高三一輪復(fù)習(xí)必修三綜合練習(xí)一(專題一――專題二...

1、2009屆高三一輪復(fù)習(xí)必修三綜合練習(xí)一（專題一專題二） 第卷 客觀題部分1、右圖是2008年奧運(yùn)會(huì)的部分體育圖標(biāo)。這些圖標(biāo)是以我國(guó)古代的一種書(shū)法字體為基本形式而設(shè)計(jì)的。這種筆畫(huà)園勻、賦予圖案美的書(shū)法字體應(yīng)該是 A、篆書(shū) B、楷書(shū) C、行書(shū) D、草書(shū)2、2007維也納·中國(guó)新春音樂(lè)會(huì)于2007年2月3日在奧地利維也納金色大廳舉行，中國(guó)的京劇與西方的交響樂(lè)交相輝映，中國(guó)藝術(shù)團(tuán)選擇京劇作為表演重點(diǎn)的原因是： A、京劇是中國(guó)最古老的藝術(shù)形式之一B、京劇服飾華麗，體現(xiàn)了中國(guó)文化雍容華貴的一面C、京劇是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表D、京劇代表中國(guó)戲劇的最高水平3、孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)歷代的發(fā)展和損益，到

2、明清時(shí)期已經(jīng)與他原來(lái)的學(xué)說(shuō)形成了巨大的差別。然而，孔子的地位卻在明清時(shí)期發(fā)展到頂峰。這是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期 A、文人需要孔子作為精神領(lǐng)袖 B、統(tǒng)治者需要孔子學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治工具C、儒家學(xué)說(shuō)取得了輝煌的成就 D、社會(huì)需要以“禮”來(lái)規(guī)范人們的行為4、右圖是東晉王羲之創(chuàng)作的蘭亭序，“字勢(shì)雄強(qiáng)， 如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”。其書(shū)體被認(rèn)為既有審美價(jià)值，又有實(shí)用價(jià)值，雅俗共賞。你知道這種書(shū)體是什么嗎？ A篆書(shū) B隸書(shū) C楷書(shū) D行書(shū)5、董仲舒認(rèn)為“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。對(duì)此理解正確的是反映了“天人感應(yīng)”的思想。意圖是規(guī)勸皇帝要行仁政。帶有濃厚迷信思

3、想。為維護(hù)君主的統(tǒng)治服務(wù)。 A B C D6、“所到之處，羊皮紙被取代。事實(shí)證明，它的價(jià)值十分顯著：過(guò)去，用羊皮紙制作一本圣經(jīng)，至少需要300張羊皮。”文中提到的技術(shù)是 A造紙術(shù) B印刷術(shù) C磁石 D火藥7、漢字的各種字體中，實(shí)用性最強(qiáng)和最差的字體分別是 A楷書(shū)、草書(shū) B楷書(shū)、行書(shū) C行書(shū)、草書(shū) D草書(shū)、行書(shū) 8、李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”對(duì)此理解正確的是提倡男女平等實(shí)際否定“三綱五常”當(dāng)時(shí)男尊女卑思想依然嚴(yán)重有利于思想解放 A B C D9、西漢武帝時(shí)期，某人父親與他人斗毆，其子幫忙用木棍去打他人，不料卻誤傷其父。按照當(dāng)時(shí)法律，毆傷父親是應(yīng)處梟首的死罪。廷尉張湯請(qǐng)教董仲舒應(yīng)如何處

4、理。董仲舒認(rèn)為：父子是最親近的，聽(tīng)說(shuō)父親與人斗毆，兒子自然緊張，要拿木棍去救護(hù)父親，至于誤中父親并非本意，應(yīng)該無(wú)罪釋放。該段材料反映了西漢 A已經(jīng)廢除了嚴(yán)刑峻法 B儒家倫理思想滲透到法律之中C開(kāi)始推行判例審判制 D廢除了原始社會(huì)同態(tài)復(fù)仇原則10、下列兩個(gè)唐朝詩(shī)人中，前者詩(shī)作風(fēng)格豪邁、浪漫，語(yǔ)言明快、生動(dòng)；而后者的詩(shī)作則充滿沉郁、樸實(shí)而深刻的情感。這主要是因?yàn)樵?shī)仙 詩(shī)圣A、前者性格豪放，后者性格沉郁B、前者生活于盛唐時(shí)期，后者生活于唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期C、后者的藝術(shù)技巧不如前者 D、前者出生于大地主家庭，后者出生于農(nóng)民家庭11顧炎武說(shuō)：“易號(hào)改姓，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡

5、天下。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于 A揭露了封建君主專制統(tǒng)治的實(shí)質(zhì) B指出了傳統(tǒng)忠君保國(guó)思想的錯(cuò)誤C明確與強(qiáng)化了中國(guó)人的民族責(zé)任感 D為推翻封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)12、“夫仁義禮制者，治之本也；法令刑罰者，治之末也。無(wú)本者不立，無(wú)末者不成。”這一言論反映出作者對(duì)儒、法思想的基本態(tài)度是 A尊儒抑法 B尊法抑儒 C儒法并用 D外儒內(nèi)法13、說(shuō)到人生追求，我們也許會(huì)吟誦，“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”、“蜀道之難，難于上青天”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這里依次引用的文學(xué)形式分別是A、楚辭、漢賦、唐詩(shī)   &#

6、160;  B、楚辭、唐詩(shī)、宋詞C、宋詞、唐詩(shī)、楚辭      D、唐詩(shī)、宋詞、元14、下面是朱熹為湖南岳麓書(shū)院的題字，這些題字反映了 儒家思想是人身修養(yǎng)的重要內(nèi)容 書(shū)院注重對(duì)學(xué)子個(gè)人品德的養(yǎng)成 儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具 理學(xué)的偽善和欺騙性A. B. C. D.15、漢書(shū)·藝文志記載：“是時(shí)始造隸書(shū)矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也?！睂?duì)以上材料認(rèn)識(shí)正確的有 隸書(shū)是在楷書(shū)的基礎(chǔ)上形成的 隸書(shū)的發(fā)明與抄錄公文獄事有關(guān) 隸書(shū)便于書(shū)寫(xiě) 隸書(shū)由甲骨文直接發(fā)展演化而來(lái)A B C D16、中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“忠、孝、節(jié)、

7、義”，這些思想中的進(jìn)步成分至今仍然影響著炎黃子孫。 這些思想主要來(lái)自于儒家思想中的A“仁政”學(xué)說(shuō) B“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) C理學(xué)思想 D“經(jīng)世致用”思想17、右圖是2008年1月中國(guó)南極科考隊(duì)在南極內(nèi)陸冰蓋最高點(diǎn)設(shè)立的標(biāo)志“華夏蒼穹”，雕塑最上部是中國(guó)古代發(fā)明的指南儀器司南。下列對(duì)司南以及實(shí)用指南針的解釋正確的有 司南最早發(fā)明于商代司南是利用人造磁石制成的司南為以后中國(guó)發(fā)明實(shí)用指南針奠定了基礎(chǔ)指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代A B C D18、元明清時(shí)期，士大夫的文人畫(huà)成就較為突出。從徐渭和鄭板橋的繪畫(huà)和詩(shī)句中，我們發(fā)現(xiàn)文人畫(huà)的特點(diǎn)是 A線條挺拔流暢，色彩絢麗典雅 B吸取印度、

8、波斯風(fēng)格，色彩瑰麗C表現(xiàn)個(gè)性，借物抒情，追求神韻 D宮廷畫(huà)派，富有生活氣息19、毛澤東終生喜愛(ài)屈原的離騷和以離騷為代表的楚辭，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是A離騷是一首宏偉壯麗的抒情詩(shī) B楚辭是當(dāng)時(shí)流行于南方的新詩(shī)歌體裁C離騷風(fēng)格浪漫，充滿奇特幻想 D楚辭創(chuàng)作采用質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)主義手法20、李贄在藏書(shū)中說(shuō)：“前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉?咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳?！痹摬牧媳砻骼钯椀幕居^點(diǎn)是A反對(duì)君主專制制度 B主張經(jīng)世致用C反對(duì)以孔子之是非為是非 D主張農(nóng)工商皆本21、右圖是中國(guó)月球探測(cè)工程的形象標(biāo)識(shí)，它蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，對(duì)其解讀正確的有

