爾雅中西方文化比較章節(jié)測試題答案

1、爾雅中西方文化比較章節(jié)測試題答案1與文化的關(guān)系特別密切的地理環(huán)境要素不包括（b）。  A 地形B 地質(zhì)C 氣候D 資源2導(dǎo)致地球10萬年左右的周期性冰期變化的是（a）的循環(huán)。  A 地球與太陽B 太陽系與銀河系本星系團(tuán) C 本星系團(tuán)與銀河系D 銀河系與河外星系3地理環(huán)境可能影響到文化的發(fā)展方向和內(nèi)部細(xì)節(jié)等較為細(xì)小的方面，對于其生滅的影響不大。（f） 4最近一次冰期結(jié)束后，中國進(jìn)入（a）時(shí)期。A 母系氏族 B 父系氏族C

2、0;奴隸制D 封建制5在中國遠(yuǎn)古時(shí)期，如果氣候變冷，人類主要向（a）遷移。A 東方B 西方C 南方D 北方1一萬年來，中國的氣溫明顯上升是在（b）年前。  A 9000B 8000C 7000D 60002商末的氣候由溫暖轉(zhuǎn)為寒冷，農(nóng)業(yè)發(fā)展受到阻礙，在一定程度上加速了商朝的衰亡。（t） 3元朝前期氣候由寒冷轉(zhuǎn)為溫暖，有助于農(nóng)業(yè)發(fā)展。（f） 4第一次農(nóng)業(yè)革命開始于（c）。  A 第二冰期結(jié)束B 第三冰期結(jié)束C 第四冰期

3、結(jié)束D 第五冰期結(jié)束5近5000年中，中國第三個(gè)暖期是在（c）時(shí)期。  A 夏商B 魏晉C 唐朝 D 元朝1易經(jīng)中象數(shù)之學(xué)的整體規(guī)定不包括（）。  A 足數(shù)則生B 增數(shù)則長C 減數(shù)則衰D 極數(shù)則亡2明朝的文化相較于同時(shí)代的其他地區(qū)而言處于領(lǐng)先地位，其中一個(gè)因素就是氣候溫暖適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展。（DUI） 3中國的文化發(fā)展與氣候變化關(guān)系逐漸脫離是在（D）之后。  A 明朝建立B 清朝建立C 閉關(guān)鎖國政策確立

4、D 鴉片戰(zhàn)爭4易經(jīng)通過“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的方式展示其中道理的方式。（DUI） 5世界各地的文化從大體上看都是（）。  A 不斷循環(huán)的 B 橫向發(fā)展的C 縱向發(fā)展的D 相互融合的1日本“和魂漢才”中居于核心的是（）。  A 民族血統(tǒng)B 地域特征  C 民族精神  D 國家領(lǐng)土2日本的歷法中，第二個(gè)公元紀(jì)年是（）。  A 明治紀(jì)年  B 昭和紀(jì)年&

5、#160; C 平成紀(jì)年  D 大正紀(jì)年3中國的陰歷主要契合的是中國傳統(tǒng)思想。（）  4根據(jù)辜正坤老師的觀點(diǎn)，中華文化大概存在了（）左右。  A 3000-5000  B 5000-7000  C 7000-9000  D 9000-100005在朔日，地球處于月亮和太陽之間，地球的引力會(huì)發(fā)生較大的改變，從而可能影響到人的自身狀況。（dui）1針對于西方來說，分析地形對文化的影響時(shí)應(yīng)該選取的區(qū)域是（）的產(chǎn)生

6、區(qū)域。  A 古希臘羅馬文化  B 日耳曼文化  C 希伯來文化  D 基督教文化2在分析地形對文化的影響時(shí)，應(yīng)該考慮該文化影響到的全部區(qū)域的地理環(huán)境。（） 3關(guān)于中西方文化核心區(qū)域的地理環(huán)境說法正確的是（）。  A 中國東方和南方較為開放  B 西方的北部開放而南方屏障較大  C 中國整體地理環(huán)境較為封閉  D 西方北部屏障較多而南方較為開放4西

7、方地理環(huán)境的隔絕機(jī)制造成這個(gè)區(qū)域的民族難以互相交流，進(jìn)而形成了很多比較小的民族群體。（f） 5地球上環(huán)境變遷最敏感的地帶位于（）之間。  A 北緯30°-40°  B 南緯30°-40°  C 北緯40°-50°  D 南緯40°-50°1中國土地肥沃適宜農(nóng)業(yè)耕種，在某種程度上抑制了商業(yè)的發(fā)展。（f） 2從氣候角度來說，中原一帶的肥厚土壤主要是受到）的影響。 

8、0;A 太平洋暖濕氣流  B 副熱帶高壓帶  C 西伯利亞冷氣流  D 溫帶季風(fēng)3中國中原一帶屬于（）。  A 硬葉林文化  B 針葉林文化C 落葉林文化  D 闊葉林文化4地形因素不僅僅會(huì)對民族文化造成影響，也會(huì)對民族共同心理造成影響。（） 5尚書·禹貢認(rèn)為，當(dāng)時(shí)土壤等級(jí)最高的地區(qū)是（）。  A 陜西甘肅一帶  B 

