《文學(xué)概論》試題及答案完整復(fù)習(xí)資料

1、文學(xué)概論試題庫一、選擇題1審美意象的基本特征（ABCD）A哲理性B荒誕性C象征性D抽象思維直接參與2抒情偏于表現(xiàn)作者主觀世界，是用話語的（CD）A抒情動作B抒情內(nèi)容C聲音組織D畫面組織3抒情反映現(xiàn)實現(xiàn)實生活方式的特殊性（BCD）A象征性B主觀性C評價性D精神方面4抒情話語的突出功能是（A）A表現(xiàn)功能B通訊功能C意義功能D形式功能5抒情話語的修辭方式有（ABCD）A倒裝與歧義B夸張與對比C借代與用典D比喻與象征6“風(fēng)格即人”的提出者是（D）A亞里士多德B錢鐘書C王夫之D布封7下列與風(fēng)格內(nèi)涵有關(guān)的是（ABCD）A創(chuàng)作個性B多樣性C穩(wěn)定性D相對性8風(fēng)格的特性是（ABC）A獨創(chuàng)性B多樣性C穩(wěn)定性D相對

2、性9將文學(xué)風(fēng)格分為四對八體的是（A）A文心雕龍B詩品C修辭學(xué)發(fā)凡D詩學(xué)10文學(xué)接受客體指（ABC）A認識屬性B審美屬性C文化屬性D整體屬性11文學(xué)接受的主體指（ABC）A闡釋者B審美者C認識者D思想者12“期待視野”這一重要概念的提出者（B）A黑格爾B姚斯C劉勰D布封13“隱含讀者”這一概念的提出者是（D）A萊蒙托夫B姚斯C布封D伊瑟爾14文學(xué)接受的高潮階段會達到（ABCD）A凈化B共鳴C領(lǐng)悟D延留15下列語言學(xué)批評流派的有（ACD）A新批評B自然主義批評C俄國形式主義D結(jié)構(gòu)主義16美的觀點和歷史的觀點的提出者（B）A馬克思B恩格斯C列寧D毛澤東17思想標準的基本內(nèi)涵是（ACD）A真實性B革命

3、性C情感性D傾向性18藝術(shù)標準的基本內(nèi)涵（ACD）A意蘊表現(xiàn)的深刻性B進步的傾向性C文體構(gòu)成的完美性D形象創(chuàng)造的鮮明性19文學(xué)批評的美的觀點與歷史觀點是（CBD）A批評風(fēng)格B最高標準C批評方法論D批評原則20屬于心理批評的有（ABCD）A人本主義心理學(xué)B原型心理學(xué)C格式塔心理學(xué)D精神分析學(xué)21孔子當(dāng)年游齊，聞韶樂竟然“三月不知肉味”，這是欣賞活動中的（B）效果。A領(lǐng)悟B延留C凈化D共鳴22最早指出文學(xué)本文只是一個不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”的人是（A）A伊瑟爾B加達默爾C英加登D弗洛伊德23接受動機可分為（ABC）A審美動機B求知動機C借鑒動機D施教動機24劉勰把風(fēng)格分為“典雅、遠奧、精約、顯附”等

4、八種的根據(jù)是（A）A語言表現(xiàn)B體裁類型C結(jié)構(gòu)安排D形象創(chuàng)造25抒情性作品的基本要素是（AB）A抒情內(nèi)容B抒情話語C抒情現(xiàn)實D抒情自我26抒情性作品的結(jié)構(gòu)是（ABC）A聲音B畫面C情感經(jīng)驗D情景關(guān)系27敘述內(nèi)容的基本成分是（C）A結(jié)構(gòu)B聲音C故事D視角28當(dāng)代敘事學(xué)理論的研究重點為（BCD）A人物、情節(jié)、環(huán)境B敘述方式C敘述的聲音特點D說話者與受話者的關(guān)系29文學(xué)話語的溝通功能的兩個基本方面是（CD）A敘事功能B抒情功能C描述外在事物D表達說話人的主觀態(tài)度30從表意方式的角度可以把審美意象分為（CD）A表意式意象B表情式意象C寓言式意象D符號式意象31中國古典文論中從意境審美風(fēng)格上分類的是（D）

