高二歷史人教版必修3第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元測(cè)試

1、第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1、?橫渠先生行狀?中記載張載的生活：“終日危坐一室 ,左右簡(jiǎn)編 ,俯而讀 ,仰而思 ,有得那么識(shí)之 ,或中夜起坐 ,取燭以書(shū)。其志道精思 ,未始須臾息 ,亦未嘗須臾忘也。敝衣蔬食 ,與諸生講學(xué) ,每告以知禮成性、變化氣質(zhì)之道 ,學(xué)必如圣人而后已 ,聞?wù)吣粍?dòng)心有進(jìn)。材料說(shuō)明張載A重視立身處世的道德自勵(lì) B重視教育、開(kāi)門(mén)納徒 C主張窮理格物、明道德之善 D積極從政、以道德化人2、朱熹曰:萬(wàn)物本乎天 ,人本乎祖 ,故以所出之祖配天地。這表達(dá)出的儒學(xué)觀念是A.天人合一B.君權(quán)至上C.敬天尊祖D.三綱五常3、某論文把秦始皇“焚書(shū)坑儒、漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)、明

2、代“八股取士和清代“文字獄等作為重要證據(jù) ,該論文的主題是( )A古代中國(guó)的文化專(zhuān)制 B古代中國(guó)的選官制度 C古代中國(guó)的外交政策 D古代中國(guó)的重農(nóng)抑商4、“一個(gè)時(shí)代的思想不夠活潑 ,創(chuàng)新就不可能有多大成就 ,社會(huì)開(kāi)展的后勁就不會(huì)足。依照這種觀點(diǎn) ,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴對(duì)歷史的最大影響是 A. 直接促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速開(kāi)展 B. 奠定了中國(guó)思想文化開(kāi)展的根底C. 出現(xiàn)了“諸子百家 D. 出現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)5、秦始皇采納韓非子“集權(quán)學(xué)說(shuō) ,漢武帝接受董仲舒“天人感應(yīng)學(xué)說(shuō) ,宋代思想家提倡“格物致知 ,正心誠(chéng)意 ,明末清初黃宗羲認(rèn)為“天下為主 ,君為客。這些思想的共同之處在于( )A. 是自然

3、經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的產(chǎn)物 B. 儒家思想不斷開(kāi)展、完善 C. 推動(dòng)了封建專(zhuān)制的開(kāi)展 D. 便于提高君主的執(zhí)政水平6、自漢至唐,儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道,宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道,促成這一變化的是 A.宗法血緣制度逐漸瓦解 B.仁政理念深入人心 C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D.陸王心學(xué)日益興起7、斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為：“明清兩朝構(gòu)成了人類(lèi)歷史上行政管理井然有序、社會(huì)生活安寧穩(wěn)定的一個(gè)偉大范例。出現(xiàn)這一局面的主要原因是 ,一種被稱為新儒學(xué)的新的儒家玄學(xué)占據(jù)了思想領(lǐng)域的絕對(duì)統(tǒng)治地位。據(jù)此判斷 ,斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為新儒學(xué) A. 維護(hù)了封建王朝統(tǒng)治的穩(wěn)定 B. 帶有濃厚的玄學(xué)色彩 C. 得到了各個(gè)階層的擁護(hù)

4、D. 導(dǎo)致思想領(lǐng)域的倒退8、?中華文化史?馮天瑜等著認(rèn)為 ,中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以表現(xiàn)為“以民本思潮和專(zhuān)制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗 ,兼納百家、融匯釋道的帝國(guó)文化?！八綄W(xué)文化與“帝國(guó)文化的區(qū)別在于 A是否兼容并蓄 B是否包含民本思想 C產(chǎn)生的根源不同 D政治地位不同9、趙翼?廿二史札記?曾說(shuō) ,漢人“上書(shū)無(wú)忌諱 ,“多狂悖無(wú)忌諱之語(yǔ) ,而“帝受之 ,不加譴怒 ,？且嘆賞之 ,可謂圣德矣！同時(shí)“漢詔多懼詞 ,詔書(shū)中經(jīng)常有“朕甚自愧“朕以無(wú)德“是皆朕之？不明等語(yǔ)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是A儒生群體進(jìn)入政權(quán) B皇權(quán)接受儒家指導(dǎo)制約 C士人官僚的“規(guī)諫D皇權(quán)受