9、山東、江蘇、安徽交界區(qū)域  C 河南大部及湖北山東一部  D 湖北湖南大部 1選擇家族中的家長最重要的是要考量人的智商，這樣才能促進(jìn)家族的發(fā)展壯大。（f） 2關(guān)于中國家族主義的說法正確的是（）。  A 家族主義反對幫派 B 家族主義提倡限制王權(quán) C 家族主義的發(fā)展有利于遏制家長制的產(chǎn)生  D 家族主義容易產(chǎn)生黨派3西方商業(yè)文化傾向較強(qiáng)，促進(jìn)了西方民族（）的性格。  A 追求安居樂業(yè)、提倡

10、個(gè)人主義  B 追求安居樂業(yè)，提倡人定勝天  C 追求進(jìn)取精神，提倡幫派主義  D 追求天下太平，提倡家族主義4西方的土地較為貧瘠，不適于農(nóng)業(yè)耕種，在某種程度上促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。（） 5中國農(nóng)業(yè)文化傾向較強(qiáng)，促進(jìn)了中華民族（d）的性格。  A 追求安居樂業(yè)、提倡個(gè)人主義  B 追求安居樂業(yè)，提倡人定勝天  C 追求進(jìn)取精神，提倡幫派主義  D 追求天下太平，提倡家族主義提交作業(yè)

11、1古代西方對于遺產(chǎn)主要采用均分制。（） 2中式的民主強(qiáng)調(diào)（c）。  A 以禮為本  B 以德為本  C 以民為本  D 以法為本3西方的幫派主義不提倡（）。  A 限制王權(quán)  B 契約精神  C 黨派分立  D 以民為本4中國古代王權(quán)的強(qiáng)化其實(shí)是中國文化中家長制的體現(xiàn)。（） 5中國解決人與人之間的問題會(huì)采用（）的形式。 

12、0;A 以禮規(guī)范  B 以道規(guī)范  C 禮法結(jié)合D 道法結(jié)合1辜正坤教授認(rèn)為，文化先進(jìn)的民族更容易征服文化落后的民族，這是促進(jìn)世界文化進(jìn)步的方法之一。（ 2不屬于中國儒家價(jià)值系統(tǒng)的是（）。  A 智  B 恭  C 廉D 德3中原文化強(qiáng)調(diào)禮治為主，法治為輔；西方文化強(qiáng)調(diào)法治為主，禮治為輔。（f） 4中華文化中的“愛”的根源來源是（）之中。  A 忠 B

13、60;孝 C 仁  D 義5西方文化中排名首位的因素是（）。  A 理智  B 利益  C 勇敢  D 博愛提交1辜正坤教授認(rèn)為，從邏輯判斷的角度來說，避免鴉片戰(zhàn)爭悲劇的途徑是（）。  A 增強(qiáng)武化程度  B 提倡技術(shù)之上  C 降低道德文化  D 以上都正確2馬克斯主義被（b）所接納利用，成為拯救中華文化的

14、方法之一。  A 國粹派  B 理想西化派  C 現(xiàn)實(shí)西化派  D 以上都正確3全盤西化派產(chǎn)生于戊戌變法時(shí)期，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)抵抗侵略。f 4中國不受列強(qiáng)欺負(fù)的方法應(yīng)該強(qiáng)調(diào)（c）。  A 長期性  B 整體性  C 節(jié)制性  D 以上都正確5理想西化派對中國傳統(tǒng)文化的批判最為徹底，契合的方面遠(yuǎn)少于現(xiàn)實(shí)西化派。（f）1.嚴(yán)復(fù)確定翻譯出版天演論的

15、主要原因是（）。  A 內(nèi)容邏輯嚴(yán)密  B 作品流傳廣泛  C 社會(huì)情況需要D 譯者專業(yè)所在2赫胥黎認(rèn)為，倫理上最好的東西在實(shí)際生活中是與物競天擇、適者生存的宇宙自然過程（b）。  A 一致的  B 對立  C 互相促進(jìn)的  D 毫不相干的3人從動(dòng)物中分化出來是因?yàn)橛辛耍╝）。  A 倫理  B 智慧 

16、60;C 力量  D 合作4天演論中提出的關(guān)于反抗西方列強(qiáng)武力侵略的方法至今看來依然是有積極意義的。（t） 5天演論中關(guān)于物競天擇、適者生存理論同樣適用于人類的內(nèi)容是嚴(yán)復(fù)在翻譯過程中自行添加進(jìn)去的（t） 1西方文字意義上的“文明”主要強(qiáng)調(diào)的是（d）。  A 道德成就  B 物質(zhì)成就  C 思想成就  D 技術(shù)成就2辜正坤教授認(rèn)為，超過人類正常生活需要的技術(shù)發(fā)展通常會(huì)阻礙德行的發(fā)展。（f） 3根據(jù)辜正坤教授的

