jìn)一步挖掘， 應(yīng)來(lái)自于藝術(shù)工作者靈魂的思索與對(duì)這門藝術(shù)真正的熱愛(ài)。同時(shí)，人們又想到了回歸一一當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)入瓶頸時(shí)，建筑藝術(shù)也陷 入了困境一一面對(duì)西方摩天大樓，不甘示弱的中國(guó)人建起了園林、修起了石庫(kù)門， 試圖以此來(lái)吸引世界的矚目。然而。我依舊不以為然一一正如一滴眼淚難以在實(shí) 驗(yàn)室中完成復(fù)制一樣，那些歷史的滄桑感、舊事的塵埃感，也不是色彩逼真的油 漆可以刷就的。當(dāng)藝術(shù)的回歸染上了功利的競(jìng)爭(zhēng)色彩，其結(jié)局將是徒勞無(wú)獲。真正的回歸，是靈魂對(duì)自然的回歸，是藝術(shù)卸妝后最本真的思考。韓國(guó)古代 宮廷舞女黃

6、真伊的舞蹈遇到了困惑， 于是她投身自然，赤腳于流水中，用雙手拂 過(guò)落葉，從自然中獲得啟迪，用心的靈感點(diǎn)燃生命的舞步。無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)代臺(tái)灣 亦有一群舞者，他們或與麥浪共舞，或在赤裸的土地上打坐冥想，亦造就了其獨(dú) 一無(wú)二的輝煌。因此，無(wú)論是超越還是回歸，都應(yīng)該回到對(duì)藝術(shù)本真的探索上，從自然中吸取靈氣，再次綻放。而從這個(gè)意義上講，藝術(shù)首先是回歸 土”當(dāng)年榮與辱的潛心思索，也只有這樣，藝術(shù)才會(huì)超越一一那是一種內(nèi)涵的豐 富與修煉達(dá)到一定境界后，最終如蝶破蛹般沖破形式甚而創(chuàng)造新形式的真正意義 上的超越。由此看來(lái)，當(dāng)對(duì)內(nèi)涵的反思成為藝術(shù)追求的第一要義，超越與回歸，或許已 是一道無(wú)需再做的題。種洗盡鉛華、“糞優(yōu)

7、秀資料歡迎下載3 3 超越與回歸有一群人，豪放豁達(dá)，飄逸而無(wú)拘無(wú)束。有一群人，愛(ài)憎分明，情深而有所堅(jiān)守。他們有一個(gè)共同的名字一一中國(guó)文人。 回望歷史，這批特殊的人無(wú)時(shí)無(wú)刻不 在為我們展現(xiàn)“超越與回歸”的歷史劇。超越之于文人，是一種超脫的哲學(xué)，是一把砍斷世俗枷鎖的利斧。“不為五斗米折腰”的五柳先生， “安能摧眉折腰事權(quán)貴”的詩(shī)仙， 還有那“一蓑煙雨任 平生”的東坡。他們呼的是世俗氣，吐的是飄逸風(fēng)。他們有“行到水窮處，坐看 云起時(shí)”的閑情志趣。他們看淡世俗紛爭(zhēng)，只求心安自適?；貧w之于文人，從某種意義上講，是一份堅(jiān)守。延展開(kāi)去，是一份將整個(gè)天 下的苦難擔(dān)在肩子上的決心，是一份為國(guó)家興亡而奔走呼號(hào)的愛(ài)