5、到制度嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)10、董仲舒將天命史觀加以整理開(kāi)展 ,宣揚(yáng)？天人感應(yīng)、“君權(quán)神授他的目的在于A探尋世界和人類(lèi)的起源 B扼制學(xué)術(shù)思想的自由開(kāi)展C把歷史的開(kāi)展變化歸結(jié)到“天理上 D為封建統(tǒng)治尋找理論根據(jù)11、西漢著作?五行五事?中說(shuō) ,如果君王不知禮節(jié) ,樹(shù)木就長(zhǎng)不直 ,并且夏天常有暴風(fēng)；如果君王言不守信 ,反復(fù)無(wú)常 ,秋天霹靂天氣就特別多；如果君王不聽(tīng)勸諫 ,剛愎自用 ,春夏季節(jié)將暴雨成災(zāi)。這些思想 A. 闡述了天人互滲的關(guān)系 B. 有利于標(biāo)準(zhǔn)君主的行為 C. 完善了儒學(xué)的思想體系 D. 蘊(yùn)含了一定的辯證意識(shí)12、?史記？封禪書(shū)?記載了遠(yuǎn)古七十二君王的泰山之行 ,他們的“旅游工程繁多 ,包括祭祀、

6、巡狩、會(huì)盟、定大位、刻石記號(hào)。這些君王包括黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、 堯、舜、禹、湯等 ,特別是帝舜 ,在此朝會(huì)東方諸侯 ,并向八方遙望 ,意即照會(huì)四方諸侯 ,而四方諸侯也紛紛登上本方境內(nèi)的高山 ,向泰山遙祭 ,這一行為叫“望秩山川。這一行為其背后昭示的是A.“大一統(tǒng)理念 B.天人感應(yīng)思想 C. 民本仁政觀念 D.封建迷信思想13、西方學(xué)者雅斯貝爾斯在?歷史的起源與目標(biāo)?一書(shū)中提出：公元前600至前300年間,是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代 ,各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師他們提出的思想原那么塑造了不同的文化傳統(tǒng) ,也一直影響著人類(lèi)的生活。以下言論與“軸心時(shí)代相符的是A.“天行有常 ,不為堯存 ,不為桀

7、亡 “我的破茅屋風(fēng)雨能進(jìn) ,國(guó)王不能進(jìn) B.“夫治天下猶曳大木然 ,前者唱邪 ,后者唱許 “人是一件多么了不起的杰作C.“有無(wú)相生 ,難易相成聲音相和 ,前后相隨 “美德即知識(shí)D.“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者 ,皆絕其道 ,勿使并進(jìn) “人是萬(wàn)物的尺度14、荀子在人性惡的認(rèn)識(shí)根底上建立起他的政治思想 ,他認(rèn)為只有通過(guò)改造人性 ,才可使人人皆為堯舜 ,而人性的改造那么在于強(qiáng)化禮法。這說(shuō)明A. 荀子在儒家根底上開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派 B. 儒家學(xué)派吸收了其他學(xué)派的主張C. 統(tǒng)治者已施行儒法并用的治國(guó)思想 D. 儒家與法家事實(shí)上已經(jīng)融為一體15、與下表中的數(shù)字序號(hào)對(duì)應(yīng)的地域搭配正確的選項(xiàng)是( )中國(guó)古代思想家

8、地域分布統(tǒng)計(jì)表單位：人時(shí)期地域邊疆地區(qū)合計(jì)春秋戰(zhàn)國(guó)至北宋912710119南宋至明清16731510114合計(jì)1071001610233 據(jù)?中國(guó)思想零評(píng)傳叢書(shū)?A. 黃河流域、長(zhǎng)江流域、嶺南地區(qū) B. 長(zhǎng)江流域、黃河流域、嶺南地區(qū)C. 黃河流域、嶺南地區(qū)、長(zhǎng)江流域 D. 嶺南地區(qū)、長(zhǎng)江流域、黃河流域16、美國(guó)學(xué)者肯·沃爾夫在?大歷史視野?中比擬東西方古代兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)時(shí)指出:(他們)的觀點(diǎn)中有那么多的相似之處 ,不免叫人驚訝。(比方)兩者都不支持民主自治政府,但是卻都相信絕對(duì)的道德真理的存在 ,并且相信人們居住在和平與和諧中的可能性。(他們)兩人都相信只有那些已經(jīng)具有美德的人才能

