高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第40講“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件 新人教版必修3-新人教版高三必修3歷史課件

1、歷史人人 教教 版版第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變必 修 三第第40講講“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1 1目 標(biāo) 定 位目 標(biāo) 定 位2 2主 干 梳 理主 干 梳 理3 3史 論 要 旨史 論 要 旨4 4考 點(diǎn) 探 究考 點(diǎn) 探 究5 5真 題 研 析真 題 研 析6 6復(fù) 習(xí) 練 案復(fù) 習(xí) 練 案目目 標(biāo)標(biāo) 定定 位位明確考向明確考向把握主線把握主線課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)知道漢代儒學(xué)成為知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)正統(tǒng)思想的史實(shí)本講主要講述了漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思本講主要講述了漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。西漢時(shí)，經(jīng)董仲舒改造后的新儒想。西漢時(shí)，經(jīng)董仲舒

2、改造后的新儒學(xué)，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，學(xué)，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，漢武帝接受了董仲舒漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想取得獨(dú)尊的建議，儒家思想取得獨(dú)尊的地位的地位考綱要求考綱要求漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想思想主主 干干 梳梳 理理一、歷史背景一、歷史背景1客觀：客觀：_勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，漢初勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，漢初“無為而無為而治治”的思想已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，積極有為的政治思想成為時(shí)代需要。的思想已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，積極有為的政治思想成為時(shí)代需要。2主觀：董仲舒把道家、主觀：董仲舒把道家、_和陰陽

3、五行家的一些思想糅合到儒家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成新的儒學(xué)體系。思想中，形成新的儒學(xué)體系。諸侯國(guó)諸侯國(guó)法家法家二、二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1思想主張思想主張2付諸實(shí)踐：漢武帝認(rèn)為董仲舒的思想有利于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)，遂接付諸實(shí)踐：漢武帝認(rèn)為董仲舒的思想有利于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)，遂接受受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。的建議，并付諸實(shí)行。目的目的主張主張加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)中央集權(quán)提出提出“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”和和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張的主張加強(qiáng)君權(quán)加強(qiáng)君權(quán)宣揚(yáng)宣揚(yáng)“君權(quán)神授君權(quán)神授”，提出，提出“天人合一

4、天人合一”和和“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說學(xué)說維護(hù)統(tǒng)治秩序維護(hù)統(tǒng)治秩序提出提出“_”的為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)的為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)三綱五常三綱五常三、儒學(xué)成為正統(tǒng)三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1措施措施(1)漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政，漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政，_成為政府選拔人才的成為政府選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)。主要標(biāo)準(zhǔn)。(2)從漢武帝時(shí)起，從漢武帝時(shí)起，_成為國(guó)家規(guī)定的教科書。成為國(guó)家規(guī)定的教科書。(3)公元前公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，興辦年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，興辦_，大大提高了儒，大大提高了儒學(xué)的地位。學(xué)的地位。(4)初步建立了初步建立了_，儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊的地位。，儒學(xué)在民間

5、開始處于獨(dú)尊的地位。2結(jié)果結(jié)果(影響影響)：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。儒家學(xué)說儒家學(xué)說儒家經(jīng)典儒家經(jīng)典太學(xué)太學(xué)地方教育系統(tǒng)地方教育系統(tǒng)【概念闡釋】【概念闡釋】天人感應(yīng)天人感應(yīng)董仲舒把董仲舒把“天天”視為具有人格的神，認(rèn)為視為具有人格的神，認(rèn)為“天天”像人一樣也有喜怒哀樂。像人一樣也有喜怒哀樂?；实凼巧咸煸谌碎g的代表，如果皇帝違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異皇帝是上天在人間的代表，如果皇帝違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果皇帝勤政愛民，政通人和

6、，天就會(huì)降下祥瑞以資鼓勵(lì)。進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果皇帝勤政愛民，政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以資鼓勵(lì)。天人感應(yīng)一方面給予了皇帝至高無上不容置疑的絕對(duì)權(quán)力，另一方面，也限制天人感應(yīng)一方面給予了皇帝至高無上不容置疑的絕對(duì)權(quán)力，另一方面，也限制了皇帝的權(quán)力，使其不能為所欲為。了皇帝的權(quán)力，使其不能為所欲為?！舅季S深化】【思維深化】1“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒家以外的思想銷聲匿跡了嗎？使儒家以外的思想銷聲匿跡了嗎？提示：提示：否。否?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”要求并不意味著僅僅是儒家思想得到要求并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時(shí)期新儒學(xué)還吸取了法家、道家、陰陽

