陜西省澄城縣寺前中學(xué)2016屆高三下學(xué)期統(tǒng)練考試語(yǔ)文試題(2016.2.24)Word版含答案

1、高三語(yǔ)文統(tǒng)練試題 一、 現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成后面13題。中國(guó)文化的內(nèi)涵季羨林我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次：狹義的、廣義的、深義的。對(duì)于深義的文化，周先生有自己的看法。他說(shuō)：“在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，即一個(gè)

2、民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西?！彼e日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”“閑寂”，具體表現(xiàn)是簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。我不想從民族心態(tài)上來(lái)探索，我想換一個(gè)角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。中國(guó)哲學(xué)同外國(guó)哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國(guó)哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉?wèn)題。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國(guó)文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。寅恪先生論中國(guó)思想史時(shí)指出：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目。故

3、自晉至今，言中國(guó)之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說(shuō)，要為不易之論。故兩千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說(shuō)思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者?！睂?duì)中國(guó)思想史仔細(xì)分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具有中國(guó)特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。專就佛教而言，它的學(xué)說(shuō)與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無(wú)常、無(wú)我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有

4、行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒(méi)有倫理的色彩。傳到中國(guó)以后，它那種無(wú)父無(wú)君的主張，與中國(guó)的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西。在與中國(guó)文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國(guó)立定腳跟，于是佛教只能做出一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國(guó)具有濃厚綱紀(jì)色彩的文化的要求。由此也可見(jiàn)中國(guó)深義文化力量之大、之不可抗御了。這一點(diǎn)，中國(guó)的學(xué)者是感覺(jué)到了的。馮友蘭先生說(shuō)：“基督教文化重的是天，講的是天學(xué)；佛教講的大部分是人死后的事，如地獄、輪回等，這是鬼學(xué)，講的是鬼；中國(guó)的文化講的是人學(xué)，注重的是人?！笔聦?shí)上

5、，孔子就是這種意見(jiàn)的代表者?！白硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說(shuō)過(guò)：“未知生，焉知死?！蔽艺J(rèn)為，中國(guó)文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。1下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（  ）（3分）A日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”“閑寂”，簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等是其具體表現(xiàn)。B陳寅恪先生認(rèn)為，兩千年來(lái)華夏民族在制度法律公私生活等方面，受儒家思想影響最深最大，而關(guān)于學(xué)說(shuō)思想方面，儒家思想的影響或許不如佛道二教。C作者按照知和行兩個(gè)范疇，把文化分為兩部分，并認(rèn)

6、為在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。D中國(guó)文化的特質(zhì)就在于它“知”與“行”背后的倫理色彩，即它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間關(guān)系的精神。 2關(guān)于佛教文化的分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）（3分）A佛教學(xué)說(shuō)與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無(wú)常、無(wú)我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。B佛教文化不是本土文化，傳到中國(guó)以后，它那種無(wú)父無(wú)君的主張，與中國(guó)的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西，它不對(duì)中國(guó)人的行產(chǎn)生影響。C修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回等是與“知”密切聯(lián)系的“行”，這些“行”完全沒(méi)有倫理的色彩。D早期佛典中有些地方特別

7、強(qiáng)調(diào)“孝”字，這是在中國(guó)濃厚綱紀(jì)色彩的文化的要求下，不得不歪曲原意以求生存。3根據(jù)文本信息，下列推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）（3分）A作者將文化分為廣義和狹義的兩種，但他并不反對(duì)將文化再劃分出一個(gè)深義的文化。B佛教中行的方面完全沒(méi)有倫理色彩，因此，無(wú)常、無(wú)我、苦以及十二因緣等與行密切聯(lián)系的知的方面也沒(méi)有倫理色彩。C深義文化是一種較普遍地存在于狹義文化和廣義文化許多領(lǐng)域中的共同東西，一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西，它可以代表一個(gè)國(guó)家或民族的文化特征。D雖然基督教和佛教文化與中國(guó)文化劇烈沖擊，但中國(guó)文化最終也不會(huì)由注重“人”轉(zhuǎn)而注重“天”“鬼”。 二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（1

