高中歷史 漢代的思想大一統(tǒng)學案 岳麓必修

1、第3課漢代的思想大一統(tǒng)課標要求知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。一、西漢初的黃老之學1社會背景：西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢待興，統(tǒng)治階級推行休養(yǎng)生息政策的需要。2黃老思想的內(nèi)容(1)內(nèi)容：一個是治身(養(yǎng)生)，一個是治國。(2)主要觀點：強調“無為而無不為”，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導“待時而動”“因時制宜”，是一種“積極無為”的哲學觀。3作用：使西漢社會經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展。4黃老之學統(tǒng)治地位的喪失(1)原因：不能適應強化中央集權形勢發(fā)展的需要。(2)儒家學說經(jīng)過自我調整，整合出一整套為中央集權服務的新的理論體系。二、罷黜百家，獨尊儒術1董仲舒的新儒學(1)提出背

2、景：漢武帝即位后，進一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。(2)思想來源：以公羊春秋為基礎，融合陰陽家、黃老之學以及法家思想。(3)主要觀點認為大一統(tǒng)是天地之常經(jīng)，提出“罷黜百家，獨尊儒術”的思想。提出“天人感應”的學說，神化皇權，宣揚“君權神授”。強調君王施政應以德為主，提出“仁、義、禮、智、信”五常和“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”三綱。(4)作用：有利于鞏固中央集權和打擊割據(jù)勢力；對君主權力的過度膨脹也能起到一定限制作用；被漢武帝采納，成為中央王朝的統(tǒng)治思想。2“罷黜百家，獨尊儒術”的影響(1)有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(2)儒學成為各級學校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標準，從而確立了在中

3、國傳統(tǒng)文化中的主流地位。名師點睛 董仲舒的新儒學有效協(xié)調了君臣民三者之間的關系；通過大一統(tǒng)、“君權神授”來強化中央、君主的權威；通過“天人感應”來制約君主的行為；通過“三綱五常”來規(guī)范社會群體成員間的秩序，從而穩(wěn)定了社會統(tǒng)治秩序。主題董仲舒的新儒學思想的內(nèi)容、特點及產(chǎn)生的影響1董仲舒新儒學思想的內(nèi)容(1)針對中央集權的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。(2)針對加強君權的需要，宣揚“君權神授”，提出了“天人合一”和“天人感應”學說。(3)針對土地兼并的現(xiàn)實，進一步發(fā)揮儒家的仁政思想，提出“限民名田”和“薄賦斂，省徭役，以寬民力”的主張。(4)針對為人處事標準，提出“君為臣

4、綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種道德標準，即“三綱五?！?，并大力提倡孝道。2董仲舒新儒學思想的特點外儒內(nèi)法，思想專制，又帶有神學傾向。3董仲舒新儒學思想的影響(1)在當時為解決王國問題，鞏固中央集權，建立大一統(tǒng)的封建國家提供了理論依據(jù)。(2)儒家獨尊，使儒家學說逐步成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。(3)董仲舒的新儒學帶有神學色彩，導致西漢神學迷信的泛濫。(4)推動了教育事業(yè)的發(fā)展。(5)儒學獨尊束縛人們的思想，不利于科技文化的發(fā)展。(6)對中國人的倫理觀念、文化發(fā)展具有深遠影響。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科

5、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。漢書·董仲舒?zhèn)鞑牧现蟹从沉硕偈鎸Υ鍖W的什么態(tài)度？結果如何？為什么會出現(xiàn)這樣的結果？答案態(tài)度：“罷黜百家，獨尊儒術”。結果：漢武帝接受了董仲舒的建議，并付諸實行，儒學開始處于獨尊地位。原因：該主張適應了漢武帝加強中央集權、維護政治統(tǒng)一的需要。口訣記憶董仲舒的思想一春一罷一君神，三綱五常二天人。注釋：一春：春秋大一統(tǒng)。一罷：罷黜百家，獨尊儒術。一君神：君權神授。三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁義禮智信。二天人：天人感應、天人合一。1下列有關黃老之學的介紹，不正確的是()A黃老之學適應了西漢強

6、化中央集權形勢發(fā)展的需要B黃老之學，對西漢迅速恢復元氣起了推動作用C黃老之學的內(nèi)容包括“治身”和“治國”兩個方面D黃老之學不僅包括道家理論，還融入儒、墨、法等各家內(nèi)容答案A解析結合所學知識可知，B、C、D三項符合黃老之學的有關介紹；適應中央集權需要的是儒家學說。2漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”的根本目的是()A推行法家思想 B加強中央集權C實行“無為而治” D提倡“百家爭鳴”答案B解析為了鞏固中央集權和打擊割據(jù)勢力，漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”。3董仲舒對儒學進行改造，西漢儒學與孔孟儒學的主要區(qū)別是()A神化封建統(tǒng)治 B宣揚“仁政”思想C宣揚“民本”思想 D反對苛政刑殺答案A解析西漢時期