7、五行家等各家繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時(shí)期新儒學(xué)還吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想，例如思想，例如“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”的主張就是吸取了法家的思想。的主張就是吸取了法家的思想。2董仲舒的董仲舒的“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”思想對(duì)君權(quán)有沒有制約作用？思想對(duì)君權(quán)有沒有制約作用？提示：提示：有。盡管有。盡管“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”思想為儒學(xué)披上神學(xué)的外衣，帶有封建迷信思想為儒學(xué)披上神學(xué)的外衣，帶有封建迷信色彩，但也起到了限制君權(quán)、要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓的作用。色彩，但也起到了限制君權(quán)、要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓的作用。3漢武帝的漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦始皇的與秦始皇的“焚書坑儒焚書坑儒”在本

8、質(zhì)上是在本質(zhì)上是一樣的嗎？一樣的嗎？提示：提示：是一樣的。盡管兩者在形式上有很大區(qū)別，特別是對(duì)待儒家思想的是一樣的。盡管兩者在形式上有很大區(qū)別，特別是對(duì)待儒家思想的態(tài)度截然相反，但兩者都是為了鞏固專制主義中央集權(quán)而采取的措施，本質(zhì)上態(tài)度截然相反，但兩者都是為了鞏固專制主義中央集權(quán)而采取的措施，本質(zhì)上都是文化專制政策。都是文化專制政策。4在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天屈民以伸君，屈君以伸天”。據(jù)材料分析，董仲舒的主張如何背。據(jù)材料分析，董仲舒的主張如何背離了原

9、始儒學(xué)的民本思想。離了原始儒學(xué)的民本思想。提示：提示：原始儒學(xué)中的原始儒學(xué)中的“民貴君輕民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸屈民以伸君君”的主張使君貴民輕，因而背離了原始儒學(xué)的民本思想。的主張使君貴民輕，因而背離了原始儒學(xué)的民本思想。5若沒有漢武帝，就不會(huì)有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立。你同意這種說法嗎？為若沒有漢武帝，就不會(huì)有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立。你同意這種說法嗎？為什么？什么？提示：提示：不同意。漢武帝不同意。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，直接推動(dòng)了儒學(xué)的措施，直接推動(dòng)了儒學(xué)地位的迅速提高，是儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位的重要原因，但并不能由此推斷出地位的迅

10、速提高，是儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位的重要原因，但并不能由此推斷出“若若沒有漢武帝，就不會(huì)有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立沒有漢武帝，就不會(huì)有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立”。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位，根本原因是西漢社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。若沒有漢武帝，其儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位，根本原因是西漢社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。若沒有漢武帝，其他帝王也會(huì)選取適合其統(tǒng)治需要的政治思想。他帝王也會(huì)選取適合其統(tǒng)治需要的政治思想。董仲舒的新儒學(xué)董仲舒的新儒學(xué)一個(gè)核心：天人感應(yīng)。一個(gè)核心：天人感應(yīng)。一個(gè)實(shí)質(zhì)：文化專制。一個(gè)實(shí)質(zhì)：文化專制。兩個(gè)目的：適應(yīng)大一統(tǒng)和中央集權(quán)的需要。兩個(gè)目的：適應(yīng)大一統(tǒng)和中央集權(quán)的需要。三點(diǎn)

11、主張：三點(diǎn)主張：“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”和和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；“天人合一天人合一”和和“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”；“三綱五常三綱五?！焙吞岢⒌馈：吞岢⒌?。輕巧記憶：輕巧記憶： 【通史鏈接】【通史鏈接】漢武帝時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和治國(guó)思想漢武帝時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和治國(guó)思想內(nèi)容內(nèi)容鏈接點(diǎn)鏈接點(diǎn)政治政治漢武帝開拓大一統(tǒng)局面，加強(qiáng)中漢武帝開拓大一統(tǒng)局面，加強(qiáng)中央集權(quán)央集權(quán)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面恢復(fù)和迅速隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面恢復(fù)和迅速發(fā)展，西漢國(guó)力增強(qiáng)，為漢武帝發(fā)展，西漢國(guó)力增強(qiáng)，為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。儒家思想經(jīng)過董仲舒的發(fā)基礎(chǔ)。儒家思想經(jīng)過董仲