9、 它是中國(guó)漢字 它是中國(guó)書(shū)法 它反映了中國(guó)漢字的象形特征 它反映了中國(guó)漢字由繁到簡(jiǎn)的演變趨勢(shì)A B C D22、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎四海之內(nèi)皆兄弟也”“己所不欲，勿施于人”“德不孤，必有鄰”“禮之用，和為貴”是2007年祭孔大典推薦的五句奧運(yùn)會(huì)迎賓語(yǔ)，這五句迎賓語(yǔ)體現(xiàn)的人文奧運(yùn)理念包括 團(tuán)結(jié)友愛(ài) 崇尚道德 和睦相處 和平發(fā)展A B C D23、“脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”，杜甫的這句詩(shī)描述了當(dāng)時(shí)一位書(shū)法家的創(chuàng)作情景，這位書(shū)法家是 A.王羲之 B.張旭 C.顏真卿 D.柳公權(quán)24、清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)

10、題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是A孔子 B程顥 C朱熹 D王陽(yáng)明25、從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化體制與思想局面的轉(zhuǎn)變里，我們能夠看到:大一統(tǒng)局面的形成 古代學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的終結(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的確立 中央集權(quán)的加強(qiáng)和自然經(jīng)濟(jì)的鼎盛A、 B、 C、 D、第卷主觀題部分26、閱讀下列材料：材料一 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序（教學(xué)的地方）以化于邑，漸民以仁，摩民以誼（同義），節(jié)民以禮。故其刑罰甚輕而禁不犯者，

11、教化行而習(xí)俗美也。 引自漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鞑牧隙?董仲舒開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時(shí)代的代表是當(dāng)之無(wú)愧的。 田昌五、安作樟主編秦漢史 材料三 董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，在當(dāng)時(shí)就享有"群儒之首"的聲譽(yù)，在中國(guó)文化史上，也占有重要地位。董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)重的我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等等劣根性，都與之直接相關(guān)。 馮天諭

12、等著中華文化史回答：（1）據(jù)材料一概括指出董仲舒的觀點(diǎn)。（2）材料二、三分別提出對(duì)董仲舒的不同評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，你比較同意上述哪一種看法?為什么?27、結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答下列問(wèn)題。(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家的哪些思想觀念在建立和諧社會(huì)方面有合理成分或值得借鑒?試結(jié)合有關(guān)歷史知識(shí)加以說(shuō)明。(6分)(2)明清之際，王夫之的哪些思想有利于建立和諧社會(huì)?(2分)(3)簡(jiǎn)要說(shuō)明諸子百家學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代價(jià)值。(4分) 28、閱讀下列材料： 材料一 2004年11月21日，全球第一所孔子學(xué)院在韓國(guó)漢城正式揭牌。2005年12月19日，非洲首家孔子學(xué)院肯尼亞內(nèi)羅畢大學(xué)孔子學(xué)院揭牌儀式在內(nèi)羅畢大學(xué)隆重舉行。2005年當(dāng)?shù)貢r(shí)

13、間2月18日。北歐孔子學(xué) 院在瑞典首都斯德哥爾摩成立。 材料二 啟蒙思想家伏爾泰在談及孔子思想時(shí)嘆言道：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神的與物質(zhì)的世界?！?材料三 1988年，世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎集會(huì)發(fā)表宣言稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從2500年前孔夫子那里去尋找智慧。”請(qǐng)回答： (1)根據(jù)材料一說(shuō)明孔子的世界地位。(4分) (2)在你看來(lái)，伏爾泰為什么會(huì)對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)如此感嘆，并稱之為“新的精神”世界?(4分)(3)在材料三中，諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者為什么會(huì)發(fā)出“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從2500年前孔夫子那里去尋找智慧”

14、的呼吁?(4分)29、法國(guó)歷史學(xué)家雅克· 勒高夫在新史學(xué)中稱：“歷史不僅是政治史、軍事史和外交史、而且還是經(jīng)濟(jì)史、人口史、技術(shù)史和習(xí)俗史；不僅是君主和大人物的歷史，而且還是所有人的歷史?！遍喿x下列材料：材料一 （東京）街南桑家瓦子，瓦中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏、飲食、剃剪、紙畫(huà)、令曲之類。 （宋）孟元老東京夢(mèng)華錄卷二材料二 梨園演戲，兩淮鹽務(wù)中尤為絕出。例蓄花、雅兩部、以備演唱，雅部即昆腔，花部為京腔、秦腔、戈陽(yáng)腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)、統(tǒng)謂之亂彈班。 （清）錢泳履園叢話卷十二材料三 金閶(今蘇州城西南)商賈云集，宴會(huì)無(wú)時(shí)，戲館數(shù)十處，每日演劇。（清）顧公燮消夏閑記摘抄卷上材料

