或在于渚樂(lè)彼之園爰有樹(shù)檀-小雅和鳴

1、l題解：招致人才，為國(guó)所用。詩(shī)經(jīng) 小雅鶴鳴于九皋（鶴鳴于九皋（1）聲聞?dòng)谝?。魚(yú)潛在淵，或在于渚）聲聞?dòng)谝啊ｔ~(yú)潛在淵，或在于渚（2）。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀（）。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀（3），其下維萚），其下維萚（4）。它山之石（）。它山之石（5），可以為錯(cuò)（），可以為錯(cuò)（6）。）。鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。魚(yú)在于渚，或潛于淵。樂(lè)鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。魚(yú)在于渚，或潛于淵。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維彀（彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維彀（7）。它山之石，）。它山之石，可以攻玉?？梢怨ビ?。注釋注釋r 皋（皋（gao）：沼澤。九皋：曲折深遠(yuǎn)的）：沼澤。九皋：曲折深遠(yuǎn)的沼澤。沼澤。渚（渚（zhao）：水中的小塊陸地。）：水

2、中的小塊陸地。爰：語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有實(shí)義。檀：紫檀樹(shù)。爰：語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有實(shí)義。檀：紫檀樹(shù)。萚（萚（tuo）：酸棗一類的灌木。一說(shuō)）：酸棗一類的灌木。一說(shuō)萚萚乃枯落的枝葉。乃枯落的枝葉。它：別的，其他。它：別的，其他。(6)錯(cuò)：磨玉的石塊。錯(cuò)：磨玉的石塊。(7)彀：楮樹(shù)。彀：楮樹(shù)。譯文譯文白鶴鳴叫在深澤，鳴聲四野都傳遍。魚(yú)兒潛游在深淵，時(shí)而游到小清邊。那個(gè)可愛(ài)白鶴鳴叫在深澤，鳴聲四野都傳遍。魚(yú)兒潛游在深淵，時(shí)而游到小清邊。那個(gè)可愛(ài)的園林，種著高大的紫檀，樹(shù)下落葉鋪滿地。其他山上的石塊，可以用來(lái)磨玉石。的園林，種著高大的紫檀，樹(shù)下落葉鋪滿地。其他山上的石塊，可以用來(lái)磨玉石。白鶴鳴叫在深澤，鳴聲響亮上云

3、天。魚(yú)兒游到小清邊，時(shí)而潛游在深淵。那個(gè)可愛(ài)白鶴鳴叫在深澤，鳴聲響亮上云天。魚(yú)兒游到小清邊，時(shí)而潛游在深淵。那個(gè)可愛(ài)的園林，種著高大的紫檀，樹(shù)下長(zhǎng)的是榕樹(shù)。其他山上的石塊，可以用來(lái)磨玉石。的園林，種著高大的紫檀，樹(shù)下長(zhǎng)的是榕樹(shù)。其他山上的石塊，可以用來(lái)磨玉石。讀解讀解“他山之石，可以攻玉他山之石，可以攻玉”這一富有哲理的成語(yǔ)，最初便出自這批。然而，全詩(shī)并不這一富有哲理的成語(yǔ)，最初便出自這批。然而，全詩(shī)并不意在闡釋哲理，而是贊頌園林池沼的美麗。意在闡釋哲理，而是贊頌園林池沼的美麗。從藝術(shù)發(fā)展的角度看，從對(duì)自然山水的觀照贊美，到人造山水，似乎是一種合乎邏從藝術(shù)發(fā)展的角度看，從對(duì)自然山水的觀照贊美，

4、到人造山水，似乎是一種合乎邏輯的演變。自然山水無(wú)論怎么美，卻難以輯的演變。自然山水無(wú)論怎么美，卻難以M己有。把官室修筑到風(fēng)光秀美之處固然己有。把官室修筑到風(fēng)光秀美之處固然不錯(cuò)，卻又給辦事、生活造成諸多不便。要把自然山水隨心所欲地遷移，幾乎是不不錯(cuò)，卻又給辦事、生活造成諸多不便。要把自然山水隨心所欲地遷移，幾乎是不可能的。或許是為了在住地周圍再現(xiàn)自然風(fēng)光的秀美，或許是出于占有自然山水之可能的?；蛟S是為了在住地周圍再現(xiàn)自然風(fēng)光的秀美，或許是出于占有自然山水之美的私欲，或許是為了顯示富有與闊氣，或許幾種動(dòng)機(jī)兼而有之，于是便有了模仿美的私欲，或許是為了顯示富有與闊氣，或許幾種動(dòng)機(jī)兼而有之，于是便有了模