12、舒的發(fā)展，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)展，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的理論，適應(yīng)了政治上加強(qiáng)中央的理論，適應(yīng)了政治上加強(qiáng)中央集權(quán)的需要集權(quán)的需要經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面恢復(fù)，迅速發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面恢復(fù)，迅速發(fā)展思想思想黃老之學(xué)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需黃老之學(xué)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，儒家思想獲得新的發(fā)展，要，儒家思想獲得新的發(fā)展，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”史史 論論 要要 旨旨(1)董仲舒改造后的新儒學(xué)是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法董仲舒改造后的新儒學(xué)是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系，實(shí)際上是家思想而形成的新的思想體系，實(shí)際上是“_”。(2)董仲舒的新儒

13、學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)_和國(guó)家大一統(tǒng)的需要，從和國(guó)家大一統(tǒng)的需要，從而成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。而成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。(3)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖有利于，雖有利于_，維護(hù)中央集權(quán)，但限制，維護(hù)中央集權(quán)，但限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。 外儒內(nèi)法外儒內(nèi)法中央集權(quán)中央集權(quán)思想統(tǒng)一思想統(tǒng)一考考 點(diǎn)點(diǎn) 探探 究究史料一史料一董仲舒董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的

14、意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。田昌五、安作璋主編田昌五、安作璋主編秦漢史秦漢史史料二史料二董仲舒是有漢一代最有影響的思想家董仲舒是有漢一代最有影響的思想家董仲舒學(xué)說的消極影響董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴(yán)重的也是嚴(yán)重的我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮

15、進(jìn)等劣根性，都與之直接相關(guān)。等劣根性，都與之直接相關(guān)。馮天瑜等著馮天瑜等著中華文化史中華文化史探探 究究 董仲舒新儒學(xué)的評(píng)價(jià)董仲舒新儒學(xué)的評(píng)價(jià) 史料三史料三五年春，置五年春，置五經(jīng)五經(jīng)博士。八月博士。八月征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，成薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以詳延天下方聞之士，成薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，為厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，為厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。置弟子員，學(xué)者益廣。漢書漢書武帝紀(jì)武帝紀(jì)問題

16、：根據(jù)三則史料，總結(jié)董仲舒新儒學(xué)的作用。問題：根據(jù)三則史料，總結(jié)董仲舒新儒學(xué)的作用。史料導(dǎo)讀史料導(dǎo)讀(1)史料一表明新儒學(xué)對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一及民族精神的形成具有積史料一表明新儒學(xué)對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一及民族精神的形成具有積極作用。極作用。(2)史料二反映了董仲舒新儒學(xué)禁錮、封閉人們思想的消極作用。史料二反映了董仲舒新儒學(xué)禁錮、封閉人們思想的消極作用。(3)史料三說明儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，促進(jìn)了文化教育的發(fā)展。史料三說明儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，促進(jìn)了文化教育的發(fā)展。正確認(rèn)識(shí)董仲舒新儒學(xué)的作用正確認(rèn)識(shí)董仲舒新儒學(xué)的作用(1)“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”主張有積極意義，反映了中國(guó)歷史發(fā)展的主流，加強(qiáng)和鞏固主張有積

17、極意義，反映了中國(guó)歷史發(fā)展的主流，加強(qiáng)和鞏固了專制主義中央集權(quán)，維護(hù)統(tǒng)一，對(duì)今天祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要現(xiàn)實(shí)意了專制主義中央集權(quán)，維護(hù)統(tǒng)一，對(duì)今天祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要現(xiàn)實(shí)意義。義。(2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖有利于思想統(tǒng)一，維護(hù)中央集權(quán)，但限制，雖有利于思想統(tǒng)一，維護(hù)中央集權(quán)，但限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。從另一方其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。從另一方面，對(duì)形成中華民族尊師重教、勤奮好學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)也有積極作用。面，對(duì)形成中華民族尊師重教、勤奮好學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)也有積極作用。史論總結(jié)史論總結(jié)(3)“君權(quán)神授君權(quán)神