7、，董仲舒新儒學適應了漢武帝時期大一統(tǒng)的需要，它的基礎是“天人感應”，通過對“人君受命于天”的強調，有利于加強中央集權。4漢書·食貨志記載：“堯、禹有九年之水，湯有七年之旱?！焙禐陌l(fā)生后，商王湯即命在郊外設祭壇，每日安排人行“郊祭”，祈求上天降雨。這體現(xiàn)了()A三綱五常的思想 B君權神授的思想C無為而治的思想 D天人感應的思想答案D解析材料中描繪了商湯設“郊祭”求雨的情景，這是當時生產(chǎn)力相對低下，人們對自然界缺乏認識的一種體現(xiàn)，當時人們認為只要人心虔誠，上天就會實現(xiàn)人的想法。答案為D項。5董仲舒的新儒學對限制君主權力過度膨脹有一定作用，依據(jù)是()A“罷黜百家，獨尊儒術” B“天人感應”

8、的學說C“屈民而伸君” D統(tǒng)治者必須實行仁政答案B解析董仲舒新儒學的基礎是“天人感應”學說，因此人君必須遵守天道，實行仁政，否則，天就會降下災異加以譴責和威懾。6閱讀材料，回答下列問題。材料一孔子的學說在生前并沒有被普遍接受，更不用說貫徹了。但它們最終流行了，并成為國家的正式教義。其一個原因在于，他的觀點從根本上是保守的，他接受現(xiàn)狀，這自然受到上層統(tǒng)治者的歡迎。另一原因是，他強調道德原則，堅認道德原則是行使權力的先決條件。最后，孔子為他在去世兩個半世紀后，隨著帝國政府的建立而成為必不可少的官吏們提供了一門官場哲學。材料二孔子學說之后，中國最有影響的是道家學說。這是可以理解的，因為這兩家學說正好

9、可以相互補充，滿足了中國人在理智和感情上的需要。材料三法家的這些原則為秦統(tǒng)治者所采納時，其效能顯示了出來。秦統(tǒng)治者利用這些原則開始征服其他諸侯，建立第一個帝國。然后他們又用一貫無情的手段將嚴密的組織擴大到全國，不過，其結果正如我們看到的，引起了一個反作用，使帝國在其創(chuàng)立者去世后沒幾年就被推翻。法家學說信譽掃地，而儒家學說被長期推崇為官方的教義。不過，在某種意義上說，這也是法家的一個勝利。以上材料均摘自斯塔夫里阿諾斯全球通史(1)根據(jù)材料一，說明孔子學說最終“成為國家教義”的原因所在。(2)結合材料二和所學知識，說明儒家和道家是如何“互相補充，滿足中國人在理智和感情上的需要”的？(3)結合法家思

10、想的相關內(nèi)容，說明其為什么能被秦統(tǒng)治者所采納？其實踐效果如何？答案(1)受到上層統(tǒng)治者的歡迎；強調道德原則；提供一門官場哲學。(2)儒家提倡“仁”“禮”“以德治民”，主張“學而優(yōu)則仕”；道家強調“無為而治”和超然、瀟灑的人生觀。(3)采納：法家提倡變革和中央集權，符合秦統(tǒng)治者的需要。效果：一方面秦以法家為治國思想，建立了中國歷史上第一個大帝國；另一方面，秦短命而亡，使法家信譽掃地。解析本題考查中國歷史上諸子百家的思想及其相互關系。第(1)問孔子學說最終成為官方教義的原因直接從材料中提取。第(2)問從儒家和道家思想比較的角度回答。第(3)問結合所學知識即可回答?！鹃喿x與思考】(教材P14)提示“

11、天人感應”思想體現(xiàn)了皇權的絕對地位，有利于中央集權的加強和國家的統(tǒng)一，同時也體現(xiàn)了當時知識分子對君主專制權力無限擴張的一種制約；但依靠封建迷信是不可能達到制約君權的目的的。【解析與探究】(教材P14)提示(1)指導思想方面，李斯的指導思想主要是廢棄一切思想理論，實行徹頭徹尾的愚民政策，禁錮思想，強化君主專制；董仲舒的指導思想主要是統(tǒng)一思想，發(fā)展儒家的思想理論體系，使儒家理論定于一尊，維護政治上的大一統(tǒng)局面。但是對這一區(qū)別的認識也不要絕對化，李斯的主張也包含鞏固統(tǒng)一的想法，董仲舒的主張也有加強思想控制、維護君主專制的目的。(2)社會效應方面，李斯的主張摧殘了思想文化，也未能維護秦的統(tǒng)治。董仲舒的

12、主張促進了儒家思想的興盛，維護了漢朝的統(tǒng)一與穩(wěn)定，但也導致了其他思想流派的衰落?！咀晕覝y評】(教材P14)提示1.(1)黃老之學不能適應強化中央集權形勢發(fā)展的需要。(2)儒家學說經(jīng)過自我調整，整合出一整套為中央集權服務的新理論體系。(3)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，確立儒學為中央王朝的統(tǒng)治思想。2(1)董仲舒針對加強中央集權的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張；針對加強君權的需要，提出“天人感應”的政治思想。(2)“罷黜百家，獨尊儒術”是中國政治史和思想史上的一件大事。儒學在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權和打擊地方割據(jù)勢力。漢武帝的這些措施，為儒家