9、創(chuàng)立一個(gè)井井有條、和睦的政治社會(huì)。沃爾夫比擬的兩位哲學(xué)家是 A. 老子和蘇格拉底 B. 孔子和柏拉圖 C. 孟子和亞里士多德 D. 韓非和柏拉圖17、王敬川在?儒學(xué)的現(xiàn)代走向?一文中說(shuō) ,孔孟在處處“碰壁后曾有如下的言論：孔子“茍有用我者 ,期月而已可也。三年有成。孟子“如欲乎治天下 ,當(dāng)今之世 ,舍我其誰(shuí)？這反映了當(dāng)時(shí) A儒學(xué)低下的社會(huì)地位B儒者具有經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神C儒者抱有重構(gòu)倫理道德的愿望D社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然趨勢(shì)18、孔子要求作為一個(gè)仁者 ,在消極方面要“己所不欲 ,勿施于人 ,在積極方面要“己欲立而立人 ,己欲達(dá)而達(dá)人。這是 A.后世民本思想的根源 C.順應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的調(diào)整 B.意在緩和鋒

10、利階級(jí)矛盾 D.對(duì)統(tǒng)治者相互間的要求19、許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇 ,菩薩化身的濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事 ,反映出當(dāng)時(shí) A對(duì)僧人愛(ài)恨交加的社會(huì)心態(tài) B民間思想借助戲劇廣泛傳播C中國(guó)文化的地域性濃厚 D市民階層的價(jià)值取向20、黃宗羲在?明夷待訪錄？學(xué)校篇?中寫(xiě)道：“民間吉兇 ,一依朱子?家禮?行事。庶民未必通諳其喪服之制度衣冠之式、宮室之制 ,在市肆工藝者 ,學(xué)官定而付之；離城聚落 ,蒙師私塾教師相禮以革習(xí)俗。這說(shuō)明他寄望學(xué)校能夠A評(píng)議國(guó)政是非 B宣揚(yáng)理學(xué)道統(tǒng) C培養(yǎng)科技人才 D引導(dǎo)地方風(fēng)俗21、王陽(yáng)明先生提出“四民異業(yè)同道論時(shí)指出 ,舜帝在位時(shí)封的九個(gè)官

11、職中 ,“首櫻農(nóng)業(yè)而次契商業(yè)。垂工益、虞工業(yè) ,先于夔、龍教育。這一觀點(diǎn) A順應(yīng)了明朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展潮流 B推動(dòng)了儒家思想的傳播C促進(jìn)明朝革新官僚機(jī)構(gòu) D充分肯定政府的重農(nóng)抑商政策22、朱熹說(shuō)：“須是窮得理多 ,然后有貫穿處。心無(wú)限量 ,如何盡得?物有多少 ,亦如何盡得?但到那貫穿處 ,那么才拈來(lái)便曉得 ,是為盡也。以下主張?jiān)诘览砩吓c之相通的是A仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁 ,斯仁至矣 B心性本凈 ,佛性本有 ,見(jiàn)性成佛C圣人之道 ,吾性自足 ,向之求理于事物者誤也 D不積跬步 ,無(wú)以至千里；不積小流 ,無(wú)以成江海23、?漢書(shū)·藝文志?在評(píng)價(jià)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的某一學(xué)派時(shí)說(shuō)：“蓋出于史官 ,歷記成敗存亡禍福

12、古今之道 ,然后知秉要執(zhí)本 ,清虛以自守 ,卑弱以自持 ,此人君南面之術(shù)也。它所評(píng)價(jià)的是( )A墨家 B道家 C儒家 D法家24、學(xué)古鑒今 ,我國(guó)古代思想家就提出了人與人、人與自然之間應(yīng)和諧相處的觀點(diǎn)。以下思想家的觀點(diǎn)與我們今天倡導(dǎo)建設(shè)和諧社會(huì)不相吻合的人物是 A孔子 B墨子 C孟子 D孫子25、明代晚期思想家李贄認(rèn)為人的思考標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是A. 孟子學(xué)說(shuō) B. 自己的判斷 C. 程朱理學(xué) D. 四書(shū)五經(jīng)26、 王夫之說(shuō)：“以天下論者 ,必循天下之公 ,天下非一姓之私也?？梢?jiàn)其思想的進(jìn)步性在于 A. 反對(duì)君主制集權(quán) B. 反對(duì)封建土地私有制 C. 要求建立人人平等的社會(huì) D. 具有資產(chǎn)階級(jí)民主思想2