18、授”和和“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說，屬于唯心主義，但在一定程度上能學(xué)說，屬于唯心主義，但在一定程度上能夠限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。夠限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。(4)“三綱三綱”充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)摒棄。充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)摒棄?！拔宄Ｎ宄！蓖瞥缛?、義、禮、智、推崇仁、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信信”是今天完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的迫切需要。是今天完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的迫切需要。 儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因及其深遠(yuǎn)影響儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因及其深遠(yuǎn)影響(1)儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因

19、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因形勢(shì)需要：漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛；但也面臨著一系列新的社會(huì)問形勢(shì)需要：漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛；但也面臨著一系列新的社會(huì)問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)問題等，漢初的題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)問題等，漢初的“無為無為”思想已思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。統(tǒng)治政策急需從不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。統(tǒng)治政策急需從“無為無為”向向“有為有為”轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變。與時(shí)俱進(jìn)：董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢(shì)的需要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造。與時(shí)俱進(jìn)：董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢(shì)的需要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造。“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國(guó)家統(tǒng)一；思想有利于凝聚人心和國(guó)家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)

20、天人感應(yīng)”和和“君權(quán)神授君權(quán)神授”的的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制。主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制。根本原因：儒家思想的基本內(nèi)容，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需根本原因：儒家思想的基本內(nèi)容，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要。要。(2)對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序?qū)γ褡寰瘢核枷虢y(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成

21、為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教有一定的作用。倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教有一定的作用。對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。會(huì)上的地位和作用。對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千對(duì)主流思想：儒

22、家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。真真 題題 研研 析析1(2016新課標(biāo)全國(guó)新課標(biāo)全國(guó)卷卷24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語論語卻不在卻不在“五經(jīng)五經(jīng)”之中。對(duì)之中。對(duì)此合理的解釋是此合理的解釋是()A“五經(jīng)五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕儒學(xué)傳統(tǒng)

23、由于秦始皇焚書而斷絕C解析解析本題考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。本題考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。“五經(jīng)五經(jīng)”大多成書于儒家思想大多成書于儒家思想產(chǎn)生前，不是為闡發(fā)孔子儒家思想而作，產(chǎn)生前，不是為闡發(fā)孔子儒家思想而作，A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，子的儒家思想，B項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；“五經(jīng)五經(jīng)”是古老的文獻(xiàn)，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來是古老的文獻(xiàn)，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來論證儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，論證儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，C項(xiàng)正確；秦始皇焚書并沒有使儒學(xué)傳項(xiàng)正確；秦始皇焚書并沒有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕，西漢初年儒學(xué)思想得到復(fù)蘇，統(tǒng)斷絕，西漢初年儒學(xué)思想得

24、到復(fù)蘇，D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2013福建文綜福建文綜14)春秋繁露春秋繁露曰：曰：“大富則驕，大貧則憂大富則驕，大貧則憂使富使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也。財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國(guó)理念是在此，董仲舒提出的治國(guó)理念是()A上下相安利國(guó)益民上下相安利國(guó)益民B強(qiáng)制去富以抑其驕強(qiáng)制去富以抑其驕C竭力濟(jì)貧以撫其憂竭力濟(jì)貧以撫其憂D劫富濟(jì)貧以均貧富劫富濟(jì)貧以均貧富解析解析本題以本題以春秋繁露春秋繁露的新材料為切入點(diǎn)，考查董仲舒的儒家思的新材料

25、為切入點(diǎn)，考查董仲舒的儒家思想。解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料內(nèi)涵。想。解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料內(nèi)涵。春秋繁露春秋繁露是董仲舒改造儒學(xué)的是董仲舒改造儒學(xué)的經(jīng)典著作，核心內(nèi)容是富不可驕、貧不至于憂生存。與經(jīng)典著作，核心內(nèi)容是富不可驕、貧不至于憂生存。與“強(qiáng)制去富強(qiáng)制去富”“”“劫富劫富”無關(guān)，故排除無關(guān)，故排除B、D項(xiàng)；材料內(nèi)容闡釋的不僅僅是濟(jì)貧問題，故排除項(xiàng)；材料內(nèi)容闡釋的不僅僅是濟(jì)貧問題，故排除C項(xiàng)。項(xiàng)。A3(2013重慶文綜重慶文綜1)我國(guó)古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽五行、我國(guó)古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽五行、“天人合一天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸天