15、四 豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實(shí)，以為資料，與文人學(xué)子引證格言、歷史無(wú)異。 高勞東方雜志·農(nóng)村之娛樂(lè)卷十四請(qǐng)回答：（1）材料一中的“瓦子”又名“瓦肆”，它指的是什么？（2分）（2）依據(jù)材料一、二、三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析戲曲發(fā)展的主要原因。（3分）（3）材料二中的“花、雅兩部”不斷融合兼收，最終導(dǎo)致哪一劇種的形成？依據(jù)材料三、四概括戲曲的主要社會(huì)功能。（3分）（4）在新史學(xué)理念的影響下，商人、戲曲及民間生活進(jìn)入史學(xué)家的視野，這表明史學(xué)研究出現(xiàn)了怎樣的變化？（2分）30、閱讀下列材料：（19分）材料一 漢字是由筆畫(huà)構(gòu)成的方塊狀字，經(jīng)歷了約7000年的發(fā)展，

16、至今仍充滿活力。下圖以“虎”、“象”、“鹿”、“鳥(niǎo)”四字為例，分別展現(xiàn)了“漢字七體”的風(fēng)采：行書(shū)DCBA金文甲骨文印刷體 材料二 中國(guó)?。何鑴?dòng)的北京 材料三 2008年奧運(yùn)會(huì)吉祥物結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答：（1）材料一中A、B、C、D分別指的是哪幾種字體？（4分）（2）漢字書(shū)法的藝術(shù)特征有哪些？請(qǐng)列舉出四位中國(guó)歷史上著名的書(shū)法家。（8分）（3）據(jù)材料二，分析出中國(guó)印本身所含的三種歷史信息。（3分）（4）據(jù)材料三，2008年奧運(yùn)會(huì)吉祥物象征了什么？據(jù)你推測(cè)它屬于什么畫(huà)種？（4分）31、閱讀下列材料：材料一.子貢問(wèn)政。子曰：“足兵（軍事力量充足），民信之（百姓信任）矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何

17、先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立（不取得百姓信任是立不住腳的）。” 于丹論語(yǔ)心得材料二.孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民（得到百姓的擁護(hù)）而為天子，得乎天子而為諸候，得乎諸候?yàn)榇蠓颉！?孟子·盡心章句下材料三. “君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟?！?荀子·王制請(qǐng)回答：1）三段材料集中體現(xiàn)了先秦儒家的哪一重要思想？（2分）2）材料一中孔子認(rèn)為治理國(guó)家最關(guān)鍵的一條是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出孔子認(rèn)為要達(dá)到這一目的，統(tǒng)治者應(yīng)怎么做？ （2+2=4分）3）材料二主要反映了孟子的哪一觀點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)

18、回答，依據(jù)這一觀點(diǎn)孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣做？ （1+2=3分）4）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出荀子為什么會(huì)提出“舟水之喻”？后世不少統(tǒng)治者以此為鑒，舉出一個(gè)典型事例。（2+1=3分）32、閱讀下列材料 :材料一 :材料二 : 仲舒復(fù)對(duì)曰 :" 春秋大一統(tǒng)者 , 天地之常經(jīng) , 古今之通誼也。今師異道 , 人異論 , 百家殊方 , 指意不同 , 是以上亡以持一統(tǒng) ; 法制數(shù)變 , 下不知所守。臣患以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者 , 皆絕其道 , 勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息 , 然后統(tǒng)紀(jì)可一 , 而法度可明 , 民知所從矣。 " 對(duì)既畢 , 天子以仲舒為江都相。一一漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞑牧先?: 至論

19、天下之理 , 則要妙精微 , 各有攸當(dāng) ; 亙古亙今 , 不可移易。唯古之圣人為能盡之 , 而其所行所言 , 無(wú)不可為天下后世不易之大法。一一 ( 南宋 ) 朱熹行宮使殿奏禮材料四 : 前三代 , 吾無(wú)論矣 ; 后三代 , 漢、唐、宋是也。中間千百余年 , 而獨(dú)元是非者 , 豈其人無(wú)是非哉 ? 咸以孔子之是非為是非 , 固未嘗有是非耳。 一一李貴藏書(shū)世紀(jì)列傳總目前論(1) 材料一所示人物的歷史地位如何?(3 分 )(2) 根據(jù)材料二指出董仲舒提出了怎樣的主張 ?(2 分 ) 概括指出孔子受冷遇和董仲舒受重用的原因。 (4 分 )(3) 據(jù)材料三、四 , 分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同 ? 觀點(diǎn)的