17、考證，在傳統(tǒng)的中國歷史記載中，商朝屬于（d）。  A 原始社會(huì)  B 氏族社會(huì)  C 奴隸社會(huì)D 封建社會(huì)4古希臘羅馬創(chuàng)造文明的主要群體是（）。  A 貴族階級(jí)  B 統(tǒng)治階  C 市民階級(jí)  D 奴隸階級(jí)5西方文化中的征服精神在一定程度上決定了（d）成為西方工業(yè)發(fā)展的最大驅(qū)動(dòng)力。  A 制造  B 輕工業(yè)C 

18、;重工業(yè)  D 軍事工業(yè)  1大體上看，秦朝以后的朝代對于中國傳統(tǒng)意義上的封建的態(tài)度是（b）。  A 支持  B 反對  C 先支持后反對  D 先反對后支持2中國古代史書記載的隸農(nóng)、隸工等稱呼證明中國古代是有奴隸的。（） 3中國歷史上確定存在的是奴隸現(xiàn)象，而非奴隸社會(huì)。（） 4幾千年來，中國皇帝都需要解決的問題是（）。  A 分權(quán)與集權(quán)的平衡  B

19、0;科舉與舉薦的平衡  C 權(quán)力與制約的平衡  D 政治與經(jīng)濟(jì)的平衡5東漢時(shí)代的奴隸與西方古代的奴隸差異在于（c）。  A 是否有人身自由  B 是否有隸屬關(guān)系  C 是否有較高收入  D 是否有勞動(dòng)創(chuàng)造1辜正坤老師認(rèn)為，長城在歷史上是中國閉關(guān)鎖國的重要符號(hào)象征。（F） 2辜正坤老師認(rèn)為，中國有周期性的南北戰(zhàn)爭主要是農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突。（T） 3辜正坤老師認(rèn)為，中國沒有產(chǎn)生大量的奴隸的原

20、因是受到（）思想的影響。  A 家族主義  B 安居樂業(yè)  C 個(gè)人主義D 天下太平4清朝八旗子弟要參與科舉考試時(shí)，（）。  A 可以優(yōu)先錄用  B 可以直接錄用  C 沒有參加資格D 與他人權(quán)力相同5中國古代對于官員著裝、行為的規(guī)定主要是為了（）。  A 彰顯朝廷氣度  B 區(qū)分官員品級(jí)  C 做出表率作用

21、D 約束官員行為 1關(guān)于陰謀詭計(jì)，說法正確的是（c）。  A 中國不存在大量陰謀詭計(jì)的現(xiàn)象  B 西方不存在大量陰謀詭計(jì)的現(xiàn)象C 中國主流思想對陰謀詭計(jì)持否定態(tài)度  D 西方主流思想對陰謀詭計(jì)持否定態(tài)度2藝術(shù)強(qiáng)調(diào)個(gè)性的創(chuàng)造和表達(dá)，不受社會(huì)規(guī)范的制約。（F） 3古代史書因?yàn)槭艿疆?dāng)政者意志的影響，主要記錄大量有利于社會(huì)安寧穩(wěn)定的事件，而會(huì)忽略一些災(zāi)難。（f） 4孔子說“君子群而不黨”中的“黨”指的是（）。  A 以自身小團(tuán)體利益為

22、重的群體  B 持有共同政見的群體  C 具有相同背景的群體D 政治對立中的群體  5關(guān)于格律詩，說法正確的是（c）。  A 格律詩最盛于唐宋  B 格律詩不存在生命周期  C 格律詩包含不同的格律  D 格律詩的格律通用于不同的時(shí)代1民族之間存在的不同觀念會(huì)造成不同的語言表達(dá)方式，所以一種語言中的某些詞匯所蘊(yùn)含的意義在另一種語言中可能是不存在的。（） 2語言文字最關(guān)鍵的四個(gè)方

23、面不包括（b）。  A 語音  B 語調(diào)  C 語法  D 語意3形聲字可以同時(shí)表達(dá)形象和發(fā)音，是漢字自創(chuàng)造以來所特有的傳統(tǒng)特色。（） 4一個(gè)民族的思維結(jié)構(gòu)很大程度上容易受到（）的控制。  A 語言文字結(jié)構(gòu)  B 文化結(jié)構(gòu)  C 文學(xué)傳統(tǒng)  D 習(xí)俗傳統(tǒng)5西方文化中傾向?qū)⑾笮挝淖址?hào)化是因?yàn)榉?hào)化后（）。  A 視覺上

24、更為美觀  B 交流上便于溝通  C 政治上統(tǒng)治需要  D 書寫上節(jié)約時(shí)間1.西方印歐語系的特點(diǎn)決定了西方的文學(xué)更傾向于（）的風(fēng)格。  A 敘事性  B 議論性  C 華麗性  D 平實(shí)性2漢字的象形特點(diǎn)有助于訓(xùn)練人的（a）。  A 形象思維  B 邏輯思維  C 線性思維  D

