政治必修四整理

1、必修四 生活與哲學(xué)第一單元：生活智慧與時(shí)代精神第一課：美好生活的向?qū)钐幪幱姓軐W(xué)哲學(xué)就在我們身邊1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)的智慧來(lái)自于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。2、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)a.從哲學(xué)本義上看，哲學(xué)是愛(ài)智慧，追求智慧的。b.從哲學(xué)的功能上看，真正的哲學(xué)可以使人正確看待自然、社會(huì)和人生，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀1、世界觀的含義：人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。2、方法論的含義：世界觀用來(lái)指導(dǎo)人

2、們認(rèn)識(shí)世界和改造世界就成了方法論。3、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別：世界觀人人有，哲學(xué)是一門專門的學(xué)問(wèn)，需要經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)世界觀是自發(fā)形成的，是不系統(tǒng)、不自覺(jué)的，缺乏嚴(yán)密的邏輯，而哲學(xué)則是把自發(fā)的零散的、樸素的世界觀加以理論化和系統(tǒng)化。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀4、世界觀與方法論的關(guān)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)7、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（1）區(qū)別（研究范圍和對(duì)象不同）：具體科學(xué)研究的是世界某一特定領(lǐng)域中的事物的性質(zhì)和規(guī)律；而哲學(xué)研究的是整個(gè)世界共同的、普遍的性質(zhì)和規(guī)律。（2）聯(lián)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步

3、推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)的研究與發(fā)展提供世界觀與方法論的指導(dǎo)。第二課 百舸爭(zhēng)流的思想哲學(xué)的基本問(wèn)題什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題1、哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容 思維和存在何者為本原的問(wèn)題思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題（即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在）2、劃分唯心主義和唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：思維和存在何者為本原。（1）思維決定存在唯心主義（2）存在決定思維唯物主義3、劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)：思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題。（1）思維能正確認(rèn)識(shí)存在可知論（2）思維不能正確認(rèn)識(shí)存在不可知論為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題（1）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

4、，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。（2）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)無(wú)法回避，必須回答的問(wèn)題。（3）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。唯物主義和唯心主義唯物主義1.唯物主義根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。2.唯心主義根本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。3.唯物主義（1）古代樸素唯物主義：觀點(diǎn)：認(rèn)為世界是物質(zhì)的。優(yōu)點(diǎn)：堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性：沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。（2）近代形而上學(xué)唯物

5、主義（近代機(jī)械唯物主義）：觀點(diǎn)：認(rèn)為原子是世界的本質(zhì)。優(yōu)點(diǎn)：豐富發(fā)展了唯物主義。局限性：把自然科學(xué)混同于哲學(xué)上的物質(zhì)概念。機(jī)械性，形而上學(xué)性，和歷史觀上的唯心主義。（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，使我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。唯心主義（1）主觀唯心主義：把人的主觀精神（目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈）夸大為唯一實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界都依賴于人的主觀精神。（2）客觀唯心主義：把客觀精神（上帝、理念、絕對(duì)精神）看作世界

6、的主宰和本原。常見(jiàn)觀點(diǎn)（1）古代樸素唯物主義：萬(wàn)物由金木水火土組成（五行）；天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起（荀子）；形存則神存，形謝則神滅（范縝）；氣者，理之依也（王夫之）；世界是一團(tuán)永和燃燒的活火（赫拉克利特）；“水”是萬(wàn)物的“始基”（泰勒斯）（2）近代形而上學(xué)唯物主義：自然界是由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成（狄德羅）；萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始的物質(zhì)，是基本的元素（培根）（3）主觀唯心主義：萬(wàn)物皆備于我（孟子）；心外無(wú)物（王守仁）；我思故我在（笛卡爾）；存在即被感知，物是觀念的集合（貝克萊）；宇宙便是我心，我心便是宇宙（陸象山）；我們的知覺(jué)是我們的唯一對(duì)象（休謨）；人是萬(wàn)物的尺度（普羅塔格拉）；

7、萬(wàn)物是我們的表象（叔本華）（4）客觀唯心主義：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物（老子）；理在事先（朱熹）；理生萬(wàn)物，理在事先（朱熹）中外神創(chuàng)論第二單元 探索世界與追求真理第四課 探究世界的本質(zhì)世界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀存在。唯一特征：客觀實(shí)在性。人類社會(huì)的物質(zhì)性1. 人類社會(huì)（1）人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。（2）人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成要素：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。（3）人類社會(huì)的發(fā)展受到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的支配。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。人們既不能隨意選擇生產(chǎn)力