20、變化說(shuō)明了什么問(wèn)題 ?(3分 ) (4) 結(jié)合以上材料 , 談?wù)勀銓?duì)儒家思想地位和作用的認(rèn)識(shí)。 (5 分 )【參考答案】125、ACBDD AADBB CCCAA CDCDC BDBDA26、（1）用儒家思想統(tǒng)治天下，其他學(xué)說(shuō)都要禁止，這樣法令才能統(tǒng)一；建立太學(xué)，用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容。（2）材料二：秦漢大一統(tǒng)局面的形成、中央集權(quán)制度的形成需要進(jìn)一步從思想和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)化大一統(tǒng)，董仲舒的思想順應(yīng)了這一要求，為漢武帝時(shí)期西漢進(jìn)入鼎盛時(shí)期提供了思想基礎(chǔ)，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想?；颍翰牧先憾偈妗傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)質(zhì)上也是一種文化專制，抑制了思想的發(fā)展與進(jìn)步；他所倡導(dǎo)的學(xué)說(shuō)核心是“天人感

21、應(yīng)”“君權(quán)神授”具有唯心主義的局限，是為封建統(tǒng)治服務(wù)的。其他言之有理的答案也可以同樣得分。(12分)一些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代曾出現(xiàn)過(guò)一些社會(huì)相對(duì)安定、政治比較清明的歷史時(shí)期，可以說(shuō)，這就是中國(guó)古代“和諧社會(huì)”的典型代表。其實(shí)，古代在“和諧社會(huì)”出現(xiàn)之前，當(dāng)舊的傳統(tǒng)的社會(huì)秩序遭受到猛烈沖擊時(shí)，思想領(lǐng)域中百家爭(zhēng)鳴的局面往往應(yīng)運(yùn)而生，其間出現(xiàn)了不少要求建立和諧社會(huì)的思想或觀點(diǎn)。因此，我們?cè)谔岢鰳?gòu)建和諧社會(huì)時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展也就顯得十分重要。27、【參考答案】(1)儒家孔子主張“仁“”仁者愛(ài)人己所不欲，勿施于人”，主張以愛(ài)人之心調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系。孟子提出仁政學(xué)說(shuō)，要求統(tǒng)治者以仁愛(ài)之心對(duì)待人民，以

22、德 服人，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張；強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。墨家墨子主張“兼愛(ài)非攻”，讓人民安居樂(lè)業(yè)，提出“尚賢”“節(jié)儉”的主張。道家的合乎自然主張，法家的“法治”觀點(diǎn)等。(6分) (2)王夫之提出“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”的主張，要求嚴(yán)懲貪官污吏，對(duì)百姓則應(yīng)該疏法寬刑，減免賦役。(2分) (3)現(xiàn)代價(jià)值：儒家的大一統(tǒng)意識(shí)，道德意識(shí)與和諧意識(shí)等，有利于維護(hù)中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系，增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感，謀求社會(huì)的共同發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境等；道家的觀點(diǎn)有利于人與自然的和諧發(fā)展；法家的主張對(duì)健全社會(huì)主義民主法制和社會(huì)安定有借鑒意義；墨家的主張有利于人民安居樂(lè)業(yè)和構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)。總之，諸子百家的主張對(duì)于今天我們構(gòu)建和諧社會(huì)都有很大的借鑒意義。(4分)28、(1)孔子作為中國(guó)古代大思想家和大教育家，不僅對(duì)中華民族影響深遠(yuǎn)，而且對(duì)亞洲乃至世界都有重大影響，所以被奉為世界文化名人而受到尊敬。(4分)(2)孔子主張“仁者愛(ài)人”，提倡“為政以德”，對(duì)伏爾泰等啟蒙思想家的政治理論具有一定的啟示意義，更與他所提出的開(kāi)明專制思想有很大的一致性。(4分)(3)本題答案開(kāi)放，只要聯(lián)系孔子的人文關(guān)懷思想，結(jié)合在人類文明發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題與弊端，說(shuō)明人類文明和科學(xué)的發(fā)展需要人文精神和人文關(guān)懷，需要道德約束和教育等即可。(4