13、7、明末清初 ,進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之與宋明理學(xué)家在無(wú)私無(wú)畏、襟懷磊落等精神上一脈相承 ,但彼此又有巨大差異。其中 ,最大的差異是前者A認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道 B宣傳民主革命思想主張 C徹底抨擊宗教思想體系 D猛烈批判君主專(zhuān)制統(tǒng)治28、據(jù)說(shuō)冉雍的父親是個(gè)“賤而惡的人 ,但是孔子仍收冉雍為其弟子 ,這表達(dá)了孔子 A有教無(wú)類(lèi)的教育思想 B因材施教的教學(xué)方法 C言傳身教的教育原那么 D培養(yǎng)君子的教育目標(biāo)29、儒家學(xué)說(shuō)到了漢代有了新的開(kāi)展 ,這個(gè)新的開(kāi)展是主張 A人定勝天 B.貴賤有序 C.實(shí)行仁政 D.君權(quán)神授30、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴局面的最主要原因是：A.私學(xué)開(kāi)展 ,涌現(xiàn)出大量人才

14、 B.諸侯爭(zhēng)斗劇烈 ,各種治國(guó)觀點(diǎn)層出不窮C.階級(jí)階層間關(guān)系復(fù)雜 ,矛盾眾多 D.社會(huì)處在劃時(shí)代的重大變革時(shí)期31、材料一、 人性之惡 ,其善偽也?？蓪W(xué)而能、可事而成之在人者 ,謂之偽。人生而有欲 ,欲而不得 ,那么不能無(wú)求 ,求而無(wú)度量分界 ,那么不能不爭(zhēng)。人群爭(zhēng)那么亂 ,亂那么窮。先王惡其亂也 ,故制禮義以分之使欲必不窮于物 ,物必不屈于欲兩者相持而長(zhǎng) ,是禮之所起也。隆禮貴義者其國(guó)治 ,簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂。禮義生而制法度。法者 ,治之端也。隆禮至法那么國(guó)有常。君者 ,國(guó)之隆也；父者 ,家之隆也。隆一而治 ,二那么亂。天行有常 ,不為堯存 ,不為桀亡。從天而頌之 ,孰與制天命而用之。天有其時(shí)

15、 ,地有其財(cái) ,人有其治 ,夫是之謂能參。摘編自?荀子?材料二 、中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專(zhuān)制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗 ,兼納百家、釋道的帝國(guó)文化而在商品經(jīng)濟(jì)有充分發(fā)育的根底上得以繁衍的市民文化 ,在清中葉以前的整個(gè)中國(guó)社會(huì)都相當(dāng)細(xì)弱。馮天瑜等著?中華文化史?材料三、 國(guó)家有兩種實(shí)力 ,一種是以經(jīng)濟(jì)和軍事力量為根底的“硬實(shí)力 ,另一種是通過(guò)其文化和意識(shí)形態(tài)為吸引力的“軟實(shí)力。硬的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的增長(zhǎng)會(huì)提高自信心、自負(fù)感 ,以及更加相信與其他民族相比 ,自己的軟實(shí)力更優(yōu)越 ,并大大增強(qiáng)該文化和意識(shí)形態(tài)對(duì)其他民族的吸引力20世紀(jì)80年代中國(guó)