8、，也不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，生產(chǎn)力的實(shí)體要素是勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，它們都是物質(zhì)的。生產(chǎn)關(guān)系是客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配關(guān)系等，它們都是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性。2 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論（1）原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始也就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（2）方法論：要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，尊重客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，把握規(guī)律運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性1. 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)

9、的辯證關(guān)系：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)密切聯(lián)系，不可分割。（1）物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。2. 靜止的含義：辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化。（性質(zhì)不變）物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。（位置不變） 3. 運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系（1） 原理內(nèi)容：世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)、變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無(wú)條 件的，永恒的；靜止是相對(duì)的，有條件的，暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的特殊

10、狀態(tài)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。4. 反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論。只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的1. 規(guī)律的原理及方法論原理：規(guī)律的含義：所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的。其存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律，沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的

11、，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。2. 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合原理內(nèi)容：（1）規(guī)律是客觀的，是普遍存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上。根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。（2）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，基礎(chǔ)。（3）發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)，利用規(guī)律的必要條件。方法論：既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。第五課 把握思維

12、的奧秘意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物1、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺(jué)、心理）是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提。2、語(yǔ)言，提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)是人腦的機(jī)能人腦具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能。意識(shí)是客觀存在的反映1. 意識(shí)的含義從意識(shí)的起源看，它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)人腦的機(jī)能。從意識(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映像。2. 物質(zhì)決定意識(shí)原理及方法論原理：物質(zhì)是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)

13、決定意識(shí)。方法論：一些從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是意識(shí)的作用人夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界1、意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)：具有目的性。人們?cè)诜磻?yīng)客觀世界的時(shí)候，是有一定的目的和動(dòng)機(jī)的，在行動(dòng)前要預(yù)先制定藍(lán)圖，目標(biāo)，確定行動(dòng)方式和步驟。具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。意識(shí)能反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，不僅能反映當(dāng)前的對(duì)象，而且能追溯過(guò)去，推測(cè)未來(lái)。2、意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。人能夠能動(dòng)地改造世界1. 意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界。正確意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有促進(jìn)作用。錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)改造改造客觀世界具有阻礙作用。2.意識(shí)對(duì)于人

14、體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的生理過(guò)程，又對(duì)生理過(guò)程有著能動(dòng)的反作用。高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)。萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀，消沉，喪失斗志。物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識(shí)原理：物質(zhì)是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)的作用原理：（1）人夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性（2） 人能夠能動(dòng)地改造世界：意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。A.正確意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有促進(jìn)作用。B.錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)改造改造客觀世界具有阻礙作用。意識(shí)對(duì)于人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。A.高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)。B.萎靡的

15、精神，則會(huì)使人悲觀，消沉，喪失斗志。方法論一些從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是重視意識(shí)的能動(dòng)作用，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意思一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？含義（要求）：做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們的行動(dòng)依據(jù)。要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。吧高度的革命熱情同踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要

16、反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。 第六課 求索真理的歷程人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)實(shí)踐及其特點(diǎn)1、實(shí)踐的含義：人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2、實(shí)踐的特點(diǎn)（1）客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的基本要素有：實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象（客觀世界）、實(shí)踐的手段（工具）。實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程及結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，因而也具有客觀性。（2）主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。對(duì)自然：在改造自然

17、獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料。對(duì)社會(huì)：在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。（3） 社會(huì)歷史性。社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是個(gè)不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。3、實(shí)踐活動(dòng)的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)）。變革社會(huì)的實(shí)踐（非階級(jí)社會(huì)中：革命、改革、國(guó)家方針政策的制定、法律制度的建設(shè)，實(shí)施；階

18、級(jí)社會(huì)中：階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐）。探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1. 實(shí)踐認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（1） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)地反映，這種反映只有在實(shí)踐中，在主體和客體的相互作用中才能完成。（認(rèn)識(shí)途徑直接經(jīng)驗(yàn)：實(shí)踐間接經(jīng)驗(yàn)：書(shū)本知識(shí)）（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新的問(wèn)題、產(chǎn)生新的要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。實(shí)際鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認(rèn)識(shí)的范圍，人們就無(wú)法判定自己的認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合?？陀^事物自身

19、也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。（4） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的2. 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論意義原理內(nèi)容：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)），實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。方法論：要求我們首先堅(jiān)持實(shí)踐是第一的觀點(diǎn)，還要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的