5、A劉勰B曹丕C司空圖D劉熙載32提出意境有“韻外之致”、“味外之味”的是（C）A劉勰B曹丕C司空圖D劉熙載33組成文學(xué)活動要素的是（ABCD）A讀者B世界C作家D作品34文學(xué)理論應(yīng)有的品格（AC）A實踐性B藝術(shù)性C價值取向D綜合性35“移情說”的提出者是（D）A立普斯B克羅齊C弗洛伊德D布洛36馬克思、恩格斯、列寧等考察文學(xué)活動的角度（D）A文學(xué)文化學(xué)B文學(xué)信息學(xué)C文學(xué)符號學(xué)D文學(xué)社會學(xué)37屬于馬克思主義文論的基石有（ABC）A對象化說B意識形態(tài)說C藝術(shù)生產(chǎn)論D藝術(shù)價值論38屬于文學(xué)心理學(xué)的理論代表有（CD）A桑塔耶那B羅蘭巴特C阿恩海姆D考夫卡39著名的“陌生化”概念提出的理論學(xué)派的是（A）

6、A俄國形式主義B新批評C接受美學(xué)D結(jié)構(gòu)主義40下列與游戲說理論有關(guān)的人是（BD）A德漠克利特B康德C歌德D席勒41文學(xué)概念的三義指（ACD）A作為文化B作為意識形態(tài)C作為審美D作為慣例42文學(xué)具有的雙重性質(zhì)為（AD）A審美B情感C想象D意識形態(tài)43社會主義時期文學(xué)活動的特性（BCD）A革命性B主導(dǎo)性C層次性D多樣性44社會主義時期文學(xué)活動主要價值取向有（AB）A為人民服務(wù)B為社會主義服務(wù)C為工農(nóng)兵服務(wù)D為政治服務(wù)45“雅與俗”在文學(xué)領(lǐng)域被使用具有的含義（C）A思想性與藝術(shù)性B功利性與無功利性C提高文藝與普及文藝D創(chuàng)作與接受46"兩種民族文化”理論的提出者（A）A列寧B高爾基C毛澤東D

7、魯迅47關(guān)于“文學(xué)創(chuàng)造的主體的種種解釋（ABCD）A模仿者B創(chuàng)造者C集體人D移情者48作家獲取材料的途徑有（ABCD）A實踐獲取B書本獲取C有意獲取D無意獲取49藝術(shù)構(gòu)思中作家最基本和常用的構(gòu)思技能與方式是（B）A突出B綜合C簡化D變形50文學(xué)創(chuàng)造中的情感態(tài)度應(yīng)該具有（CD）A情感性B理智性C誠摯性D高尚性51現(xiàn)實型文學(xué)的特征為（AD）A逼真性B創(chuàng)造性C表現(xiàn)性D再現(xiàn)性52理想型文學(xué)的特征是（CD）A再現(xiàn)性B逼真性C表現(xiàn)性D虛幻性53象征型文學(xué)的藝術(shù)特征是（CD）A表現(xiàn)性B象征型C暗示性D朦朧性54文學(xué)理論的任務(wù)一般規(guī)定為（ABDE）A本質(zhì)論B創(chuàng)作論C價值論D接受論E構(gòu)成論二、判斷題1審美意象總

8、是以表達哲理和觀念作為存在的目的和最高審美理想（）2象征性是審美意象的本質(zhì)體制（）3審美意象的思維中，抽象思維能夠直接參與（）4敘事的意識形態(tài)性就是體現(xiàn)在敘事內(nèi)容中的一定意識形態(tài)特征（）5敘事內(nèi)容的基本成分就是講故事（）6敘事話語始發(fā)于敘事動作（）7沒有敘事話語，便沒有敘述動作（）8敘述者就是指作者（）9有些敘事作品中，敘述者的聲音會脫離敘述的故事內(nèi)容而凸現(xiàn)出來，聲音本身變成了被關(guān)注的對象。10文學(xué)作品的分類是絕對的，抒情與敘事分明（）11敘事性作品是一種形式化的話語組織，主要表現(xiàn)作家內(nèi)心的情感活動的文學(xué)作品類型（）12抒情性作品是一種以形式化的話語組織來主要表現(xiàn)作家內(nèi)心的情感活動的文學(xué)作品類

