人教版高中歷史必修三明清之際活躍的儒家思想優(yōu)化訓(xùn)練及答案

1、第4課明清之際活躍的儒家思想1他是福建人，他是明清時(shí)期進(jìn)步思想家，他一生以“異端”自居，以反禮教、抨擊道學(xué)為己任，這里的他是指 ()A黃宗羲 B顧炎武 C李贄 D王夫之答案：C2明清之際的思想家黃宗羲指出：君主“以為天下利害之權(quán)皆出于我”?！耙詾樘煜轮M歸于己”?！巴蓝咎煜轮文X，離散天下之子女”，故“為天下之大害者，君而已矣”。這反映黃宗羲()A痛恨君主專制 B反對(duì)儒家學(xué)說(shuō) C鼓吹君主集權(quán) D倡導(dǎo)君主立憲答案：A3顧炎武曾說(shuō)：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。”這說(shuō)明他主張()A經(jīng)世致用 B為政以德 C心即理也 D獨(dú)尊儒術(shù)答案：A4黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同之處是()A批判君主專制

2、B反對(duì)經(jīng)世致用C提倡重農(nóng)抑商 D主張學(xué)習(xí)西方答案：A5(2014·濱州模擬)李贄在焚書一書中說(shuō)：“穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣?！崩钯椀倪@一思想() A建立起較為完整的樸素唯物主義思想體系 B從根本上否定了陳腐的倫理綱常 C動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位 D反映了市民階層的倫理觀念和要求解析：據(jù)材料可知，李贄將天理和人欲統(tǒng)一，二者并存，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下市民階層的享樂(lè)要求，故D項(xiàng)正確；建立起較為完整的樸素唯物主義思想體系的是王夫之，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄只是儒學(xué)的自我調(diào)整，故B、C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：D6明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是

3、基于他們() A對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋 B對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承 C受西方啟蒙思想的啟發(fā) D對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆解析：本題主要考查理解能力?！敖?jīng)世致用”指學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事，是針對(duì)宋明理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué)而提出，但又繼承儒家思想的民本等思想，因此B項(xiàng)符合題意。答案：B7研究中國(guó)的思想和文化，“三晚”最重要：一是晚周；二是晚明；三是晚清。晚明明清鼎革，那是一個(gè)文化沖突非常劇烈的時(shí)期，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)找尋某種解決問(wèn)題的方案。請(qǐng)回答下列問(wèn)題：(1)“一些最敏銳的心靈”主要指哪些思想家？ (2)他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、思想文化領(lǐng)域思考了哪些重大問(wèn)題？提出了哪

4、些重要的觀點(diǎn)？(3)說(shuō)明“晚明明清鼎革”之際，“一些最敏銳的心靈”產(chǎn)生的時(shí)代背景。 解析：本題考查“明清之際的思想批判”相關(guān)內(nèi)容。第(1)問(wèn)答異端思想家李贄和三大進(jìn)步思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之。第(2)問(wèn)闡述思想家們的觀點(diǎn)；第(3)問(wèn)時(shí)代背景從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面組織答案即可。答案：(1)李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之。(2)政治：君主專制。黃宗羲：君主專制是“天下之大害”；顧炎武：提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別(或答天下興亡，匹夫有責(zé))；經(jīng)濟(jì)：農(nóng)工商關(guān)系：黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)重農(nóng)抑商，提出農(nóng)工商皆本。思想文化：對(duì)孔子與儒家經(jīng)典的態(tài)度。李贄反對(duì)以圣人之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也非“萬(wàn)世之至論”。(3

5、)君主專制強(qiáng)化(封建制度衰落)；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大。 1(改編題)梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史中對(duì)一學(xué)者做過(guò)如下評(píng)價(jià)：“之所以能在清代學(xué)術(shù)界占重要位置，第一，在他做學(xué)問(wèn)的方法，給后人許多模范；第二，在他所做學(xué)問(wèn)的種類，替后人開出路來(lái)?！辈牧现辛?jiǎn)⒊?jiǎng)的學(xué)者是()A李贄 B王夫之 C黃宗羲 D顧炎武解析：本題考查再認(rèn)再現(xiàn)能力。題中強(qiáng)調(diào)的是人物在“做學(xué)問(wèn)的方法和做學(xué)問(wèn)的種類”上的貢獻(xiàn)，顧炎武主張經(jīng)世致用，注重務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河，故D項(xiàng)正確。答案：D2(2014·揚(yáng)州期末考)李贄說(shuō)：“人所同者謂禮，我所獨(dú)者謂己?！蔽覀冇纱丝梢钥闯鏊?)A獨(dú)具個(gè)性，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想B揭露

6、道學(xué)家的虛偽本質(zhì)C以天下為己任，道德自律D恪守修身齊家的儒學(xué)理想解析：本題考查材料解讀能力。材料認(rèn)為從內(nèi)心而萌發(fā)出的叫做禮，從外部而施加到自身的不叫做禮，因此反對(duì)盲從權(quán)威，主張個(gè)性解放，故A項(xiàng)正確；B、C、D項(xiàng)與材料信息不符。答案：A3明末清初思想家黃宗羲的明夷待訪錄在清代被列為禁書，其主要原因是該書()A將人性與天理對(duì)立起來(lái)B質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C主張儒、佛、道三教合一D .抨擊君主專制制度解析：本題考查歷史知識(shí)的記憶與理解。明末清初思想界出現(xiàn)了黃宗羲等為代表的反對(duì)封建君主專制的思想家。A項(xiàng)是朱熹的觀點(diǎn)，C項(xiàng)是唐代儒學(xué)家的觀點(diǎn)，B項(xiàng)是李贄的觀點(diǎn)。因此選D項(xiàng)。答案：D4明清之際，西方傳教士往往憑借