8、國(guó)情懷?；貧w， 是把眼光與心力撒向四周的一種偉大。 不知杜甫寫下“朱門酒肉臭，路有凍死骨” 時(shí)是怎樣的一種憤慨？不知林覺(jué)民在一尺白布上血書“為天下人之永?！睍r(shí)是如 何的一份悲壯與決絕？是的，這也是中國(guó)文人，他們?cè)诔挥谖锿庵畷r(shí)，也有此 等的悲情，此等的憂愁與憤怒。然而， 超脫的文人卻不因掙脫世俗的枷鎖， 不聞世事而被斥為“無(wú)愛(ài)國(guó)之心”，相反，他們總因超脫后的那份“返璞歸真”的情懷，那份以灑脫來(lái)濟(jì)世安民的情 感而被人稱道。相同的，回歸堅(jiān)守的文人從不被評(píng)為“目光淺陋”。從他們身上升華出的是 一份高尚的貞潔情操一一于國(guó)家，于民族，乃至于整個(gè)世界，都是一筆不可多得 的巨大財(cái)富。不錯(cuò)，灑脫的文人最終也會(huì)

9、回歸到最基本最細(xì)微的地方上去， 而始終堅(jiān)守的 文人們都能在身后凝練，萃取到超越世俗的情操。超越與回歸，這是一對(duì)永恒的 輪回。當(dāng)你超越一切，勢(shì)必將回頭審視曾經(jīng)的基礎(chǔ)，當(dāng)你在堅(jiān)實(shí)的地面上筑好穩(wěn) 固的基石，當(dāng)然能跳得更高。這一點(diǎn)，在中國(guó)的文人身上，淋漓盡致。超越與回 歸，是一出亙古不變的歷史悲喜劇，而中國(guó)的文人，也一定會(huì)為我們寫下更多或 飄逸或可歌可泣的劇本。尼采說(shuō)，我愛(ài)這樣的人，他們嘔心瀝血，締造出超越自己的偉大，并因此而 毀滅。我們也因此愛(ài)中國(guó)文人。優(yōu)秀資料歡迎下載4 4 超越與回歸從口語(yǔ)化的歌詠到四言一句的詩(shī)經(jīng)， 再到七言一句的楚辭，由詩(shī)到賦，終于 在漢魏六朝形成了駢文，詞律之工整，語(yǔ)言之華美

10、，一步步超越，終于到達(dá)文筆 辭藻之巔峰。然而到了唐朝，韓愈柳宗元攜手同揮“文以載道”之大旗，一掃前 朝之綺麗文風(fēng)，回歸最初，蘇軾贊其“文起八代之衰”。可見(jiàn)超越與回歸看似相背相離，實(shí)則相輔相成，只有一步步超越，才有最后 那涅槃般的回歸。所謂“絢爛之極歸于平淡”，沒(méi)有超越以致那“絢爛之極”， 何以至其最后歸于平淡？然而超越的總只是形式，內(nèi)容卻是真正的回歸?；貧w到本性，回歸到人的真、善、美。魯迅先生運(yùn)用“揭傷疤”來(lái)展現(xiàn)國(guó)民劣根性，沈 從文先生卻為讀者營(yíng)造一個(gè)桃花源般的純美世界，誰(shuí)超越了誰(shuí)，千人自有千般看法，但彼此卻同樣歸于對(duì)人的真善美的呼吁與渴求，起些“療救的作用”。詩(shī)文歌賦如此，治國(guó)平天下不亦是如

11、此？縱觀西方歷史， 一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一次 次革命，規(guī)模越來(lái)越大，影響越來(lái)越深入而徹底，從英國(guó)到德國(guó)到法國(guó)，是不斷 地模仿更是不斷地超越。國(guó)家由君主立憲到共和到三權(quán)分立到社會(huì)主義，不斷完 善，不斷超越，而其最后呢？不再是盲目地瓜分國(guó)土，而是轉(zhuǎn)向科技?？茖W(xué)技術(shù) 是第一生產(chǎn)力。從農(nóng)業(yè)國(guó)家到工業(yè)國(guó)家再到第三產(chǎn)業(yè)， 亦是超越。無(wú)論是改革或 是科技最終仍是回歸于社會(huì)，歐洲諸多資本主義國(guó)家，卻亦是高福利國(guó)家，其最 終仍是回歸于百姓，回歸于社會(huì)。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，乃至人類歷史上的一切發(fā)展都是一個(gè)不斷超越有不斷被 超越的過(guò)程。然而社會(huì)的發(fā)展人類的進(jìn)步，其最終目的認(rèn)識(shí)為了人類自身的更好 的生活條件與生活狀態(tài)。超越是回