8、9分）閱讀下面的文言文，完成47題。趙尚寬，字濟(jì)之，河南人，參知政事安仁子也。知平陽(yáng)縣。鄰邑有大囚十?dāng)?shù)，破械夜逸，殺居民，將犯境，出捕，曰：“盜謂我不能來(lái)，方怠惰，易取也。宜亟往，毋使得散漫，且為害?！蔽炯瘸?，又遣徼巡兵躡其后，悉獲之。知忠州，俗畜蠱殺人，尚寬揭方書市中，教人服藥，募索為蠱者窮治，置于理，大化其俗。轉(zhuǎn)運(yùn)使持鹽數(shù)十萬(wàn)斤譚民易白金期會(huì)促尚寬發(fā)官帑所儲(chǔ)副其須徐與民為市不擾而集嘉祐中，以考課第一知唐州。唐素沃壤，經(jīng)五代亂，田不耕，土?xí)缑裣?，賦不足以充役，議者欲廢為邑。尚寬曰：“土?xí)缈梢鎵ū伲裣】梢嬲袕?，何廢郡之有？”乃按視圖記，得漢召信臣陂渠故跡，益發(fā)卒復(fù)疏三陂一渠，溉田萬(wàn)余頃。又教

9、民自為支渠數(shù)十，轉(zhuǎn)相浸灌。而四方之民來(lái)者云布，尚寬復(fù)請(qǐng)以荒田計(jì)口授之，及貸民官錢買耕牛。比三年，榛莽復(fù)為膏腴，增戶積萬(wàn)余。尚寬勤于農(nóng)政，治有異等之效，三司使包拯與部使者交上其事，仁宗聞而嘉之，下詔褒焉，仍進(jìn)秩賜金。留于唐凡五年，民像以祠，而王安石、蘇軾作新田、新渠詩(shī)以美之。徙同、宿二州，河中府神勇卒苦大校貪虐，刊匿名書告變，尚寬命焚之，曰：“妄言耳?！北娔税?。已而奏黜校，分士卒隸他營(yíng)。又徙梓州。尚寬去唐數(shù)歲，田日加辟，戶日益眾，朝廷推功，自少府監(jiān)以直龍圖閣知梓州。積官至司農(nóng)卿，卒，詔賜錢五十萬(wàn)。（節(jié)選自宋史）【注釋】蠱:傳說(shuō)中一種人工培育的毒蟲。方書：記載藥方的醫(yī)書。譚：通“談”，與商談。召信

10、臣：西漢水利名臣，字翁卿，九江壽春（今安徽省壽縣）人。陂（bi）：池塘。4對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（  ）（3分）A尚寬趣尉出捕            趣：催促B尚寬發(fā)官帑所儲(chǔ)副其須   副：幫助C譚民易白金，期會(huì)促， 期：約定D留于唐凡五年，民像以祠       像：形象5 對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（  ）（3分）A、轉(zhuǎn)運(yùn)使持鹽/數(shù)十萬(wàn)斤譚/民易白金/期

11、會(huì)促/尚寬發(fā)官帑/所儲(chǔ)副其須/徐與民為市/不擾而集/B.轉(zhuǎn)運(yùn)使持鹽數(shù)十萬(wàn)斤/譚民易白金期/會(huì)促尚寬發(fā)官帑/所儲(chǔ)副其須/徐與民為市/不擾而集/C.轉(zhuǎn)運(yùn)使持鹽數(shù)十萬(wàn)斤/譚民易白金/期會(huì)促/尚寬發(fā)官帑所儲(chǔ)副其須/徐與民為市/不擾而集/D.轉(zhuǎn)運(yùn)使持鹽數(shù)十萬(wàn)斤/譚民易白金/期會(huì)促/尚寬發(fā)官帑所儲(chǔ)/副其須徐/與民為市/不擾而集/6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的敘述和分析不正確的一項(xiàng)是（  ）（3分）A趙尚寬善于地方治理。他任平陽(yáng)縣令時(shí)，臨縣有十幾名重囚逃逸，殺死居民，且將犯平陽(yáng)。趙尚寬利用罪犯?jìng)儑虖垺⒙楸缘男膽B(tài)，果斷出擊，將罪犯全部殺死。B治理忠州時(shí)，趙尚寬到任后，提供藥方，教人服用，并對(duì)養(yǎng)蠱的人徹底追查

12、，改變了當(dāng)?shù)匦钚M殺人的惡俗；還果斷拿出官幣為當(dāng)?shù)匕傩諌|付鹽銀。C治理唐州時(shí)，趙尚寬率領(lǐng)當(dāng)?shù)鼐用衽d修水利，墾辟荒田，徹底改變了當(dāng)?shù)叵惹巴習(xí)缑裣〉臓顩r，受到了仁宗的的褒獎(jiǎng)。王安石、蘇軾作詩(shī)贊美他。D在同州、宿州任職期間，趙尚寬對(duì)河中府神勇卒與他們的校尉之間的矛盾沖突進(jìn)行了妥善處理，既撲滅了士兵中動(dòng)亂的苗頭，也讓貪婪暴虐的校尉受到了懲罰。7把材料中的畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）盜謂我不能來(lái),方怠惰,易取也。宜亟往,毋使得散漫,且為害。（5分）（2）尚寬復(fù)請(qǐng)以荒田計(jì)口授之，及貸民官錢買耕牛。比三年，榛莽復(fù)為膏腴（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成89題。閱讀下面兩首詩(shī)