25、 抽象思維3中國詩歌重在表達(dá)情感，所以很少會(huì)出現(xiàn)篇幅很長的詩歌。（） 4中國漢字的特點(diǎn)決定了中國的文學(xué)更傾向于（）的風(fēng)格。  A 敘事性  B 議論性  C 華麗性  D 平實(shí)性5西方印歐語系的特點(diǎn)會(huì)著重培養(yǎng)人的線性思維（f）。 1與英語相比，漢語的記憶書寫速度特點(diǎn)是（a）。  A 先慢后快  B 先快后慢  C 更快  D 更

26、慢2在思維方面，受到語言的影響，中國人更傾向于（）。  A 二元對立性思維  B 偏頗極端性思維  C 多向發(fā)散性思維  D 整體綜合思維3索緒爾認(rèn)為，語言文字的任意性是語言學(xué)的根本所在。（） 4西方語言更為抽象，所以文字的產(chǎn)生和變化就有了必然性。（） 5中國的思維形式映射到傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)是（d）思想。  A 仁義  B 禮法  C 和諧  D&

27、#160;中庸1根據(jù)辜正坤教授的理論，在同等條件下，中國學(xué)者往往比西方學(xué)者博學(xué)的原因在于（c）。  A 中國文化更為開放  B 西方社會(huì)性格影響  C 中文表達(dá)較為簡短  D 符號(hào)文字理解更難2中國學(xué)者在翻譯西方詩作過程中容易把譯文變得更加（）。  A 平實(shí)  B 口語化  C 華麗  D 書面化 3中文能夠較為簡短地表達(dá)特定的意思，在一定程度上也

28、促進(jìn)了中國人記憶力的發(fā)展。（t） 4日本文字的特殊之處在于（）。  A 既非象形文字又非符號(hào)文字  B 象形文字轉(zhuǎn)化為符號(hào)文字  C 符號(hào)文字轉(zhuǎn)化為象形文字  D 符號(hào)化文字和象形文字并行5相較于西方學(xué)者，中國學(xué)者缺少的是理性的邏輯梳理能力。（t） 1影響印歐語系語言押韻的音節(jié)是（）。  A 單音節(jié)  B 開音節(jié)  C 多音節(jié)  D 閉音

29、節(jié)2印歐語系中的語言可能同時(shí)包含單音節(jié)和多音節(jié)。（）3玄奘法師提出五不翻原則是因?yàn)橐恍╄笳Z中的詞匯沒有對應(yīng)的中文詞匯。（）4中文的語音特點(diǎn)是（）。  A 多為單音節(jié)，閉音節(jié)  B 一字單音或多音，多向性  C 一韻一字，音義象構(gòu)性強(qiáng)  D 具有規(guī)則性，輕重音表語調(diào)5印歐語系的語言特點(diǎn)是（b）。  A 多為單音節(jié)，閉音節(jié)  B 一字單音或多音，多向性  C 一韻一字，音義象構(gòu)性強(qiáng) 

30、; D 具有規(guī)則性，輕重音表語調(diào)提交作1中文可以通過組合現(xiàn)有的單字來表達(dá)新的事物，避免創(chuàng)造過多的新字和發(fā)音。（t）2中文的在語義上的特點(diǎn)是（）。  A 一音多義，多分類義  B 多義字少，模糊義多  C 字義簡潔，多綜合義  D 多清晰義，可選擇的音節(jié)多3相較于西方，中文受到語意的影響體現(xiàn)于它更具有（）。  A 哲理性  B 清晰美  C 定義性  

31、;D 綜合性4印歐語系在語義上的特點(diǎn)是（）。  A 一音多義，多分類義  B 多義字少，模糊義多  C 字義簡潔，多綜合義  D 多清晰義，可選擇的音節(jié)多5文字的含義包含誘導(dǎo)性和暗示性，可能會(huì)對人的心理造成影響。（） 1關(guān)于詞法，下列說法錯(cuò)誤的是（）。  A 中文不存在性、數(shù)、格  B 中文詞法上更為嚴(yán)謹(jǐn)  C 印歐語系語言不存在時(shí)態(tài)、語態(tài)、前后綴 

32、0;D 印歐語系語言詞法上更為隨意2所謂的科學(xué)其實(shí)是一種真理，可以創(chuàng)造出不同的方法。（）3關(guān)于權(quán)威學(xué)者或輿論的話語結(jié)構(gòu)，說法錯(cuò)誤的是（）。  A 可能改變整個(gè)民族的思想  B 可能對人的思維起到潛移默化的作用  C 對這些抱有質(zhì)疑態(tài)度才能徹底解放思想  D 能夠促進(jìn)民族思想地發(fā)展4關(guān)于催眠術(shù)，說法正確的是（）。  A 實(shí)際上是并不存在的  B 被控制的人做出行為時(shí)是可以感覺到被控制的  