12、歸的基礎(chǔ)，回歸則是更高境界的超越。反觀現(xiàn)在的我國(guó)，三十年的改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，GDGD 戌曾長(zhǎng)不斷刷新，不斷超越。然而居民的幸福度呢？相認(rèn)的誠(chéng)信與良知呢？文人學(xué)者的治學(xué)該有的 審慎態(tài)度呢？專家科學(xué)研究者的實(shí)事求是呢？百姓民眾的助人為樂(lè)熱情包容 呢？我們將要繼續(xù)“超越”到何時(shí)？又將到何處“回歸”？當(dāng)“超越”已喪失了 回歸之處，又有何意義呢？請(qǐng)慢下來(lái)吧！停下盲目的超越是為了更好的回歸， 回 歸我們彼此渴望而向往的真正的身心共同的小康。超越的終只是形式，內(nèi)容才是真正的回歸。優(yōu)秀資料歡迎下載5 5 超越與回歸如果說(shuō)超越是為了追求成功，那么回歸便是在成功后的一種回望， 回望自 己的本心，重新拾起在超

13、越過(guò)程中丟失的東西。 超越是一種自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，超 越的是自我，回歸則是為了心靈的安寧，回歸于信仰。生而為人，我們需要超越，因?yàn)槿说膬r(jià)值正是在不斷超越中逐步深化的。 貝 利說(shuō)：“我踢得最完美的球是下一次?！苯沂镜谋闶怯啦粷M足、不斷超越的決心， 也正是這種決心，使他站在了足球的頂峰，被無(wú)數(shù)人膜拜。超越他人，超越自己， 我們才能成功。然而，如此便夠了嗎？站在金字塔的頂端， 坐擁繁華，若是心靈沒(méi)有棲息的 地方，縱使擁有萬(wàn)貫家財(cái)又如何，心靈無(wú)法安寧，到哪里都是流浪。而找到靈魂的棲息地，便需要回歸?；貧w本心。叩問(wèn)自己的內(nèi)心，傾聽(tīng)自己真正所想，才能不被浮華所惑，不被 亂花所迷，懷揣自己最初的夢(mèng)想不斷向前。

14、 現(xiàn)實(shí)中，有太多人在追求成功的道路 中被各種誘惑所阻擋，或是投機(jī)以謀取暴利，或是因?yàn)槭杖刖蜆I(yè)等因素，放棄內(nèi) 心真正想要的東西他們追求超越， 卻忘記了回歸本心，看看究竟什么才是真 正重要的。喬布斯說(shuō)：“不要被規(guī)則所迷惑，因?yàn)樽駨某＠硎巧钤趧e人思考的 結(jié)果里。要時(shí)刻叩問(wèn)自己的內(nèi)心，只有你的心知道你真正想成為什么樣的人。” 在超越的同時(shí)，不忘回歸，唯有如此，你才能在成功的道路上走得更遠(yuǎn)。個(gè)人如此，國(guó)家亦然。不同的是個(gè)人需要回歸本心，國(guó)家則需要回歸信仰。 這里的信仰，不是宗教，而是誠(chéng)信與道德，那些曾經(jīng)擁有卻似乎逐漸消失的東西?；貧w信仰，需要我們捍衛(wèi)常識(shí) ，重建理性。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來(lái)生活水平 的提高