13、，然后回答問(wèn)題。(6分)      海棠              惜牡丹花          (宋)蘇軾          (唐)白居易東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空濛月轉(zhuǎn)廊。     惆悵階前紅

14、牡丹，晚來(lái)唯有兩枝殘。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。     明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡，夜惜衰紅把火看。崇光：美艷的光彩。8.蘇軾的海棠與白居易的惜牡丹花同樣寫夜里賞花，二者所抒發(fā)的感情有何不同? (5分)9.蘇軾海棠詩(shī)的前二句描寫了海棠花的哪些特點(diǎn)?后二句抒寫情感時(shí)使用了什么手法?(6分)（三）名篇名句默寫（6分）10. 補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）（1）白居易琵琶行中描寫琵琶女猶豫不決而出場(chǎng)的詩(shī)句是：“_，_。”（2） 岳陽(yáng)樓記中表現(xiàn)作者遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的語(yǔ)句是：“       ，

15、      ?！保?）荀子勸學(xué)篇指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈師說(shuō)中 “_，_”的觀點(diǎn)是相同的。11、依次填入下列各橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( ) (3分)（1）環(huán)境污染日趨嚴(yán)重，人類這種_的行為如不停止，將自毀自己的生存空間。（2）某公司非法占地，終于_：所建37幢別墅式建筑被主管部門勒令全部拆除。（3）制造120京廣鐵路爆炸案的罪犯終于_，被逮捕歸案。（4）他不在村里安心勞動(dòng)，卻跑到城市來(lái)乞討，自找苦吃，真是_。A玩火自焚 自作自受 作繭自縛 自食其果B作繭自縛 自食其果 玩火自焚 自作自受C玩火自焚 自食其果 作繭自縛 自

16、作自受D作繭自縛 自作自受 玩火自焚 自食其果12. 下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ）(3分)A. “中國(guó)達(dá)人秀”這類“零門檻”的選秀節(jié)目，讓任何一個(gè)擁有才華和夢(mèng)想的普通人，都可以展示天賦和才華，也讓我們懂得平凡人成就自我的關(guān)鍵在于相信夢(mèng)想，相信奇跡。B. 最近，國(guó)家發(fā)改委下調(diào)了青霉素、羅紅霉素等162個(gè)品種、近1300個(gè)劑型的藥品，平均降幅是調(diào)整前規(guī)定價(jià)格的21%。C. 這次羽毛球邀請(qǐng)賽在新建的體育館舉行，參賽選手通過(guò)小組賽、復(fù)賽和決賽的激烈角逐，最后張碧江、鄧丹捷分別獲得了冠亞軍。D. 不僅秋海棠是吸收甲醛的好手，而且花、葉、莖、根均可入藥，可治療咽喉腫痛、吐血、月經(jīng)不調(diào)和胃潰瘍等。13、

17、依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( ) (3分)把一群人送到一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的荒島上,讓他們?cè)凇霸紶顟B(tài)”下開始新生活_，_，_，_，_。 結(jié)果可想而知,大家選擇了公平 因此結(jié)論是:在公平和效率之間,公平優(yōu)先 每個(gè)人對(duì)未來(lái)一無(wú)所知,不知道自己將來(lái)是窮還是富 現(xiàn)在,讓他們協(xié)商,建立一個(gè)他們心目中“公正”的社會(huì) 因?yàn)椴恢雷约簩?lái)的收入如何,支持效率就可能承擔(dān)饑餓的風(fēng)險(xiǎn) A. B. C. D. 14、在下面一段文字的橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。（5分）太原，古稱并州。大約在距今四千五百多年的古代，唐堯的部族活動(dòng)于今河北省

18、唐縣至望都一 帶。對(duì)此，后漢書·郡國(guó)志水經(jīng)注元和郡縣圖志輿地廣記及太平寰宇記等著 名的古代地理志書，都持此說(shuō)。那么，        ?何光岳先生在其名著炎黃源流史 中認(rèn)為，由于東夷族勢(shì)力日漸強(qiáng)大，作為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的唐堯，為避免東夷部族的侵?jǐn)_，遂率部西徙。不過(guò)，          。尚書·堯典說(shuō)“堯之時(shí)洪水為患為甚”；寰宇通志說(shuō)“堯時(shí)上游之水無(wú)所癢，壅而四出”；晉乘搜略說(shuō)“堯時(shí)黃水為患，震及帝都”等等，不一而足。據(jù)此，