16、政府開(kāi)始提倡對(duì)儒家思想的宣傳 ,黨的領(lǐng)導(dǎo)人宣稱它是中國(guó)文化的“主流。李光耀把儒家思想看做是新加坡成功的原因 ,并積極地向世界的其他地方宣揚(yáng)儒家思想的價(jià)值觀。整理自塞繆爾·亨廷頓?文明的沖突與世界秩序的重建?1概括材料一中荀子的觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析其觀點(diǎn)形成的主要背景。2根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí) ,說(shuō)明儒家思想成為正統(tǒng)“帝國(guó)文化的原因。3根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí) ,談淡你對(duì)“軟實(shí)力的認(rèn)識(shí)。32、商鞅既然批評(píng)效法古人 ,為什么在論辯時(shí)仍然要以古人事跡作為駁斥對(duì)方的依據(jù)？33、孔子是中國(guó)文化的象征 ,對(duì)中國(guó)文明影響深刻。閱讀材料 ,答復(fù)以下問(wèn)題。材料一：既定孔教為國(guó)教 ,那么尊之宜假設(shè)何

17、？今共和之國(guó)民 ,以神明圣王之孔子配上帝 ,不猶愈乎！故宜復(fù)崇天壇 ,改祈年殿或太殿為明堂 ,于冬至祭天壇 ,上辛祭明堂 ,以孔子配上帝。凡入廟而禮天圣者 ,必行跪拜禮以致其極恭盡敬?？涤袨?以孔教為國(guó)教配天議?1913年材料二：故滅國(guó)缺乏計(jì) ,假設(shè)滅教乎 ,那么舉其國(guó)數(shù)千年之圣哲豪杰、遺訓(xùn)往行盡來(lái)滅之 ,所祖述者 ,皆謂他人父也 ,是與滅種同其慘禍焉。何其今之人 ,不自愛(ài)國(guó) ,乃并數(shù)千年之文明教化 ,與其無(wú)量圣哲之心肝 ,豪杰之骨血 ,而先滅之歟？彼以孔教為可棄 ,豈知中國(guó)一切文明 ,皆與孔教相系相因 ,假設(shè)孔教可棄也 ,那么一切文明隨之而盡也 ,即一切種族隨之而滅也?？涤袨?孔教會(huì)序二?1

18、913年材料三：孔子生長(zhǎng)在封建時(shí)代 ,所提倡之道德 ,封建時(shí)代之道德也 ,所垂示之禮教 ,即生活狀態(tài) ,封建時(shí)代之禮教 ,封建時(shí)代之生活狀態(tài)也；所主張之政治 ,封建時(shí)代之政治也。封建時(shí)代之道德、禮教、生活、政治 ,所心營(yíng)目注 ,其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽(yù) ,于多數(shù)國(guó)民之幸福無(wú)于焉。何以明之？如家儒家之言 ,社會(huì)道德與生活 ,莫大于禮；古代政治 ,莫重于刑。陳獨(dú)秀?孔子之道與現(xiàn)代生活?材料四：“孔教與共和乃絕對(duì)兩不相容之物 ,存其一必廢其一 ,此義愚屢言之 ,張、康亦知之 ,故其提倡孔教必掊pou,反對(duì)共和 ,亦猶愚之信仰共和必排孔教。蓋以孔子之道治國(guó)家 ,非立君缺乏以言治。陳獨(dú)秀?復(fù)辟

19、與尊孔?1根據(jù)材料一、二 ,概述康有為的思想主張。與其早年思想相比 ,康有為這一思想變化說(shuō)明了什么？2根據(jù)材料三、四 ,說(shuō)明陳獨(dú)秀是從哪些方面來(lái)評(píng)判孔教的？3根據(jù)上述材料 ,結(jié)合所學(xué)知識(shí)概述上述思想形成的歷史條件。4結(jié)合孔子的思想主張 ,聯(lián)系實(shí)際 ,談?wù)勅寮椅幕瘜?duì)社會(huì)開(kāi)展有何積極作用。34、家庭是文明社會(huì)的根本細(xì)胞。閱讀材料 ,答復(fù)以下問(wèn)題。材料一: 身修而后家齊 ,家齊而后國(guó)治 ,國(guó)治而后天下平。西漢?札記?材料二: 梁?jiǎn)⒊J(rèn)為 ,舊中國(guó)在家庭倫理方面開(kāi)展了高度的個(gè)人道德觀 ,但在公共道德和公民操行方面是不夠的。這樣 ,他否認(rèn)了儒教中國(guó)的狹隘忠誠(chéng)和以家庭為中心的自私觀念 ,而主張集體的民主和