15、， 但社會(huì)的浮躁之風(fēng)也愈演愈烈。 從食品安全到企業(yè)誠(chéng)信， 從“三鹿”到 “達(dá)芬奇”，誠(chéng)信、道德那些原來(lái)的“常識(shí)”似乎離我們飄然遠(yuǎn)去，在“亂 花漸欲迷人眼”的當(dāng)代，回歸常識(shí)，回歸理想，走出浮躁之風(fēng)，為民族的魂靈尋 找一個(gè)棲息處，也為我們的后代創(chuàng)造一個(gè)更和諧、更幸福的未來(lái)。白巖松曾呼吁道：“從明天開(kāi)始信仰?！背脚c回歸正如一枚硬幣的兩面，彼此依存， 密不可分， 唯有在實(shí)現(xiàn)價(jià)值的同時(shí)不忘捍衛(wèi)本心， 捍衛(wèi)信仰， 我們才 能實(shí)現(xiàn)“面朝大海，春暖花開(kāi)”的悠然，找到心靈的安寧優(yōu)秀資料歡迎下載6 6 超越與回歸閑來(lái)時(shí)，總愛(ài)讀些舊書。我所定義的舊書是指那些初版年代已經(jīng)久遠(yuǎn)的書。在這個(gè)日新月異的時(shí)代，這些舊書總是

16、被主流有意無(wú)意地忽略。 雖然，大部分舊書 并不能如同追憶似水年華那般，比得上“一根上好的哈瓦那雪茄，可以掛在 嘴邊，彰顯品味，使心情大為愉悅”。然而在舊書之中，我總能體會(huì)到一些“超 越”與“回歸”的真諦。十八世紀(jì)末，德國(guó)人洪堡寫出了論國(guó)家的作用，當(dāng) 18481848 年革命失敗后， 人們?cè)俅伟l(fā)現(xiàn)了塵封的書稿，驚覺(jué)其堪稱德國(guó)自由主義之大憲章。此后，用 王怡的話來(lái)說(shuō)：“德國(guó)近代史上，每當(dāng)國(guó)家主義崩潰之時(shí)，這本書就會(huì)再次刊印。” 無(wú)論是威廉政權(quán)的倒臺(tái)，還是第三帝國(guó)的崩潰，這本書又一次在思想界刮起颶風(fēng)。一九八四可以說(shuō)是另一個(gè)很好的例子。從其 19481948 年出版時(shí)人們對(duì)于第 三帝國(guó)滅亡的反思，到

17、19841984 年時(shí)紅色高棉政權(quán)正制造的人間地獄，以及日后的 東歐劇變，蘇聯(lián)解體，我們?cè)谝淮斡忠淮蔚拇胧植患爸虚喿x， 卻每次都讀出似曾 相識(shí)的恍惚，和捶胸頓足的悔恨。大概，這也是舊書被棄若敝履的原因之一。 當(dāng)人們正渴望以三百公里的時(shí)速 超越現(xiàn)在，卻需要被這些舊書提醒著不斷回歸過(guò)去， 回到當(dāng)年逝者垂死掙扎的現(xiàn) 場(chǎng)。所以，人們常常會(huì)視舊書若無(wú)物，繼續(xù)地超越現(xiàn)在，直到相同的悲劇再一次 發(fā)生之后，才會(huì)重溫自己多年來(lái)刻意忘記地張皇和愚昧， 回歸到舊書里又或 者，更悲劇的是直到狀況發(fā)生后仍有眼無(wú)珠， 不曾意識(shí)到真理曾從自己的鼻尖下 流過(guò)，不曾設(shè)想到回歸舊書中去尋找一個(gè)時(shí)代的救贖。超越與回歸，從一定意義上