9、型（）13只要能抒發(fā)自我之情的作品，就是好作品（）14司空圖把文學(xué)風(fēng)格分為四對八體（）15文學(xué)消費是一種意識形態(tài)消費（）16文學(xué)接受與文學(xué)消費的含義是同一的（）17文學(xué)接受純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動（）18接受心境對閱讀效果的影響是明顯的（）19魯迅認為文學(xué)批評總是有“圈子”，實際指“標準”（）20文學(xué)批評的思想標準第一，藝術(shù)標準第二（）21人物具有的“行動元”和“角色”兩重性特征在作品中總是相互吻合的（）22一般敘事作品中場景都是詳細敘述的（）23敘事作品中人物與情節(jié)相比，人物是第一位的（）24按因果邏輯來組織的事件都會成為敘事作品中的情節(jié)（）25敘事的社會本質(zhì)在于它的意識形態(tài)屬性，而意識

10、形態(tài)屬性只體現(xiàn)在敘事的形式中（）26敘事內(nèi)容與形式都體現(xiàn)著一定的意識形態(tài)特征（）27文學(xué)敘事話語中所指的對象僅存在于話語之中，而非在話語之外的現(xiàn)實世界中（）28審美意象的本質(zhì)特征是哲理性（）29審美意象的本質(zhì)特征是象征型（）30審美意象的形象特征是象征型（）31審美意象的形象特征是荒誕性（）32提出“有我之境、無我之境“觀點的劉熙載（）33一般說來不同檔次的文學(xué)產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模與不同層次的文學(xué)讀者在數(shù)量上呈現(xiàn)相互對應(yīng)的比例關(guān)系（）34生產(chǎn)直接是消費、消費直接是生產(chǎn)，每一方直接是對方（）35時代風(fēng)格包含著一個時代文學(xué)創(chuàng)作的全部特征（）36風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個性的表現(xiàn)（）37話語系統(tǒng)的語言格調(diào)是表現(xiàn)風(fēng)

11、格的第一要素（）38作家創(chuàng)作個性對作品風(fēng)格形成有制約和影響作用（）39任何作品都是有風(fēng)格的（）40許多抒情作品采用第一人稱的抒情方式，卻不直接傾訴自我的感受（）41敘事話語具體表現(xiàn)為強調(diào)話語聲音層面和畫面層的象征功能（）4220世紀，對敘述聲音的重視成為敘事文學(xué)創(chuàng)作的一種創(chuàng)新方式（）43文學(xué)是以作品的這種形式而存在的（）44中國古代文論中的E匕興"，虛靜"，神思”都具有豐富的心理學(xué)內(nèi)涵（）45文學(xué)活動是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、閱讀、批評等活動的總結(jié)（）46浪漫主義文學(xué)思潮在強調(diào)文學(xué)與世界聯(lián)系上與摹仿說有一脈相傳之處（）47任何時代的文學(xué)發(fā)展總是與經(jīng)濟的發(fā)展不平衡（）48文學(xué)話語

12、總是說話人與受話人之間在特定語境中通過本文而展開的溝通活動（）49文學(xué)話語是一種社會性話語（）50文學(xué)對現(xiàn)實生活有依賴關(guān)系，所以文學(xué)反映完全是受動的（）51文學(xué)是審美的，所以從目的看，它完全是無功利的（）52文學(xué)不僅表達主觀情感評價，而且表達客觀理想認識（）53文學(xué)話語蘊籍特點常常更充分體現(xiàn)在兩種較為典范的本文修辭形態(tài)中：含蓄和含混（）54俄國批評家維亞捷姆斯基第一個使用人民性”概念（）55世界文學(xué)的形成過程中逐漸取消民族文學(xué)（）56物質(zhì)生產(chǎn)永遠是精神生產(chǎn)產(chǎn)生的始因（）57精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步（）58神魔小說寫得是神魔，與現(xiàn)實生活無關(guān)，它的創(chuàng)作源泉是故事（）59社會生活是一

13、切文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作源泉（）60亞里士多德也屬于摹仿說”的代表之一（）61榮格提出羿人無意識”，弗洛伊德提出集體無意識”理論（）62創(chuàng)作動機的結(jié)構(gòu)可以分為多種類型（）63陌生化與變形都是將習(xí)見的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)，故有密切聯(lián)系（）64陌生化與變形都是創(chuàng)造意象的同一方式（）65生活真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認識（）66藝術(shù)真實是一種內(nèi)蘊真實，是假定性的真實（）67藝術(shù)真實是主觀真、詩意真實的統(tǒng)一（）68情感把握是一種價值取向的把握（）69文學(xué)創(chuàng)造中境的傳達依賴請的創(chuàng)造（）70文學(xué)作品有請與理之分，其理指事理與哲理（）71形式美是美的一個范疇（）72文學(xué)反映是再現(xiàn)與表現(xiàn)的