33、C 催眠性的語句只有被充分相信了才能起到相應(yīng)的作用  D 任何人都有自由使用催眠性語言的權(quán)力5不同于印歐語系，傳統(tǒng)的中文并沒有一個(gè)明確的理論系統(tǒng)。（） 1中國古代在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，最可能采用的方法是（）。  A 邏輯分析  B 親身體驗(yàn)  C 科學(xué)實(shí)驗(yàn)  D 理論推演2受到語法的影響，印歐語系語言具有（c）的特點(diǎn)。  A 活用功能，詞達(dá)理清  B 直觀綜合，一語中的&

34、#160; C 定位功能，比類條分  D 用詞嚴(yán)謹(jǐn)，使用靈活3西方的科學(xué)搜到語言語法嚴(yán)謹(jǐn)性的影響，更傾向于邏輯性的科學(xué)。（）4受到語法的影響，中文具有（b）的特點(diǎn)。  A 活用功能，詞達(dá)理清  B 直觀綜合，一語中的  C 定位功能，比類條分  D 用詞嚴(yán)謹(jǐn)，使用靈活5德里達(dá)認(rèn)為，印歐語系的邏輯性可能會(huì)造成人的思想的機(jī)械化。（t）1印歐語系的語言不可能引導(dǎo)文化向（d）發(fā)展。  A 邏輯型 

35、; B 抽象型  C 理智型  D 理論型2漢語最終會(huì)按照語言文字的發(fā)展規(guī)律，最終演化為符號(hào)文字。（f）3中國現(xiàn)階段數(shù)量最多的文字類型是（d）。  A 象形字  B 會(huì)意字  C 指事字  D 形聲字4漢語不可能引導(dǎo)文化向（d）發(fā)展。  A 情理型  B 藝術(shù)型  C 直觀型  D

36、0;聽覺型5相較于中文，印歐語系的語言容易形成以語音為中心的文化。（t） 1在年齡較小的人群中適宜采用死記硬背的記憶方法的原因是他們（a）。  A 機(jī)械記憶能力強(qiáng)  B 理解記憶能力強(qiáng)  C 理性思維能力強(qiáng)  D 感性思維能力強(qiáng)2中國人適于死記硬背的方法，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)強(qiáng)調(diào)，完全不必學(xué)習(xí)西方人的理念。（f） 3西方人小時(shí)候不適宜采用死記硬背方法的原因在于（c）。  A 經(jīng)典內(nèi)容篇幅短，語言拗口難以記憶  B&

37、#160;民族文化不同，不提倡類似方法  C 文章篇幅長，語法復(fù)雜  D 缺少適于背誦的經(jīng)典內(nèi)容4印歐語系的語言側(cè)重于邏輯思維，所以造成使用印歐語系語言的人形成從宏觀到微觀的思維過程。（）5關(guān)于語言和文字的關(guān)系，說法正確的是（）。  A 中國人以語言來規(guī)范文字  B 西方人以語言來規(guī)范文字  C 以語言來規(guī)范文字有助于民族文化的凝聚  D 以語言來規(guī)范文字有助于民族文化的擴(kuò)張?zhí)峤蛔鳂I(yè)1從漢學(xué)的本意上講，漢學(xué)和漢朝是沒

38、有關(guān)系的。（f）2宋朝歐陽修以來，“小學(xué)”的內(nèi)容不包括（d）。  A 文字  B 音韻  C 訓(xùn)詁  D 禮教3下列表現(xiàn)近古音的語音著作是（c）。  A 佩文韻府  B 中州音韻  C 中原音韻  D 新刊韻略4早期的婚姻指的是結(jié)婚的男女的兄弟姐妹之間的關(guān)系。（f）5如果一個(gè)漢字沒有聲母，在反切中聲母用（c）代替。  A 無&#

39、160; B 課  C 烏  D 略1胡適認(rèn)為，17世紀(jì)人類歷史進(jìn)入新學(xué)術(shù)時(shí)代，西方學(xué)者運(yùn)用的是（a）。  A 自然材料  B 書本  C 文字  D 文獻(xiàn)證據(jù)2薩皮爾-沃爾夫假說中提到語言和思維的關(guān)系是（a）。  A 語言決定思維  B 思維決定語言  C 語言和思維相互背離  D

40、60;語言和思維相互促進(jìn)3在進(jìn)行思考的時(shí)候，相較于語言思維，形象思維更直觀，更快捷。（t） 4洪堡在論人類語言結(jié)構(gòu)的差異對人類精神發(fā)展的作用中認(rèn)為，語言對思想是沒有影響的。f5解釋原始印歐語到前日耳曼語三套塞輔音發(fā)展規(guī)律的是（d）。  A 格拉斯曼定律  B 維爾納定律  C 日耳曼語元音變音  D 格里姆定律1Saussure提出語言符號(hào)具有確定性。（f）2William Jones在1786年提出（d）是同源的。  A 日

41、耳曼語、拉丁語、希臘語  B 梵語、拉丁語、日耳曼語  C 梵語、希臘語、日耳曼語  D 梵語、拉丁語、希臘語3辜正坤老師認(rèn)為詞語的發(fā)音響亮程度和其含義是有對應(yīng)關(guān)系的，這和Saussure的理論相應(yīng)和。（f） 4（d）主要強(qiáng)調(diào)某些漢字如果發(fā)音很相似，那么他們的含義也很相似。  A 音韻學(xué)  B 音切學(xué)  C 音轉(zhuǎn)學(xué)  D 音義學(xué)5屬于Saussure所指概念的是（c）。