18、說(shuō)從來(lái)不曾分割，它們?nèi)鐨v史上的兩個(gè)車輪，不 斷促進(jìn)者人類社會(huì)的發(fā)展。我們需要不斷超越今天，仰望未來(lái)燦爛的星空。沒(méi)有 超越今天的勇氣就不可能有未來(lái)美好的藍(lán)圖。然而，我們更需要在不斷超越的過(guò) 程中，停下來(lái)想一想，翻一翻那些舊書。舊書之于有勇氣者，是過(guò)去眼淚與鮮血 的挑戰(zhàn)；舊書之于有智慧者，是未來(lái)暗流與荊棘的警鐘。而對(duì)于那些既是勇氣者 又是智慧者的人來(lái)說(shuō)，舊書是超越與回歸的和諧統(tǒng)一，是未來(lái)無(wú)言的邀請(qǐng)，也是 未來(lái)委婉的拒絕。只有機(jī)地將兩者結(jié)合，才能擁有美好的明天。當(dāng)然，如同汪丁丁一般回歸到孔子的語(yǔ)錄里尋找 “民主”的元素顯然有些失 之于拘泥了?；蛟S如龔自珍 “何敢自矜醫(yī)國(guó)手，藥方只販古時(shí)丹”的感嘆才是

19、 對(duì)于超優(yōu)秀資料歡迎下載越與回歸統(tǒng)一的完美詮釋。何不超越現(xiàn)在？因?yàn)闈M目星光在未來(lái)的天空里。 何不回歸過(guò)去？讀一讀先哲 的低語(yǔ)，望一望身后的泥濘。7 7 超越與回歸當(dāng)“超越”與“回歸”放在一起的時(shí)候，我們總將視線聚焦在前一個(gè)詞上。而我認(rèn)為，超越與回歸并無(wú)高低優(yōu)劣之分。超越，不應(yīng)是脫離過(guò)去的超越；而回 歸，亦不應(yīng)是一味復(fù)古的回歸。在教育上，猶是如此。我們不斷搶著要超越， 但似乎遺忘了最傳統(tǒng)的理念。 華夏泱泱大國(guó)本應(yīng)人才 濟(jì)濟(jì)，而每年一度的諾貝爾獎(jiǎng)名單卻一次又一次地拷問(wèn)著國(guó)人。中國(guó)出不了人才嗎？其實(shí)不然。錯(cuò)誤在于我們?cè)谝晃肚斑M(jìn)的過(guò)程中越來(lái)越偏離原本的軌道。早在上世紀(jì)陳寅恪教授提出的“獨(dú)立之精神，自由

20、之思想”本應(yīng)是教育的本質(zhì)。而如 今，無(wú)論體制還是內(nèi)容， 都已體現(xiàn)不出這一本質(zhì)。 當(dāng)年北大校長(zhǎng)蔡元培提出的“兼 容并包”和現(xiàn)任北大校長(zhǎng)周其鳳對(duì)于美國(guó)教育模式毫無(wú)邏輯加以否定便是對(duì)照的 一例。而當(dāng)下的教育在學(xué)習(xí)內(nèi)容上則一味追求形式的新、奇、怪，反倒將傳統(tǒng)人 文精神的滲透置于教學(xué)的最底層。 如此一來(lái)，學(xué)生縱使能夠成才，也成不了人一 一個(gè)有血有肉愛(ài)憎分明的人。這樣一種超越是盲目而不理智的。 我們不應(yīng)為求 速度而在尚未分清形勢(shì)的情況下便匆匆改革、實(shí)驗(yàn)。傳統(tǒng)應(yīng)如何保留，進(jìn)步要如 何實(shí)驗(yàn)，都是應(yīng)妥當(dāng)考慮的問(wèn)題。我們的回歸也不應(yīng)只是舊的模式的重現(xiàn)，要有所改進(jìn)，有所超越，以適應(yīng)當(dāng) 今社會(huì)。幸運(yùn)的是，近來(lái)越來(lái)越多

