【最新】八年級(jí)歷史與社會(huì)上冊(cè) 第四單元第1課第2框 百家爭(zhēng)鳴課件 人教版 課件

1、百家：是泛指，意為數(shù)量眾多。百家：是泛指，意為數(shù)量眾多。有代表性的：儒家、道家、墨家、法家、兵家等有代表性的：儒家、道家、墨家、法家、兵家等爭(zhēng)鳴：指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者爭(zhēng)鳴：指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于是他們著書(shū)宙、社會(huì)，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于是他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。立說(shuō)，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。 其次、其次、 王室的衰微為學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展創(chuàng)王室的衰微為學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展創(chuàng) 造了條件。造了條件。再次、再次、 社會(huì)交往的頻繁、促進(jìn)

2、了思想文化的社會(huì)交往的頻繁、促進(jìn)了思想文化的 交流。交流。最后、最后、 講學(xué)風(fēng)氣的盛行，私學(xué)的興起，使文講學(xué)風(fēng)氣的盛行，私學(xué)的興起，使文 化典籍廣為傳播，各種學(xué)說(shuō)廣為流傳，化典籍廣為傳播，各種學(xué)說(shuō)廣為流傳， 形成了爭(zhēng)鳴氛圍。形成了爭(zhēng)鳴氛圍。“仁仁”的學(xué)說(shuō)；以德教化，以禮治國(guó)。的學(xué)說(shuō)；以德教化，以禮治國(guó)。 你認(rèn)為孔子的思想在今天對(duì)我們你認(rèn)為孔子的思想在今天對(duì)我們有什么借鑒作用？有什么借鑒作用？孔子的孔子的“有教無(wú)有教無(wú)類類”“”“因材施教因材施教”教育教育思想思想全民教育、素質(zhì)教育、全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等職業(yè)教育等“孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)”孔子的禮治文明孔子的禮治文明學(xué)派學(xué)

3、派 代表人物代表人物所處時(shí)代所處時(shí)代儒儒家家道道家家墨家墨家法家法家主要思想主要思想“仁仁”“”“有教無(wú)類有教無(wú)類”“”“因材施教因材施教”“仁政仁政”“民貴民貴”“君輕君輕”“無(wú)為無(wú)為”、辯證思想、辯證思想“兼愛(ài)兼愛(ài)”、“非攻非攻”“法治法治”, ,加強(qiáng)中央集加強(qiáng)中央集權(quán)權(quán)孔子孔子春秋晚期春秋晚期孟子孟子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老子老子 春秋晚期春秋晚期莊子莊子 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子墨子戰(zhàn)國(guó)前期戰(zhàn)國(guó)前期韓非子韓非子 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兵兵家家孫武孫武孫臏孫臏 春秋晚期春秋晚期 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知己知彼，百戰(zhàn)不殆知己知彼，百戰(zhàn)不殆事備而后動(dòng)事備而后動(dòng)孔子孔子孟子孟子墨子墨子韓非子韓非子老子老子孫子孫子尊

4、敬師長(zhǎng)尊敬師長(zhǎng)熱愛(ài)和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)熱愛(ài)和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)廉正、廉潔、自律廉正、廉潔、自律依法治國(guó)依法治國(guó)人與自然和諧發(fā)展人與自然和諧發(fā)展了解市場(chǎng)行情，確定投資方向了解市場(chǎng)行情，確定投資方向思想淵源思想淵源當(dāng)今的思想觀點(diǎn)當(dāng)今的思想觀點(diǎn)禮治禮治有教無(wú)類有教無(wú)類“非攻非攻”富貴不能淫、貧賤不富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈能移、威武不能屈法治法治無(wú)為而治無(wú)為而治知己知彼，知己知彼，百戰(zhàn)不殆百戰(zhàn)不殆公民都有享受教公民都有享受教育的權(quán)利和義務(wù)育的權(quán)利和義務(wù) 現(xiàn)在某校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，水電部門通知，現(xiàn)在某校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，水電部門通知，如果再超過(guò)一定的限度將停水停電。請(qǐng)從儒家、道家、如果再超過(guò)一

5、定的限度將停水停電。請(qǐng)從儒家、道家、法家、墨家等思想派別出發(fā)，分別給該校提出解決水法家、墨家等思想派別出發(fā)，分別給該校提出解決水電浪費(fèi)問(wèn)題的辦法。電浪費(fèi)問(wèn)題的辦法。 百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，是中國(guó)歷史上第一座文化百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，是中國(guó)歷史上第一座文化高峰。先代哲人們的關(guān)于做人、處世和立國(guó)的一高峰。先代哲人們的關(guān)于做人、處世和立國(guó)的一系列智慧早已深入人心，并成為中華民族精神的系列智慧早已深入人心，并成為中華民族精神的重要組成部分。當(dāng)我們回首歷史時(shí)發(fā)現(xiàn)，百家爭(zhēng)重要組成部分。當(dāng)我們回首歷史時(shí)發(fā)現(xiàn)，百家爭(zhēng)鳴的地位不可超越，這些思想和智慧必將影響一鳴的地位不可超越，這些思想和智慧必將影響一代又一代中國(guó)人的思維。