42、0; A 音響形象  B 對應(yīng)  C 概念  D 符合1索緒爾的語言符號(hào)第一原則指的是（a）。  A 語言符號(hào)具有任意性  B 語言符號(hào)的發(fā)展具有多樣性  C 能指的線條特征  D 能指的多向特征2與索緒爾的觀點(diǎn)不同，辜正坤老師認(rèn)為，在一切社會(huì)機(jī)制中，語言是最不適宜于創(chuàng)制的。f 3索緒爾的語言符號(hào)第二原則指的是（c）。  A 語

43、言符號(hào)具有任意性  B 語言符號(hào)的發(fā)展具有多樣性  C 能指的線條特征  D 能指的多向特征4以下四個(gè)方面中，除（d）以外，都具有陰陽對稱美。  A 語形  B 語音  C 語義  D 語感5人類在表達(dá)自己情緒時(shí)，心理活動(dòng)必然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的生理反應(yīng)，心理的情緒于是會(huì)借此通過生理發(fā)聲器官的狀態(tài)表現(xiàn)出來（t） 1喬姆斯基認(rèn)為，所有的句子具有（a）。  A 

44、;深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)  B 表義結(jié)構(gòu)和表形結(jié)構(gòu)  C 文化結(jié)構(gòu)和環(huán)境結(jié)構(gòu)  D 主觀結(jié)構(gòu)和客觀結(jié)構(gòu)2喬姆斯基提出描寫語言學(xué)的缺陷在于（c）。  A 描寫局限性  B 描寫及時(shí)性  C 描寫無止境  D 描寫主觀性3索緒爾的（d）主要強(qiáng)調(diào)的是從靜態(tài)的角度去研究語言的變化。  A 歷時(shí)語言學(xué)  B 短暫語言學(xué)  

45、C 共時(shí)語言學(xué)  D 縱向語言學(xué)4白話文更適用于傳輸科學(xué)技術(shù)類的內(nèi)容，并不適用于文學(xué)藝術(shù)。（t）5中國古人認(rèn)為，白話和文言是兩個(gè)完全不同的概念，在詩詞創(chuàng)作中完全不能加入白話的內(nèi)容。（f） 1黑格爾認(rèn)為，中國的文字對于科學(xué)的發(fā)展具有極大的促進(jìn)作用。（f） 2下列人物中，對于漢字持肯定態(tài)度的是（d）。  A 郝爾德  B 魯迅  C 錢玄同D 德里達(dá)3關(guān)于喬姆斯基的語言習(xí)的機(jī)制，說法正確的是（d）。  A 人天

46、生不能創(chuàng)新句子，但是可以判斷句子是否合乎語法  B 人天生能夠不斷創(chuàng)新句子，但是無法判斷句子是否合乎語法  C 人天生不能創(chuàng)新句子，也不能判斷句子是否合乎語法  D 人天生能夠不斷創(chuàng)新句子，也能夠判斷句子是否合乎語法4李約瑟認(rèn)為，相較于印歐語系，漢字更具有文化功能。（t）5關(guān)于語言學(xué)轉(zhuǎn)向，說法正確的是（a）。  A 語言學(xué)轉(zhuǎn)向是指語言學(xué)影響到了哲學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科  B 語言學(xué)轉(zhuǎn)向開始于19世紀(jì)初期  C 語言

47、學(xué)轉(zhuǎn)向主要指其自身發(fā)展方向的改變  D 語言學(xué)轉(zhuǎn)向的發(fā)生主要受到中國漢字在世界范圍內(nèi)擴(kuò)散的影響1哲學(xué)研究中，笛卡爾和洛克屬于理性主義的代表，堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)是不可靠的。f2康德認(rèn)為全部哲學(xué)就是“語言的批評”。f3西方人研究哲學(xué)的三大課題不包括（b）。  A 認(rèn)識(shí)論問題  B 方法論問題  C 形而上學(xué)問題  D 倫理學(xué)問題4關(guān)于中國人的哲學(xué)，說法不正確的是（c）。  A 特別強(qiáng)調(diào)德行  B 追求

48、長生不老  C 有追求但是沒有實(shí)際的行動(dòng)  D 儒家是追求德行的代表5一般來說，關(guān)于西方人和中國人對哲學(xué)看法的異同，說法正確的是（c）。  A 二者都首先強(qiáng)調(diào)人對外部世界的反思  B 二者都首先強(qiáng)調(diào)對人與世界的交流  C 西方首先強(qiáng)調(diào)對外部世界的看法，其次才是對人生的看法  D 中國首相強(qiáng)調(diào)對人生的看法，其次強(qiáng)調(diào)人對客觀事物的影響1黑格爾認(rèn)為，中國哲學(xué)是安寧而快樂的人生哲學(xué)。（f）2西方哲學(xué)給人類造成的主要影響之一就