20、原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理真理是客觀的1、真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（內(nèi)容：客觀事物、規(guī)律 檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐）2、真理最基本的屬性是客觀性。真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。真理與謬誤的界限不容混淆。（產(chǎn)生不同認(rèn)識(shí)的原因：由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力和知識(shí)水平的不同，對(duì)于同一個(gè)確定的立場(chǎng)會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)。）真理是具體的有條件的1. 真理的條件性：真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬論。2. 真理的具體性：真理都是

21、具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（時(shí)間的推移地點(diǎn)的變化）方法論：真理的條件性和具體性要求我們要隨著歷史變化不斷豐富發(fā)展真理，并注意真理適用范圍。真理和謬誤是相伴而行，在探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的，要正確對(duì)待錯(cuò)誤。追求真理是一個(gè)過(guò)程（原理及方法論）原理：（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，受到各種條件的限制。從認(rèn)識(shí)的主體上來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的、其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有

22、一個(gè)過(guò)程。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界作為認(rèn)識(shí)的主體人類是世代延續(xù)的作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（3）認(rèn)識(shí)具有上升性： 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀世界是普遍聯(lián)系的聯(lián)系的普遍性1、聯(lián)系的含義：聯(lián)系就是事物之

23、間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響，相互制約和相互作用。2、聯(lián)系具有普遍性原理：含義：聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響，相互制約和相互作用。任何事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立的方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。聯(lián)系的客觀性聯(lián)系具有客觀性原理內(nèi)容：含義：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。表現(xiàn)（分類）：自在事物的聯(lián)系人為事物的聯(lián)系方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的

24、聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性聯(lián)系具有多樣性原理內(nèi)容：含義：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣。表現(xiàn)（分類）：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、因果聯(lián)系、部分和整體聯(lián)系。方法論（如何把握聯(lián)系的多樣性？）：要善于分析事物的聯(lián)系，把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。A.既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件B.既要把握事情的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件C.既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一1、整體與部分的辯證關(guān)系（1）區(qū)別：整體和部分是相互區(qū)別的。含

25、義不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，地位、功能、作用不同：整體處于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段。部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（2）聯(lián)系：整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。相互依賴：整體由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成為部分。相互影響：部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。2、整體和部分辯證關(guān)系方法論：從整體：樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)

26、整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。從部分：同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。3. 整體與部分的辯證關(guān)系（1）樹(shù)立全局觀念原理：整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一。整體處于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。方法論：樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（2）重視局部原理：部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段。部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分

27、服從和服務(wù)于整體。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。方法論：必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法1. 整體和部分的關(guān)系，一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。2. 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論原理：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性，有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向。方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物著眼于事物的整體性。遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀世界是永恒發(fā)展的發(fā)展的普遍性1、自然界是發(fā)展的。自然界的發(fā)

28、展是由物質(zhì)世界的相互聯(lián)系引起的，正是事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。2、人類社會(huì)是發(fā)展的。社會(huì)形態(tài)的依次更替表明，人類社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。3、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。每個(gè)人的知識(shí)積累都經(jīng)歷著不知到知，由知之不多到知之較多的過(guò)程，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也都有一個(gè)由淺入深的過(guò)程。4. 用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題原理及方法論（發(fā)展的普遍性）（1）原理：自然界是發(fā)展的。人類社會(huì)是發(fā)展的。人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。（2）方法論：這要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用靜止的，形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問(wèn)題。發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。用發(fā)展的眼光看問(wèn)題前途是光明的 道路是曲折的1、

29、新事物：含義：符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。區(qū)分新事物、舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：不以事物出現(xiàn)時(shí)間先后判斷。不以一時(shí)的力量強(qiáng)弱、發(fā)展速度、快慢，以及是否成熟來(lái)判斷。不以事物的名稱、旗號(hào)等形式來(lái)判斷。iv根本標(biāo)志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。2、事物發(fā)展的前進(jìn)性（為什么前途是光明的？）：事物發(fā)展的前途是光明的。新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。新事物克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物不能容納的新內(nèi)容，具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性。新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求

30、。3、事物發(fā)展的曲折性（為什么道路是曲折的？）：事物發(fā)展的道路是曲折的。新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。人們對(duì)新鮮事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。4、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理及方法論（事物發(fā)展總趨勢(shì)）原理：事物發(fā)展的前途是光明的事物發(fā)展的道路是曲折的任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一方法論：我們既要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大。又要充分做好思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢迎接挫折和考驗(yàn)。做好量變的準(zhǔn)備 促進(jìn)事物的質(zhì)變1. 含義：量變與質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同