7、歷算、地理、火炮等知識(shí)，作為傳教的手段，主要是利用當(dāng)時(shí)中國(guó)士大夫的()A程朱理學(xué) B陽(yáng)明心學(xué)C經(jīng)世致用之學(xué) D考據(jù)學(xué) 解析：本題考查歷史概念的把握和遷移運(yùn)用能力。經(jīng)世致用之學(xué)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并用所學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題。傳教士向中國(guó)的學(xué)者介紹西方科學(xué)知識(shí)，這符合經(jīng)世致用者提倡的“實(shí)學(xué)”。故選C項(xiàng)。答案：C5(改編題)有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)作出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。”材料所說(shuō)的“新思想系統(tǒng)”()A和程朱理學(xué)完全背道而馳 B能夠體現(xiàn)新興市民階層的訴求C是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物 D對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響

8、巨大解析：本題考查理解分析能力。根據(jù)時(shí)間“明清之際”可判斷出題干所說(shuō)的“新思想系統(tǒng)”指的是明清進(jìn)步儒學(xué)，故B項(xiàng)正確。其他三項(xiàng)與史實(shí)不符。答案：B6明末清初思想家顧炎武提出“亡國(guó)”和“亡天下”的論斷，下列認(rèn)識(shí)正確的是() 針對(duì)的是“私天下”的君主專制是早期啟蒙精神中的“民權(quán)”意識(shí)成為近代民族意識(shí)覺醒的思想來(lái)源反映了知識(shí)分子對(duì)文化存續(xù)的關(guān)注A B C D解析：本題考查理解分析能力。結(jié)合所學(xué)可知顧炎武思想說(shuō)“亡國(guó)”是改朝換代，“亡天下”是整個(gè)民族國(guó)家的淪亡，保衛(wèi)整個(gè)民族國(guó)家，天下人都有責(zé)任，故正確；顧炎武思想鋒芒所向的是“私天下”的君主專制，故正確；沒有涉及人民的權(quán)利，因此其思想不具有近代“民權(quán)”意

9、識(shí)，故錯(cuò)誤，故選B項(xiàng)。答案：B7閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一“穿衣吃飯即是人倫物理；除卻穿衣吃飯無(wú)倫物矣。世間種種皆衣與食類耳，故舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。學(xué)者只宜于倫物上識(shí)真空(源)，不當(dāng)于倫物上辨?zhèn)愇?。?李贄焚書·答鄧石陽(yáng)書材料二有明之無(wú)善治，自高皇帝罷丞相始。古者不傳子而傳賢，其視天子之位，去留猶夫宰相也，其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救宰相既罷，天子之子一不賢，更無(wú)與為賢者矣。必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。黃宗

10、羲明夷待訪錄材料三但是儒家政治理論的核心部分恰好是君主專制的一個(gè)主要的障礙。余英時(shí)現(xiàn)代儒學(xué)的回顧和展望請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一概括李贄的主要觀點(diǎn)。請(qǐng)從時(shí)代背景分析產(chǎn)生這種觀念的原因是。(2)材料二中黃宗羲提出了怎樣的政治主張？簡(jiǎn)述這些政治主張對(duì)近代思想的影響。(3)結(jié)合孟子的學(xué)說(shuō)，談?wù)勀銓?duì)材料三中觀點(diǎn)的理解。解析：本題考查儒家思想的發(fā)展以及明清之際的思想活躍局面。第(1)問(wèn)考查李贄的思想主張，“穿衣吃飯即是人倫物理”比較淺顯，關(guān)鍵是要把握其內(nèi)涵即不能脫離物質(zhì)生活空談倫理，至于原因則從當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)各方面解答。第(2)問(wèn)黃宗羲的主張以限制皇權(quán)為中心，材料中涉及到宰相制度、學(xué)校等，影響則結(jié)合近代政治

11、民主化的進(jìn)程解答。第(3)問(wèn)首先要把握儒家思想的核心是“仁”，再分析它與君主專制的對(duì)立點(diǎn)即民貴君輕的民本思想。答案：(1)觀點(diǎn)：穿衣吃飯，就是人倫物理；學(xué)者不能脫離基本的物質(zhì)生活空談倫理道德。原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)。(2)觀點(diǎn)：黃宗羲提出皇權(quán)需要宰相制度補(bǔ)救；應(yīng)以學(xué)校為議政和決定是非的最高機(jī)構(gòu)以限制君權(quán)彌補(bǔ)君主專制的弊端。影響：為中國(guó)近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器，成為近代思想的先聲。(3)孟子提倡“仁政”，提出“民貴君輕”的思想，早期的民本思想，主張對(duì)君權(quán)加以限制，所以說(shuō)是君主專制的一個(gè)主要的障礙。黃宗羲定律黃宗羲是我國(guó)古代研究賦稅制度最深入、最系統(tǒng)的學(xué)者之一。