49、是引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)痛苦，恐懼死亡。（t） 3相較于中國哲學(xué)，西方哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)（a）的研究。  A 客觀世界 B 人生哲學(xué)  C 主觀能動(dòng)性  D 天人合一4人的三大欲望不包括（c）。  A 食 B 性  C 財(cái)  D 權(quán)5不爭、節(jié)欲、處柔、知足常樂是（d）的觀點(diǎn)。 A 莊子  B 孔子  C 墨

50、子 D 老子1關(guān)于智性科學(xué)，說法錯(cuò)誤的是（d）。  A 它是比量性的科學(xué)  B 它是數(shù)理性的科學(xué)  C 它是工具性的科學(xué)  D 它是經(jīng)驗(yàn)性的科學(xué)2西方的哲學(xué)家一般也是（c）。  A 政治家  B 藝術(shù)家  C 科學(xué)家D 教育家3快樂源于自身的修養(yǎng)，與承載的形式與價(jià)值無關(guān)。（）4西方哲學(xué)與理性同源。（）5儒釋道三家的思想的共同之處在于教育人獲得（）的方法。&#

51、160; A 智慧  B 財(cái)富  C 快樂  D 道理1中國哲學(xué)與道德倫理同源。（）2關(guān)于康德的純粹理性，說法錯(cuò)誤的是（d）。  A 人先天就具有認(rèn)識(shí)事物的能力  B 初步看到的只能是表象  C 人先天具有的認(rèn)識(shí)能力是有局限性的  D 人類通過理性可以看到事物的本質(zhì)3認(rèn)為一切知識(shí)當(dāng)以數(shù)學(xué)為范型，肯定理性為正確知識(shí)的來源的理性主義代表人物是（）。  

52、A 笛卡爾  B 霍布斯  C 洛克  D 斯賓諾莎4牟宗三先生認(rèn)為，儒家的學(xué)說是性理之學(xué)，道家的學(xué)說是玄理之學(xué)，佛家的學(xué)說是空理之學(xué)。（）5認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來源的經(jīng)驗(yàn)主義代表人物是（）。  A 笛卡爾  B 霍布斯  C 洛克  D 斯賓諾莎1辜正坤教授認(rèn)為，西方人無法徹底理解氣功理論的重要原因在于（）。  A 翻譯的誤區(qū) 

53、0;B 文化的差異  C 體質(zhì)的差異  D 環(huán)境的影響2道家作為驗(yàn)證真理的工具的是（c）。  A 社會(huì)的反應(yīng)  B 流行的理論  C 自己的身體  D 外部的環(huán)境3相較于西方哲學(xué)，中國哲學(xué)除了理論外還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。（）4中國哲學(xué)是和氣功緊密相連的。（）1西方思維重在強(qiáng)調(diào)邏輯分析之后的合二為一。（） 2西方哲學(xué)倡導(dǎo)（c）。  A 氣一元論  B 

54、;精神論  C 原子論  D 客觀論3中國哲學(xué)是倡導(dǎo)（a）。  A 氣一元論  B 精神論  C 原子論  D 客觀論4中醫(yī)中所說的經(jīng)絡(luò)，其實(shí)就是（d）。  A 血液的循環(huán)  B 肌肉的結(jié)構(gòu)  C 精神的傳導(dǎo)  D 氣血的通道5中國式的思維主要強(qiáng)調(diào)直觀性的東西。（t） 1三界唯心，萬法唯識(shí)

55、的觀點(diǎn)是（b）提出來的。  A 儒家  B 佛家  C 道家  D 法家2提出學(xué)道者須先明了萬物與我為一體之理，不重視觀察外物的是（a）。  A 程顥  B 楊時(shí)  C 陸九淵  D 張載3相較于西方，中國注重討論精神與物質(zhì)的主次關(guān)系。（f） 4陸九淵認(rèn)為，（d）是宇宙之理的完滿表現(xiàn)。  A 自然之理 

56、60;B 人倫之理  C 象數(shù)之理  D 人心之理5佛教認(rèn)為，宇宙萬物是由眾生自己創(chuàng)造的。（t） 1中國傳統(tǒng)文化中的唯心和西方的唯心主義其實(shí)是不同的。（t）2佛教認(rèn)為，唯心所現(xiàn)的（d）。  A 有生有滅  B 有生無滅  C 無生有滅  D 無生無滅3黑格爾提出的唯心主義提倡的是（d）。  A 思維  B 原型  C&

57、#160;理論  D 精神4恩格斯認(rèn)為，近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。（t）5相較于中國的唯心主義，柏拉圖的唯心主義強(qiáng)調(diào)的是（b）。  A 思維  B 原型  C 理論  D 精神1.釋迦摩尼提出的五蘊(yùn)是（c）。  A 色、受、想、行、智  B 色、受、智、行、識(shí)  C 色、受、想、行、識(shí)  D 色、智、想、行