31、的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。（質(zhì)變的兩種形式：量的積累構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化）2. 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論（原理、方法論一一對(duì)應(yīng)）原理：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。方法論：重視量的積累果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。保持適度原則第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心總述：世界是

32、普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。矛盾分析法，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。（矛盾分析法：矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的：要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。矛盾的普遍性和客觀性：要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。矛盾的特殊性：堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系：堅(jiān)持兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性1、矛盾的含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，即矛

33、盾就是對(duì)立統(tǒng)一。 （邏輯矛盾：人們?cè)跀⑹?，回答?wèn)題出現(xiàn)首位不已，相互打架的現(xiàn)象。）2、矛盾的基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性。（統(tǒng)一屬性：同一性，對(duì)立屬性：斗爭(zhēng)性）3、矛盾的同一性（相對(duì)）：矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互連結(jié)的屬性和趨勢(shì)。其包括兩個(gè)方面的含義：矛盾雙方互相依賴，一方的存在一另一方的存在為前提，雙方共同處于一個(gè)統(tǒng)一體中。矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。4、矛盾的斗爭(zhēng)性（絕對(duì)）：含義：矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。5、矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理原理：（1）含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范

34、疇，即矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。（2）矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互連結(jié)的屬性和趨勢(shì)。其包括兩個(gè)方面的含義：矛盾雙方互相依賴，一方的存在一另一方的存在為前提。矛盾雙方相互貫通，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。（3）矛盾的斗爭(zhēng)性，指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。方法論：用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。6.矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的同一以差別和對(duì)立為前提斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展矛盾的普遍性和特殊性1. 矛盾的普遍性原理及方法

35、論：原理：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾）方法論：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。在任何時(shí)候，對(duì)任何事物都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。2. 矛盾的特殊性原理及方法論原理：（1）矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（2）表現(xiàn)：不同的事物有不同的矛盾。同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。同一事物中的不同矛盾，同一矛盾中的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。方法論：要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析3. 矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理原理：（1）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾共性和個(gè)性，一般和

36、個(gè)別的關(guān)系。（2）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。特殊性離不開(kāi)普遍性。不包含普遍性的事物是沒(méi)有的（3）矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在一定場(chǎng)合是普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性方法論：想問(wèn)題要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。（認(rèn)識(shí)方法）要求人們?cè)诿艿钠毡樾栽淼闹笇?dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一1. 主次矛盾的辯證關(guān)系原理及方法論 （1）原理：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支

37、配地位，起決定作用，決定著其他矛盾的存在和發(fā)展 方法論：善于抓重點(diǎn)（中心、關(guān)鍵），集中力量解決主要矛盾 （2）原理：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響。次要矛盾會(huì)影響主要矛盾的解決。主次矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)換 方法論：要求我們學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾 堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一2. 矛盾主次方面的辯證關(guān)系原理及方法論 （1）原理：矛盾的主要方面在矛盾的兩方面中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用。主要矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì) 方法論：要求善于抓住事物的本質(zhì)和主流 （2）原理：矛盾的主次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 方法論：要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)事物時(shí)，不忽視事物的支流

38、 堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一3. 兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法 堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要抓住主流辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論，重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。4. 主次矛盾主要矛盾次要矛盾區(qū)別含義在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中，存在許多矛盾，其中在事物發(fā)展中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。在事物發(fā)展過(guò)程中處

39、于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。地位支配地位從屬地位作用起決定作用不起決定作用，對(duì)事物的發(fā)展有一定影響方法論要求我們想問(wèn)題、辦事情要善于抓重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾。要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。反?duì)不分主次“眉毛胡子一把抓”和忽視次要矛盾的“單打一”。要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。辯證聯(lián)系相互依賴，相互影響。主要矛盾規(guī)定、制約著次要矛盾，主要矛盾的解決處理得當(dāng)會(huì)促進(jìn)次要矛盾的解決。而次要矛盾的發(fā)展和解決也會(huì)影響和制約主要矛盾的解決。主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（互相轉(zhuǎn)化的兩種情況主要矛盾解決了，原來(lái)的次要矛盾上升為主要矛盾?？陀^條件發(fā)生變化。