19、不少人認(rèn)為，唐堯所以西徙，究其道理，           。統(tǒng)練答案【解析】1 第段，作者是把“中國(guó)文化”分為兩類，“文化”的范圍擴(kuò)大了。所以選。2 B 第7段后面舉例說(shuō)明了佛教符通過(guò)偽裝來(lái)適應(yīng)中國(guó)充滿綱紀(jì)色彩的文化的要求，從而對(duì)中國(guó)人的“行”產(chǎn)生影響，比如“孝”字； 3 根據(jù)第4段最后一句和第11段第一句，可知作者雖說(shuō)不上完全認(rèn)同，但至少不反對(duì)的態(tài)度；B 由“行完全沒(méi)有倫理色彩”推出“知也完全沒(méi)有倫理色彩”，條件僅是“知”與“行”密切聯(lián)系。因此條件不充分，推理不成立；C 深義的文化是從狹義和廣

20、義文化中提煉升華出來(lái)的存在于許多領(lǐng)域的共同東西，亦即一個(gè)民放文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西。D 中國(guó)文化重“人倫”，這是幾千年的文化積淀形成的，根深蒂固，被基督教和佛教文化取而代之幾乎是不可能的，所以選。4D（像：立的塑像,）5 C(轉(zhuǎn)運(yùn)使持有十萬(wàn)斤鹽，叫百姓用白銀來(lái)交換，約定的時(shí)間越來(lái)越接近了，尚寬先拿出儲(chǔ)備的官幣幫助交付了所需要的費(fèi)用，再慢慢地賣給百姓，這樣就沒(méi)有擾亂百姓的生活，一切都很安定。)6A（原文是“躡其后，悉獲之。”不是殺死）7（1）賊人以為我們不可能前往，（所以）正處于懈怠慵懶的狀態(tài)，這樣正好容易捉拿。應(yīng)該趕緊去，不要讓他們散開，又去為非作歹。   （2）

21、趙尚寬又請(qǐng)求把荒地按照人口分給他們，并且用官方的錢貸給百姓讓他們購(gòu)買耕牛等到三年后，長(zhǎng)滿叢雜草木的荒地變成了肥沃的土地?！緟⒖甲g文】趙尚寬，字濟(jì)之，河南人，是參知政事安仁的兒子。管理平陽(yáng)縣時(shí)。鄰縣有十幾個(gè)重囚徒掙破鐐銬夜里逃了出來(lái)，殺死居民，將要跑到平陽(yáng)境內(nèi)，尚寬急忙派出武官抓捕，并說(shuō)：“賊人以為我們不能（及時(shí)）趕到，正在偷懶，正好容易抓捕。應(yīng)該趕緊去，不要使他們散開了，再做壞事。”武官出發(fā)后，（尚寬）又派巡查兵跟在后面，把賊盜都拿獲了。后來(lái)管理忠州時(shí)，當(dāng)?shù)赜蟹判笮M殺人的惡俗，尚寬在集市拿著藥方教人服藥治病，并且徹底地追查那些放蠱的人，交給執(zhí)法官員處置，這樣大大改變了這種惡俗。轉(zhuǎn)運(yùn)使持有十萬(wàn)斤

22、鹽，叫百姓用白銀來(lái)交換，約定的時(shí)間越來(lái)越接近了，尚寬先拿出儲(chǔ)備的官幣幫助交付了所需要的費(fèi)用，再慢慢地賣給百姓，這樣就沒(méi)有擾亂百姓的生活，一切都很安定。   嘉祜年間，趙尚寬憑借考核第一出任唐州郡守。唐州一向土地肥沃，經(jīng)歷五代戰(zhàn)亂，有的田地不再耕種，土地荒蕪，百姓稀少，（收繳的）賦稅不能滿足填補(bǔ)徭役，官員商議想廢郡為邑。趙尚寬說(shuō)：“土地荒蕪可以增加開墾，百妊稀少可以增加招引，哪有廢除郡制的呢?”于是查看地方志。找到漢代召信臣（率民挖掘的）湖泊溝渠遺跡，于是增發(fā)兵卒重新疏通三處湖泊一處溝渠，灌溉農(nóng)田萬(wàn)余頃。又指導(dǎo)百姓自發(fā)開挖數(shù)十條支渠，互相灌溉四方百姓蜂擁而至，趙尚寬又請(qǐng)求把荒地按照人口分給他們，并且用官方的錢貸給百姓讓他們購(gòu)買耕牛等到三年后，長(zhǎng)滿叢雜草木的荒地變成了肥沃的土地，人口增加萬(wàn)余人。趙尚寬勤于農(nóng)政，治理有超出一般人的功勞。三司使包拯和