21、的學(xué)?？吹搅藗鹘y(tǒng)回歸的重要性，于是，京劇 重回課堂了，國(guó)學(xué)出現(xiàn)在試題里了，國(guó)子監(jiān)里穿著漢服的小朋友們又在愉快地游 戲了。但是，在重回經(jīng)典的欣喜中，我們?nèi)岳潇o地意識(shí)到，這一種回歸，應(yīng)要有 所超越。不然，必將為時(shí)代淘汰。王靜安是中國(guó)古典文學(xué)最后一位集大成者。他 的學(xué)術(shù)造詣人盡皆知，但這位國(guó)學(xué)大師最后面對(duì)著維新思潮的普及和國(guó)學(xué)的式微 選擇投湖自盡。這其中體現(xiàn)出的學(xué)者特有的執(zhí)著與專注令人佩服，但也讓人嘆喟他過(guò)分的執(zhí)拗。倘若我們認(rèn)同：在王國(guó)維的時(shí)代，維新與古典不思融合便不能共 存，那么，在當(dāng)今社會(huì)，融合的重要性便更加凸顯了。優(yōu)秀資料歡迎下載我們此前在超越與回歸上種種嘗試的失敗，源自我們對(duì)所處的空間、時(shí)間

22、的 不縝密思考。倘若我們能夠跳出當(dāng)今時(shí)代的框框，不難發(fā)現(xiàn)，我們所處的位置， 是一個(gè)承上啟下的時(shí)代節(jié)點(diǎn)，是一個(gè)中西融匯的地理交界。超越與回歸的相輔相 成，是最為必要的。超越與回歸結(jié)合，培養(yǎng)具有“獨(dú)立之精神、自由之思想”的共和國(guó)子民，現(xiàn) 在開(kāi)始，為時(shí)未晚。8 8 超越與回歸從擺渡到跨江大橋的建立，從地鐵的開(kāi)通再到磁懸浮列車的投入，從第一 部電話出現(xiàn)在街頭到現(xiàn)如今強(qiáng)大的手機(jī)系統(tǒng)和功能這一切都讓人感嘆速度 的超越、生活的超越、甚至整個(gè)城市的超越，從未停止。而超越，是這座城市的開(kāi)始和起點(diǎn)。在今天，上海這座海納百川的城市終于 褪去了戰(zhàn)爭(zhēng)給它留下的傷疤和彈痕， 讓它煥然一新，并繼續(xù)在這個(gè)信息化的時(shí)代 超越著

23、。我們不斷向前看，甚至向前飛奔，而腦中唯一想的，是超越、再超越。我們卻始終不愿回頭看看，不，哪怕只是停下來(lái)望望也罷！可惜我們沒(méi)有。我們沒(méi)有看見(jiàn)角落里的那條窄窄的弄堂，那矗立在街旁的、昏黃而又溫暖， 指引你回家的路燈； 看不見(jiàn)那個(gè)古樸的廟宇， 和那座菩薩身上所透露出的一絲慈 悲和母性。甚至一連我們?cè)?jīng)的自己，也變得那樣模糊而又不可辨認(rèn)。卻在那振聾發(fā)聵的推土機(jī)中，讓這些記憶、這些美好全部化為灰燼和塵土， 最后隨風(fēng)逝去我們忘記了回歸。我們忘記了無(wú)限地超越，終究是無(wú)法達(dá)到極致的。在這狂熱的“超越”運(yùn)動(dòng) 中，城市已變得單調(diào)、冰冷而又千篇一律。數(shù)十年的發(fā)展讓它擁有了現(xiàn)代化，卻 讓它付出了高昂的代價(jià)一一我們