40、）5. 矛盾的主次方面主要方面次要方面含義在矛盾的兩方面中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方。處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用辯證關(guān) 系事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥又相互依賴，并在一定條件下轉(zhuǎn)化。方法論要求我們看問(wèn)題辦事情既要全面，又要分清主流和支流，著重把握矛盾的主要方面，抓主流。6. 主次矛盾與矛盾主次方面區(qū)別區(qū)別類別主次矛盾矛盾主次方面前提在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中在同一矛盾的矛盾雙方中作用決定事物發(fā)展的進(jìn)程。常用在“辦事情”，解決問(wèn)題主要矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)。常用在“看問(wèn)題”認(rèn)識(shí)事物上，用于評(píng)價(jià)利弊、優(yōu)劣、功過(guò)等，對(duì)事物性質(zhì)的判斷判斷標(biāo)志重

41、點(diǎn)、關(guān)鍵、中心、突破口、突出任務(wù)、集中力量、重中之重、統(tǒng)籌兼顧主流、方向、大局、形勢(shì)、性質(zhì)、實(shí)質(zhì)、主體聯(lián)系都是將矛盾發(fā)展的不平衡問(wèn)題，都是矛盾特殊性的兩種情況；主要矛盾也存在矛盾的主要方面，兩者是整體與部分的關(guān)系，而事物的主要性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定堅(jiān)持對(duì)具體問(wèn)題具體分析1. 含義：具體問(wèn)題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。2. 具體問(wèn)題具體分析的地位（意義、重要性、為什么要具體問(wèn)題具體分析？）：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決矛

42、盾的關(guān)鍵。3. 怎樣堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析 堅(jiān)持矛盾的普遍性原理分析不同事物的矛盾分析同一事物在不同發(fā)展階段的不同矛盾分析同一事物中的不同矛盾，同一矛盾中的兩個(gè)不同方面一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。反對(duì)不顧時(shí)間、地點(diǎn)、條件的“一刀切”；反對(duì)千篇一律地用同一種方法解決不同事物的矛盾；反對(duì)把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求辯證的否定觀1、辯證的否定觀原理及方法論原理：（1）含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。（2）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。（3）辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于

43、舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（4）辯證否定實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的和消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。方法論：密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的陳規(guī)陳說(shuō)和落后的思想觀念。注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。綜合探究：堅(jiān)持唯物辯證法 反對(duì)形而上學(xué)理論評(píng)析唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)基于它對(duì)世界的理解，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于是

44、否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義活的靈魂，是正確認(rèn)識(shí)事物和處理一切矛盾的關(guān)鍵。第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第十一課 尋覓社會(huì)的真諦社會(huì)發(fā)展的規(guī)律社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)1、含義：社會(huì)存在：社會(huì)生活的物質(zhì)方面（物質(zhì)資料、生產(chǎn)方式地理環(huán)境人口因素）。社會(huì)意識(shí)：社會(huì)生活的精神方面。2、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。（2）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性 不同步性：社會(huì)意識(shí)優(yōu)勢(shì)或落后與社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變

45、化、發(fā)展能動(dòng)反作用：落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)1. 生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)的性質(zhì)和面膜，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系 （1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早引起生產(chǎn)關(guān)系的變革 （2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用3.含義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑包括

46、政治、法律制度和設(shè)施，各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)4. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律 （1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 （2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用 當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)進(jìn)步5. 人類社會(huì)兩大基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾 人類社會(huì)兩大規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

47、，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)1. 趨勢(shì)：社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。2. 原因：社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。3. 社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的解決不是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的方式解決，只能通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)

48、力。社會(huì)歷史的主體人民群眾是歷史的創(chuàng)造者1、人民群眾：（1）含義：一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括個(gè)人，也包括杰出人物。（2）主體：勞動(dòng)群眾（3）我國(guó)現(xiàn)階段人民群眾：全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者。2、人是社會(huì)歷史的主體。唯物史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。3、人民群眾的作用原理及方法論原理：（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人是社會(huì)歷史的主體（2）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。他們的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ) 是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。（

49、3）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉 人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件 人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富（4）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會(huì)制度的更迭，都是通過(guò)人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線群眾觀點(diǎn)群眾路線1. 意義：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。2. 群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。3. 群眾路線地位：是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。4. 補(bǔ)充：歷史唯物主義歷史唯心主義判斷標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為本原誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者人民群眾革命領(lǐng)袖、英雄