58、、識(shí)2占有欲望發(fā)展到最高峰時(shí)形成的結(jié)果就是（b）。  A 毀滅  B 戰(zhàn)爭  C 制裁  D 貿(mào)易3佛教中的色其實(shí)指的是物質(zhì)性的東西。（t）4相較于西方人，中國人說征服自然中的自然強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的自然。（t）5中國文化中講究的體證的缺點(diǎn)在于（d）。  A 不能被所有人接受  B 不是系統(tǒng)的科學(xué)理論  C 所得的觀點(diǎn)難以驗(yàn)證  D 體證者無法正確表達(dá) 

59、1魯迅先生提出，漢字對于中國文化的傳承起到關(guān)鍵作用，不能全盤西化為拉丁化文字。（f） 2西方哲學(xué)基本出發(fā)點(diǎn)是（b）。  A 人  B 物  C 理  D 情3西方的二元對立思想導(dǎo)致他們對事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)是由絕對的正確和絕對的錯(cuò)誤。（t）4（d）的思想與莊子的思想最為接近。  A 黑格爾  B 康德  C 叔本華  D 法耶爾阿本德5彭加勒認(rèn)為基本原理

60、來自（c）。  A 先驗(yàn)  B 經(jīng)驗(yàn)  C 社會(huì)約定  D 實(shí)際實(shí)踐1.關(guān)于托克維爾的民主思想說法錯(cuò)誤的是（d）。  A 三權(quán)分立也不能完全維護(hù)社會(huì)正義  B 認(rèn)為民主制度的假設(shè)前提是多數(shù)派總是對的  C 少數(shù)派在民主中無法保障自己的自由  D 民主制度有利于遏制中央集權(quán)2（a）認(rèn)為，勞心者治人，勞力者治于人。  A 亞里士多德

61、  B 蘇格拉底  C 柏拉圖  D 安提西尼3亞里士多德主張貴族中產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)正。（t）4柏拉圖認(rèn)為，做最高統(tǒng)治者的人應(yīng)該是（c）。  A 教育家  B 政治家  C 哲學(xué)家  D 藝術(shù)家5西方人普遍認(rèn)為，民主是最適于現(xiàn)代社會(huì)的形式。f 1認(rèn)為選舉出來的精英與傳統(tǒng)的統(tǒng)治者也許根本就沒有什么兩樣的人是（c）。  A 阿多諾  B&#

62、160;布迪厄  C 帕累托  D 馬爾庫塞2法國思想家馬克斯·韋伯認(rèn)為事物發(fā)展的一般趨勢是朝向組織化、有序化和規(guī)則化。f 3關(guān)于尼采的民主思想說法正確的是（a）。  A 大眾統(tǒng)治是講文化降低到大眾水準(zhǔn)的一種精神墮落形式  B 民主將一般群眾抬升到杰出人物的水平  C 多數(shù)人永遠(yuǎn)是對的  D 民主是社會(huì)的進(jìn)步4社會(huì)達(dá)爾文主義沖上的原則是（b）。  A 五秒規(guī)則

63、0; B 叢林法則  C 高德溫法則  D 陽光16法則5羅伯特·米歇爾斯認(rèn)為社會(huì)就是應(yīng)該不平等，上等人就是應(yīng)該統(tǒng)治下等人。（t） 1.儒家大同社會(huì)的思想中主張選賢與能，其中賢指的是（c）。  A 才華橫溢的人  B 有一技之長的人  C 品德高尚的人  D 民主選舉出來的人2孔子所代表的儒家思想是中國古代反對民主思想的代表流派。（f）3儒家的大同社會(huì)主張鋤強(qiáng)扶弱。（f）4中國

64、古代的鄉(xiāng)校除了辦學(xué)以外，另外一個(gè)作用是（b）。  A 行醫(yī)  B 論政  C 征兵  D 行商5關(guān)于辜正坤教授對于社會(huì)和法律的見解正確的是（a）。  A 社會(huì)越安定法律的作用越小  B 法律特別發(fā)達(dá)的社會(huì)意味著社會(huì)中的暴力行為很多  C 古羅馬的法律之所以完善是因?yàn)榕`反抗強(qiáng)烈  D 社會(huì)混亂程度與法律衰弱程度成正比1西方的利益集團(tuán)不包括（d）。 

65、 A 軍事利益集團(tuán)  B 經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)  C 政治利益集團(tuán)  D 階級(jí)利益集團(tuán)2西方的民主形式內(nèi)涵與法家的思想類似。（f）3中國政治的實(shí)施路徑采用的是（d）。  A 民主  B 法主  C 道主  D 德主4關(guān)于西方社會(huì)的民主，說法錯(cuò)誤的是（d）。  A 惡欲協(xié)調(diào)的民主  B 黨派抗衡式的民主  C 因勢制宜的民主  D 自覺自發(fā)的民主5中式的民主強(qiáng)調(diào)的是基于血親關(guān)系及天性的宗法式民主。（t）1.中國傳統(tǒng)社會(huì)主義主張的民主政治其實(shí)是強(qiáng)調(diào)從前（b）來操縱政治。