13、思想上升到獨尊地位起到了決定性的作用。從此，儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。基礎鞏固1夏曾佑指出：“漢武帝以后獨尊儒術之動機，非有契于仁義恭儉，實視儒術為最便于專制之教耳?！比逍g哪些思想迎合了漢武帝的專制需要()仁義恭儉“君權神授”“天人感應”“三綱五?！盇 B C D答案C解析根據(jù)材料信息“非有契于仁義恭儉”排除，為皇權專制提供了神學理論依據(jù)，強調維護封建等級秩序，故迎合了漢武帝專制的需要，限制了君主的行為，故選C項。2漢書·元帝紀載：宣帝曾經(jīng)訓斥太子與儒士們的關系過于密切：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？”宣帝所說的“自有制度”的實質

14、是()A仁政愛民 B無為而治C嚴刑峻法 D儒表法里答案D解析漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家思想成了正統(tǒng)，但要注意經(jīng)過董仲舒改造的儒家思想是糅合法、陰陽家等的思想，故漢武帝之后的治國思想實質上是儒法結合，外儒內(nèi)法。3董仲舒“一生最大的努力，是將先秦的各種不同學派糅合成一個相當龐大的學術系統(tǒng)，所有的先秦學術在他手上成為一個綜合體?！辈牧现械摹安煌瑢W派”包括()儒家法家道家兵家陰陽家A BC D答案D解析根據(jù)題干提供的信息和所學知識，董仲舒的新儒學是在儒家思想的基礎上吸收了法家、道家、陰陽家等思想而成。所以本題答案為D項。4董仲舒新儒學的基礎是“天人感應”，認為“道之大原于天”，主張“屈民而伸

15、君，屈君而伸天”。下列論述中錯誤的是()A反映天命的政治秩序與政治思想應該是統(tǒng)一的B融合道家、法家主張和迷信思想豐富發(fā)展儒學C強化君主專制的同時也主張限制君權過度膨脹D新儒學從根本上放棄了“為政以德”的仁政思想答案D解析從題干材料看，盡管“天人感應”思想宣揚了“君權神授”，但同時也提出，如果人君無道，天就會降下災異進行譴責和威懾，人君必須遵循天道，實行仁政。故D項錯誤。5有人說：“董仲舒開啟了儒學神學化，儒家宗教化，孔子教主化的進程?！毕铝凶钅軌蝮w現(xiàn)這一觀點的思想是()A“罷黜百家，獨尊儒術”B“天人感應”“君權神授”C實踐德政，推行教化D“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”答案B解析西漢董仲

16、舒提出“天人感應”“君權神授”思想，為皇權披上了神圣的外衣，適應了加強中央集權的需要。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想成為官方統(tǒng)治思想，逐步成為中國傳統(tǒng)文化的主流，孔子及其儒家思想逐步神學化、宗教化、教主化。6斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說：秦朝滅亡后“法家學說信譽掃地，而儒家學說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個勝利”。“這也是法家的一個勝利”指的是()A“獨尊儒術”體現(xiàn)了法家的思想專制原則B法家思想是董仲舒新儒學的核心C儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D法家學說被董仲舒全面吸收答案A解析秦朝之后建立漢朝，漢初以道家思想為治國理念，“儒家學說被長期推崇為官方

17、教義”一句說明到漢武帝時儒家思想成為主流思想，董仲舒提出的“獨尊儒術”是思想上的大一統(tǒng)、專制的體現(xiàn)。B、C、D三項說法錯誤。能力提升7西漢初，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！敝翝h武帝時“非遇水旱，則民家給人足京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校，太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗而不可食”。上述經(jīng)濟狀況的變化為下列哪種思想的實施創(chuàng)造了條件()A墨家學說 B法家學說C黃老之學 D大一統(tǒng)思想答案D解析西漢初年，經(jīng)濟凋敝，統(tǒng)治者采用黃老之學，推行休養(yǎng)生息政策，到了西漢武帝的時候，經(jīng)濟實力大增，這時候董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的大一統(tǒng)思想，故D項符合題意。8儒家“尊王”“忠君”及“三綱”思想的

18、精神實質，從來都不是讓人們無條件地服從君權，或無止境地強化王室權威，而是敏感于地方勢力的膨脹，以及諸侯興起、地方權力過大破壞天下安寧的教訓。從儒家思想演變的進程看，最能佐證這一觀點的是()A孔子提出“仁者愛人”“克己復禮”B孟子主張“民貴君輕”C董仲舒倡行“罷黜百家，獨尊儒術”D荀子主張“禮法并用”答案C解析根據(jù)題干提供的信息和所學知識可知，漢武帝為了打擊諸侯王國問題，在思想上接受了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”思想，為政治上加強中央集權服務。故本題選C項。9閱讀下列材料，回答問題。材料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。漢書·董仲舒?zhèn)鞑牧隙蕾u身葬父，感動天地，并