5、仿自然山水的人造園林。據(jù)說(shuō)，這玩意兒早在西周就已有了。自然山水的人造園林。據(jù)說(shuō)，這玩意兒早在西周就已有了。無(wú)論怎么說(shuō)，人造園林的出現(xiàn)，大概不會(huì)是出于無(wú)論怎么說(shuō)，人造園林的出現(xiàn)，大概不會(huì)是出于“為藝術(shù)而藝術(shù)為藝術(shù)而藝術(shù)”一類的高尚動(dòng)機(jī)，一類的高尚動(dòng)機(jī)，并不像某些研究者說(shuō)得那么并不像某些研究者說(shuō)得那么“玄玄”。即使有這樣的東西，也應(yīng)當(dāng)是很晚近的事情。即使有這樣的東西，也應(yīng)當(dāng)是很晚近的事情。在一個(gè)交通尚不發(fā)達(dá)，人民衣食住行尚成問(wèn)題，外擾內(nèi)亂不問(wèn)，財(cái)力、技術(shù)十分有限的時(shí)代，要建造大規(guī)模的園林景觀，完全可以想見(jiàn)其難度和對(duì)人力財(cái)力物力的消耗。這樣一朵藝術(shù)之花，卻原來(lái)是生長(zhǎng)開(kāi)放在一塊貧瘠的土壤之上。也許，歷

6、史就是這樣。主觀的動(dòng)機(jī)和最終的結(jié)果總是相分離的，有時(shí)甚至是完全相反的。修建金字塔的勞工，大概不會(huì)像我們這樣對(duì)金字塔頂禮膜拜。建造皇帝園林的能工巧匠，未必會(huì)對(duì)自己的作品感到歡欣鼓舞。真是彼一時(shí)也，此又一時(shí)也。賞析u此詩(shī)共二章，每章九句。前后兩章共用了四個(gè)比喻，語(yǔ)言也相似，只是押韻不同。關(guān)于詩(shī)的主題，有幾種不同的說(shuō)法。毛詩(shī)序認(rèn)為是“誨(周)宣王也”，鄭箋補(bǔ)充說(shuō)：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者?！蓖跸戎t詩(shī)三家義集疏舉例證明魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)都與毛詩(shī)觀點(diǎn)一致。到了宋代朱熹詩(shī)集傳則說(shuō)：“此詩(shī)之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也?！闭J(rèn)為這是一篇意在勸人為善的作品。今人程俊英在詩(shī)經(jīng)譯注祖毛、鄭舊說(shuō)而加以發(fā)

7、展，說(shuō)：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國(guó)所用的主張的詩(shī)，亦可稱為招隱詩(shī)?！惫P者以為這種說(shuō)法較易為今人所理解。先談朱熹的說(shuō)法。他分析第一章說(shuō)：“蓋鶴鳴于九皋，而聲聞?dòng)谝?，言誠(chéng)之不可揜(掩)也；魚(yú)潛在淵，而或在于渚，言理之無(wú)定在也；園有樹(shù)檀，而其下維萚，言愛(ài)當(dāng)知其惡也；他山之石，而可以為錯(cuò)，言憎當(dāng)知其善也。由是四者引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之理，其庶幾乎？”他將詩(shī)中四個(gè)比喻，概括為四種思想：即誠(chéng)、理、愛(ài)、憎。并認(rèn)為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”即普遍真理。他的說(shuō)法看起來(lái)很辯證，都是用發(fā)展的變化的觀點(diǎn)分析問(wèn)題，而且兼顧一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面；然而他卻是用程朱理學(xué)來(lái)說(shuō)詩(shī)，這一點(diǎn)從他對(duì)第

8、二章的解釋中看得更加清楚。賞析賞析l詩(shī)集傳釋第二章結(jié)句引程子曰：“玉之溫潤(rùn)，天下之至美也。石之粗厲，天下之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之為器，得以成焉。猶君子之與小人處也，橫逆侵加，然后修省畏避，動(dòng)心忍性，增益預(yù)防，而義理生焉，道理成焉?！背套诱f(shuō)詩(shī)與朱子說(shuō)詩(shī)，如出一轍，皆為引申之詞?！八街?，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石頭，可以用來(lái)磨制玉器，今人也常常引以為喻。然而是否為詩(shī)的本義呢，似乎很難說(shuō)。再談今人程俊英關(guān)于此詩(shī)的解釋。程先生在詩(shī)經(jīng)譯注中說(shuō)：“詩(shī)中以鶴比隱居的賢人?！薄霸?shī)人以魚(yú)在淵在渚，比賢人隱居或出仕。”“園，花園。隱喻國(guó)家?！薄皹?shù)檀，檀樹(shù)，比賢人?！薄叭[，枯落的枝葉，比小人?！薄八街?，指別國(guó)的賢人?！薄懊珎鳎簶b，惡木也。喻小人?！彼龔摹罢须[詩(shī)”這一主題出發(fā)，將詩(shī)中所有比喻都一一與人事掛鉤，雖不無(wú)牽強(qiáng)附會(huì)，倒也自成一說(shuō)。賞析賞析l其實(shí)，就詩(shī)論詩(shī)，不妨認(rèn)為這是一首即景抒情小詩(shī)。在廣袤的荒野里，詩(shī)人聽(tīng)到鶴鳴之聲，震動(dòng)四野，高入云霄；然后看到游魚(yú)一會(huì)兒潛入深淵，一會(huì)兒又躍上灘頭。再向前看，只見(jiàn)一座園林，長(zhǎng)著高大的檀樹(shù)，檀樹(shù)之下，堆著一層枯枝敗葉。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，詩(shī)人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具