26、命攸(所所)歸歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是()A韓非子韓非子B孟子孟子C董仲舒董仲舒 D朱熹朱熹C解析解析本題考查董仲舒的儒學(xué)思想。主要考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握程本題考查董仲舒的儒學(xué)思想。主要考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握程度。從題干可知，該位學(xué)者的理論主張是度。從題干可知，該位學(xué)者的理論主張是“陰陽五行陰陽五行”“”“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”，目的是，目的是為了維護(hù)君主專制統(tǒng)治，為了維護(hù)君主專制統(tǒng)治，A項(xiàng)韓非子盡管維護(hù)君主專制，但他的思想沒有項(xiàng)韓非子盡管維護(hù)君主專制，但他的思想沒有“陰陰陽五行陽五行”和和“天人合一天人合一”的理論成分；的理論成分；B項(xiàng)孟子不符合題干要求；項(xiàng)孟子不

27、符合題干要求；D項(xiàng)朱熹利用項(xiàng)朱熹利用理學(xué)體系維護(hù)君主專制，但也沒有神化專制的理論，理學(xué)體系維護(hù)君主專制，但也沒有神化專制的理論，C項(xiàng)董仲舒吸收道家和陰項(xiàng)董仲舒吸收道家和陰陽家的思想利用陽家的思想利用“陰陽五行陰陽五行”和和“天人合一天人合一”的理論，神化皇權(quán)維護(hù)君主專制的理論，神化皇權(quán)維護(hù)君主專制統(tǒng)治。統(tǒng)治。4(2013江蘇單科江蘇單科21)家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過家國(guó)意識(shí)同家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過家國(guó)意識(shí)同構(gòu)，旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料，回構(gòu)，旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料，回答問題。答問題。材料一材料一有子

28、有子(孔子弟子孔子弟子)曰：曰：“孝弟孝弟(悌悌)也者，其為仁之本與！也者，其為仁之本與！”論語學(xué)而論語學(xué)而材料二材料二約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦恭，夫婦和順；一家雍睦(和睦和睦)，端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫，端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱；卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱凌卑，強(qiáng)莫欺弱；卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟孝，鄉(xiāng)黨稱弟(悌悌)。何茲全何茲全中國(guó)文化六講訓(xùn)約十四條中國(guó)文化六講訓(xùn)約十四條材

29、料三材料三宣圣諭。圣諭曰：宣圣諭。圣諭曰：“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。孫，各安生理，毋作非為。”此六事乃太祖高皇帝此六事乃太祖高皇帝(朱元璋朱元璋)曲盡做人的道理，件曲盡做人的道理，件件當(dāng)遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長(zhǎng)幼會(huì)集件當(dāng)遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長(zhǎng)幼會(huì)集祠祠(堂堂)中，敬聽宣讀，悉心向善，皆作好人，有過即改，共為盛世良民，貽子孫中，敬聽宣讀，悉心向善，皆作好人，有過即改，共為盛世良民，貽子孫無窮福澤。無窮福澤。(明明)虎墩崔氏族譜族約虎墩崔氏族譜族約請(qǐng)回答：請(qǐng)

30、回答：(1)據(jù)材料一，指出仁的根本是什么。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒據(jù)材料一，指出仁的根本是什么。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家有關(guān)仁的政治主張。家有關(guān)仁的政治主張。(2)歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。的主要內(nèi)容。(3)儒家的倫理思想深刻影響中國(guó)社會(huì)。據(jù)材料三，指出明代統(tǒng)治者與民眾儒家的倫理思想深刻影響中國(guó)社會(huì)。據(jù)材料三，指出明代統(tǒng)治者與民眾對(duì)儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。對(duì)儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。(4)綜合上述材料和所學(xué)知識(shí)，概括儒家倫理在中國(guó)歷史上所起的積極作綜

31、合上述材料和所學(xué)知識(shí)，概括儒家倫理在中國(guó)歷史上所起的積極作用。用。答案答案(1)根本：孝悌。政治主張：為政以德根本：孝悌。政治主張：為政以德(以德治民或德治以德治民或德治)；實(shí)施仁；實(shí)施仁政。政。(2)主要內(nèi)容：家庭和睦；宗族團(tuán)結(jié)；鄉(xiāng)里和諧。主要內(nèi)容：家庭和睦；宗族團(tuán)結(jié)；鄉(xiāng)里和諧。(3)態(tài)度：尊崇儒家倫理。做法：統(tǒng)治者提倡；民眾遵守。態(tài)度：尊崇儒家倫理。做法：統(tǒng)治者提倡；民眾遵守。(4)積極作用：維系家庭家族和睦；維護(hù)政治、社會(huì)穩(wěn)定；傳承民族道德，積極作用：維系家庭家族和睦；維護(hù)政治、社會(huì)穩(wěn)定；傳承民族道德，影響思想文化發(fā)展。影響思想文化發(fā)展。解析解析(1)材料一中文字材料一中文字“孝弟孝弟(