20、建立一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。 美費(fèi)正清?偉大的中國(guó)革命?材料三: 通過(guò)把工作轉(zhuǎn)移到家庭之外 ,工廠也從不同的方向吸引父親、母親、孩子遠(yuǎn)離家庭 ,從而改變了傳統(tǒng)的家庭生活模式。 美杰里·本特利?新全球史?材料四: 這一運(yùn)動(dòng)的收獲是空前的這種社會(huì)細(xì)胞家庭改革 ,對(duì)于提高人民的政治 熱情 ,挖掘潛力建設(shè)我們的祖國(guó) ,是會(huì)起著重大推動(dòng)作用。?華北區(qū)貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)總結(jié)?(1953年) (1)中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“家齊而后國(guó)治 ,這種觀念的經(jīng)濟(jì)和思想根底是什么?(2)據(jù)材料二 ,說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的家庭倫理觀有什么變化。結(jié)合時(shí)代背景分析變化的原因。(3)據(jù)材料三、四 ,說(shuō)明推動(dòng)家庭變革的根本因素有哪些。結(jié)合所學(xué)知

21、識(shí) ,分析材料四中改革后中國(guó)家庭倫理關(guān)系有什么新變化。(4)“父母在 ,不遠(yuǎn)游的觀念曾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭生活產(chǎn)生過(guò)重要影響。在現(xiàn)代社會(huì)中 ,你如何看待這一觀念?1 / 61 / 61 / 6參考答案1、【答案】A2、【答案】B3、【答案】A4、【答案】B5、【答案】D6、【答案】C7、【答案】A8、【答案】D9、【答案】B10、【答案】D11、【答案】B12、【答案】A13、【答案】C14、【答案】B15、【答案】A16、【答案】B17、【答案】B18、【答案】D 19、【答案】D20、【答案】B21、【答案】A22、【答案】D23、【答案】B24、【答案】D25、【答案】B26、【答案】A27、

22、【答案】D28、【答案】A29、【答案】D30、【答案】D31、【答案】1主要觀點(diǎn)：人性本惡 ,通過(guò)學(xué)習(xí)而從善；禮是維護(hù)社會(huì)秩序、保證人群生存的制度；隆禮貴義 ,禮法并用 ,君主集權(quán)；天自有規(guī)律 ,人可以認(rèn)識(shí)它 ,并用它造福社會(huì)。主要背景：春秋戰(zhàn)國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期；荀子廣泛吸收各家思想的精華。2原因：適應(yīng)封建專(zhuān)制統(tǒng)治需要哲學(xué)上的天人觀念、倫理上的“三綱五常、政治上的“大一統(tǒng)主張；其內(nèi)容本身隨時(shí)代需要的變化而不斷開(kāi)展；中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的特殊性即自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)、商品經(jīng)濟(jì)薄弱；內(nèi)涵中具有的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感 ,容易被認(rèn)同。3觀點(diǎn)：“軟實(shí)力是指除經(jīng)濟(jì)軍事之外、以傳統(tǒng)文化為吸引力的一種文化力量。這一力量在當(dāng)今世界更具有優(yōu)越性。原因：儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是能提升民族自信心 ,有利于軟實(shí)力提升；在現(xiàn)代化開(kāi)展的進(jìn)程中需要用軟實(shí)力提升國(guó)家的影響力。認(rèn)識(shí)：把儒家思想作為提升文化軟實(shí)力的內(nèi)在動(dòng)力 ,吸取傳統(tǒng)文化中的精華將其轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神。32、【答案】以商湯、周武王不拘泥于古法而興和夏桀、殷紂不改革舊制而亡的史實(shí)來(lái)說(shuō)明其主張 ,更有說(shuō)服力。說(shuō)明依據(jù)實(shí)際改革是古圣王的傳統(tǒng)做法 ,同時(shí)也說(shuō)明我們民族尊古的傳統(tǒng)有十分強(qiáng)大的影響力 ,即使改革家也難以徹底擺脫這種影響。而論辯中用古人事跡說(shuō)明問(wèn)題 ,在當(dāng)時(shí)的文化背景下 ,也是一種有利的策略。33、【答案】1主張尊孔；認(rèn)為孔教是中國(guó)文明產(chǎn)生的根本；背棄