24、喪失了真正的生活。若我們固執(zhí)己見(jiàn)地一味追求 超越，那當(dāng)我們的子孫后代站在我們?nèi)缃裆钪耐恋厣蠒r(shí)，他們反而會(huì)感到惆 悵：他們的根在哪里，歸宿又在哪里？總有一天，當(dāng)自己被弄得遍體鱗傷，身心 疲憊之時(shí)，我們還是要選擇回歸，而城市也一樣。因?yàn)椋貧w是一切的終點(diǎn)和歸 宿。是讓我們?cè)诔揭磺械募ぐ褐拢軌蛲瑫r(shí)擁有一顆平靜的心來(lái)充實(shí)自己疲 憊的軀殼。而那些埋藏在城市的根基中，滲透到城市血液里的記憶和文化的氣息， 就是這座城市的歸宿。它就是一雙優(yōu)秀資料歡迎下載無(wú)形的手，撫慰著這座城市的心靈，讓其永遠(yuǎn) 地散發(fā)出活力和熱情。由此看來(lái)，回歸并不是終結(jié)。它是一個(gè)旅途中的中繼站，讓我們能夠整裝待 發(fā)，更好地走下去，

25、再去超越出一個(gè)新的記錄。而那些沒(méi)有回歸的超越，是沒(méi)有 源頭的超越，是沒(méi)有意義和價(jià)值的。超越與回歸，并不在一朝一夕之間。它潛伏在城市發(fā)展的歷史之中，不斷延 續(xù)、再延續(xù)。我們并不處在 18401840 年，相反，我們處在 2121 世紀(jì)，最現(xiàn)代、最強(qiáng)盛的時(shí)代。所以，我們還有時(shí)間，真的，不需要那么快9 9 超越與回歸草地上的秋千，蕩向天邊，再全速后退，晃晃悠悠，最終靜止于原點(diǎn)。超越與回歸便是如此吧，會(huì)超越一切蕩向天邊，也會(huì)回歸大地終于原點(diǎn)。超越和回歸，似乎是紅色與綠色，黑色與白色，矛盾的兩者難道不能夠融得美妙、 相得益彰？超越，不是忘記曾經(jīng)、摒棄老舊 正如秋千不可能脫離鐵鏈不回頭地向遠(yuǎn) 方?jīng)_去。然而

26、，作為發(fā)展中國(guó)家之首的中國(guó)顯然正試圖遺忘或掙扎那“鐵鏈”。 看街上，什么時(shí)候不是擁擠著一群群面無(wú)表情的行人；看浦東，大樓相互攀比著高度，一片片拔地而起，石庫(kù)門、小里弄、白墻黑瓦被它們淹沒(méi)、吞噬。的確， GDGDP P不斷超越，糧食總產(chǎn)不斷超越，中國(guó)當(dāng)今是超越的時(shí)代。那么，何時(shí)回歸？ 何時(shí)回歸質(zhì)樸的小樓，聽(tīng)得到雨聲滴答，聽(tīng)得到杏花開(kāi)放？何時(shí)天空也如曾經(jīng)一 樣清澈，映得出每個(gè)人的真心？只是，總有一些人拿“回歸就是落后”這般片面又固執(zhí)的論調(diào)摒棄回歸?；?歸筆墨書硯，便是落后于世界先進(jìn)科技；回歸江南煙雨，便是落后于世界精致生 活；回歸地方方言，便是落后于國(guó)際化接軌一一這是什么論調(diào)？！ 誰(shuí)說(shuō)回歸只是 落后？正如吳冠中、林風(fēng)眠等畫家，在他們筆下，傳統(tǒng)的中國(guó)水墨和西方油彩結(jié)合 完美。中國(guó)水墨歷經(jīng)千年，著實(shí)古舊，但將新鮮的油彩與之結(jié)合，比完全照搬新 潮藝術(shù)更為動(dòng)人。因?yàn)樵谶@里，是回歸，亦是一種超越。我以為，只有超越后，才能體會(huì)到回歸的厚重意蘊(yùn)；也只有回歸后，才會(huì)明 白到超越的美麗新鮮。優(yōu)秀資料歡迎下載正如北歐，發(fā)達(dá)、富有的國(guó)家中，仍處處可見(jiàn)千百年前的古樸雅致的建筑群， 乃至比新建筑更為重要。那么，中國(guó)或許也能夠在不斷的超越中回過(guò)頭來(lái)， 擁抱 曾經(jīng)的