32、悌悌)也者，其為仁之本與！也者，其為仁之本與！”說明仁的根本說明仁的根本是孝悌，即倫理道德；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有關(guān)仁的表述眾多，是孝悌，即倫理道德；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有關(guān)仁的表述眾多，其中以孔子的仁愛和以德治國(guó)，孟子的其中以孔子的仁愛和以德治國(guó)，孟子的“仁政仁政”最為著名。最為著名。(2)從材料二文字中從材料二文字中可以直接概括，儒家倫理的主要內(nèi)容可以直接概括，儒家倫理的主要內(nèi)容“夫婦和順；一家雍睦夫婦和順；一家雍睦(和睦和睦)，端由于此，端由于此”體現(xiàn)家庭和睦；體現(xiàn)家庭和睦；“即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱；卑幼者即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫

33、欺弱；卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上，富貴者宜憐窮困不許冒犯長(zhǎng)上，富貴者宜憐窮困”體現(xiàn)宗族團(tuán)結(jié)；體現(xiàn)宗族團(tuán)結(jié)；“循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟黨稱弟(悌悌)”體現(xiàn)鄉(xiāng)里和諧。體現(xiàn)鄉(xiāng)里和諧。(3)材料中文字材料中文字“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為毋作非為”說明統(tǒng)治者借助儒家倫理道德來鞏固統(tǒng)治，顯然統(tǒng)治者非常贊成儒說明統(tǒng)治者借助儒家倫理道德來鞏固統(tǒng)治，顯然統(tǒng)治者非常贊成儒家倫理道德的約束作用；而對(duì)廣大民眾而言只能是遵守倫理道德了。家倫理道德的約束作用；而對(duì)廣大民眾而言只能是遵守倫理道德了。(4)綜合上綜合上述材料

34、和所學(xué)知識(shí)，能夠看出儒家倫理道德在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過重要影響，其述材料和所學(xué)知識(shí)，能夠看出儒家倫理道德在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過重要影響，其積極作用具體表現(xiàn)在：材料一、二文字內(nèi)容說明儒家倫理道德思想維系家庭家積極作用具體表現(xiàn)在：材料一、二文字內(nèi)容說明儒家倫理道德思想維系家庭家族和睦；材料三文字內(nèi)容說明儒家思想維護(hù)政治、社會(huì)穩(wěn)定；結(jié)合所學(xué)可知儒族和睦；材料三文字內(nèi)容說明儒家思想維護(hù)政治、社會(huì)穩(wěn)定；結(jié)合所學(xué)可知儒家思想還傳承民族道德，影響思想文化發(fā)展。家思想還傳承民族道德，影響思想文化發(fā)展。1以思想創(chuàng)新為切入點(diǎn)，考查董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的聯(lián)系。以思想創(chuàng)新為切入點(diǎn)，考查董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的聯(lián)系。2聯(lián)系西漢以后中國(guó)社會(huì)的變化，考查董仲舒新儒學(xué)的影響。聯(lián)系西漢以后中國(guó)社會(huì)的變化，考查董仲舒新儒學(xué)的影響。【考情分析】【考情分析】 1(2016成都一診成都一診)我國(guó)古代有一本教孩子識(shí)字的書我國(guó)古代有一本教孩子識(shí)字的書急就篇急就篇，列出了，列出了165個(gè)姓字，其中包括：程忠信、桓賢良、崔孝讓、周千秋、鄧萬歲、師猛虎、個(gè)姓字，其中包括：程忠信、桓賢良、崔孝讓、周千秋、鄧萬歲、師猛虎、馮漢強(qiáng)、焦滅胡、龍未央等。上述姓字折射出的主流價(jià)值觀形成于馮漢強(qiáng)、焦滅胡、龍未央等。上述姓字折射出的主流價(jià)值觀形成于()A秦朝秦朝 B漢朝漢朝C唐朝唐朝 D元朝元朝解析解析材料體現(xiàn)了三綱五常的思