6、代又一代中國(guó)人的思維。 有人稱于丹為有人稱于丹為“學(xué)術(shù)學(xué)術(shù)超女超女”而被加推崇，但北而被加推崇，但北大清華等校十博士聯(lián)名抵大清華等校十博士聯(lián)名抵制于丹的著作。制于丹的著作。 我們應(yīng)該如何看待我們應(yīng)該如何看待于丹現(xiàn)象以及她的作品，于丹現(xiàn)象以及她的作品，如何對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如何對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化，請(qǐng)大家搜集材料，寫(xiě)一篇請(qǐng)大家搜集材料，寫(xiě)一篇有關(guān)上述話題的小論文。有關(guān)上述話題的小論文。 于丹論語(yǔ)心得于丹論語(yǔ)心得 于丹莊子心得于丹莊子心得 孟子問(wèn)齊宣王說(shuō)：孟子問(wèn)齊宣王說(shuō)：“如果一個(gè)人把妻兒托朋如果一個(gè)人把妻兒托朋友后遠(yuǎn)行，回來(lái)后發(fā)現(xiàn)妻友后遠(yuǎn)行，回來(lái)后發(fā)現(xiàn)妻兒在挨凍受餓，他該怎么兒在挨凍受餓，他該怎

7、么辦？辦？”宣王回答：宣王回答：“應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)同他絕交。同他絕交?！泵献佑謫?wèn)孟子又問(wèn)“如果管刑罰的官員不能如果管刑罰的官員不能管好自己的下級(jí)，又該怎管好自己的下級(jí)，又該怎么辦？么辦？”宣王回答：宣王回答：“撤撤他的職！他的職！”孟子又問(wèn)：孟子又問(wèn)：“如果一個(gè)國(guó)家治理得很如果一個(gè)國(guó)家治理得很不好，那又該怎么辦？不好，那又該怎么辦？”王顧左右而言他，不敢正王顧左右而言他，不敢正面回答。面回答。 塞翁失馬塞翁失馬 近塞上之人，有善術(shù)者，馬無(wú)故亡而入胡。人皆吊之，近塞上之人，有善術(shù)者，馬無(wú)故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：其父曰：“此何遽不為福乎？此何遽不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而居數(shù)月，其馬將胡駿馬而

8、歸。人皆賀之，其父曰：歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎？此何遽不能為禍乎？”家富良家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何此何遽不為福乎？遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨(dú)以跛之故，父子相保。近塞之人，死者十九。此獨(dú)以跛之故，父子相保。 墨子救宋墨子救宋 公輸盤為楚造云梯之械成，將以攻宋。子墨子聞公輸盤為楚造云梯之械成，將以攻宋。子墨子聞之，起于齊，行十日十夜，而至于郢，見(jiàn)公輸盤。曰：之，起于齊，行十日十夜，而至于郢，見(jiàn)公輸盤。曰：“吾從北方聞子為梯，

9、將以攻宋。宋何罪之有？荊國(guó)吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國(guó)有余于地，而不足于民。殺所不足而爭(zhēng)所有余，不可有余于地，而不足于民。殺所不足而爭(zhēng)所有余，不可謂智；宋無(wú)罪而攻之，不可謂仁；知而不爭(zhēng)，不可謂謂智；宋無(wú)罪而攻之，不可謂仁；知而不爭(zhēng)，不可謂忠；爭(zhēng)而不得，不可謂強(qiáng)。義不殺少而殺眾，不可謂忠；爭(zhēng)而不得，不可謂強(qiáng)。義不殺少而殺眾，不可謂知類。知類。” ” 公輸盤服。公輸盤服。世異則事異，事異則備變。世異則事異，事異則備變。以法為本，法不阿貴。以法為本，法不阿貴。事在四方，要在中央；事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。 韓非子韓非子 從以上材料中得出，我們從以上材

10、料中得出，我們可以看出韓非子的哪些思想？可以看出韓非子的哪些思想？ 孫武，中國(guó)古代軍事學(xué)家，中孫武，中國(guó)古代軍事學(xué)家，中國(guó)古代軍事學(xué)的奠基人。兵家的國(guó)古代軍事學(xué)的奠基人。兵家的鼻鼻祖祖。齊國(guó)樂(lè)安（今山東博興北，一。齊國(guó)樂(lè)安（今山東博興北，一說(shuō)惠民）人。生卒年不詳。說(shuō)惠民）人。生卒年不詳。所著所著孫子兵法孫子兵法，總結(jié)了春秋末期及其以前的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了春秋末期及其以前的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)和世界軍事史上，最早比較系統(tǒng)地涉及戰(zhàn)爭(zhēng)全局問(wèn)題，在中國(guó)和世界軍事史上，最早比較系統(tǒng)地涉及戰(zhàn)爭(zhēng)全局問(wèn)題，首次揭示了首次揭示了“知彼知己，百戰(zhàn)不殆知彼知己，百戰(zhàn)不殆”這一指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)這一指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的普遍規(guī)律，總結(jié)了若干至今仍有科學(xué)價(jià)值的作戰(zhàn)指導(dǎo)原則，的普遍規(guī)律，總結(jié)了若干至今仍有科學(xué)價(jià)值的作戰(zhàn)指導(dǎo)原則，是不朽的軍事名著，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。是不朽的軍事名著，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。 孫臏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)軍事家，孫孫臏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)軍事家，孫武后代。曾與龐涓同學(xué)兵法，武后代。曾與龐涓同學(xué)兵法，后龐涓任魏將后龐涓任魏將, ,妒忌孫臏之才能妒忌孫臏之才能, ,誆他到魏誆他到魏, ,處以臏刑處以臏刑( (去膝蓋骨去膝蓋骨),),故稱孫臏故稱孫臏. . 主張慎戰(zhàn)主張慎戰(zhàn), ,強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“事事備而后動(dòng)備而后動(dòng)”, ,就是說(shuō)，戰(zhàn)前一定就是說(shuō)，戰(zhàn)前一定要做好充分準(zhǔn)備要做好充分準(zhǔn)備, ,才能