14、統(tǒng)一（）73象征性手法只是運用于象征型文學(xué)（）74形象的變形是作家想象力對于現(xiàn)實的超越（）75現(xiàn)代主義文學(xué)是20世紀眾多文學(xué)流派的總稱（）76現(xiàn)代主義不重視外在的、客觀的現(xiàn)實，強調(diào)非理性、心理化、夢幻的現(xiàn)實（）1,2X3V4X5V6V7X8X9V10X11x12V13X14X15V16X17,18,19,20X21X22X23V24X25X26,27,28,29X30X31V32X33V34V35X36X37，38,39X40，41X42V43X44V45V46X47X48,49,50X51X52V53V54V55X56,57V58X59,60，61X62V63V64X65X66,67V68,

15、69X70，71V72,73X74,75,76,三、填空題1文學(xué)理論的任務(wù)一般分為四個方面：即一一、文學(xué)創(chuàng)作論、一一和一一。文學(xué)理論的任務(wù)不是任意劃分的，而是根據(jù)美國當(dāng)代文藝理論家一一在鏡與燈一書中提出的一一的著名觀點提出的。2文學(xué)理論的品格：一一與一一。3文學(xué)理論可以分為如下幾種基本形態(tài)：文學(xué)哲學(xué)、一一、文學(xué)心理學(xué)、一一、文學(xué)價值學(xué)、一一、文學(xué)文化學(xué)。4馬克思文論與美學(xué)思想的理論來源是多方面的，但是其中最直接、影響最大的是一一。5中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)要以馬克思主義作為一一，堅持一一富有一一。6按照艾布拉姆斯的觀點，文學(xué)活動由四要素構(gòu)成，一一、作者、一一與讀者。7文學(xué)原始發(fā)生的幾種學(xué)說：一一

16、說、宗教發(fā)生說、一一說、勞動說。8文家獲取材料的途徑主要可分為和、和幾種。9在西方，狹義文學(xué)從廣義文學(xué)中獨立出來，大約是在一一世紀完成的，到1747年，由一一把詩與繪畫、音樂等納入七種“一一”中。10社會主義時期的文學(xué)活動具有多樣性、一一和一一。11物質(zhì)生產(chǎn)不僅是精神生產(chǎn)產(chǎn)生的“一一”，而且是精神生產(chǎn)獲得獨立之后仍然并始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“一一”。12毛澤東同志指出必須一一一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，強調(diào)一一、推陳出新，發(fā)展社會主義民族新文學(xué)。13文學(xué)是一一在話語蘊藉中的一一14文學(xué)作為話語，至少包含五個要素：說話人、一一、本文、一一和語境。15.雅與俗在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域被使用，這同毛澤東提出的一一與一一

17、文藝具有同一層面的含義。16文學(xué)在歷史上大致有三種含義：廣義文學(xué)、一一和一一。17介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間而又，可以稱為折中義文學(xué)。如歷史文學(xué)、和某些風(fēng)格化的。18從目的看，文學(xué)既是一一也是一一；從方式看，文學(xué)既是一一也是一一；從態(tài)度看，文學(xué)既是一一也是一一。19精神生產(chǎn)是指020精神生產(chǎn)是特殊的生產(chǎn)，是一一創(chuàng)造一一-的生產(chǎn)；是以一一為手段創(chuàng)造的一一；是一一自由創(chuàng)造活動。21歷史上的文學(xué)創(chuàng)造的客體說有一一、情感說、一一與社會生活說；文學(xué)創(chuàng)造的主體說包括一一、移情說、一一與特殊的藝術(shù)生產(chǎn)說。22藝術(shù)真實是指要求作家以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造，在其營造的一一中表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊、特別是那些本質(zhì)性規(guī)

18、律性的東西的認識與感悟，顯然，這是一種特殊的真實它既不是一種如生活真實那樣與生活本身一一，又不象科學(xué)真實那樣能夠一一和一一。文學(xué)的真實是一種一一、假定的真實，同時是一種主觀的真實、一一。23文學(xué)創(chuàng)造是審美意識形態(tài)的創(chuàng)造：作為認識活動，文學(xué)創(chuàng)造存在著一一與一一的要求；作為審美活動，文學(xué)創(chuàng)造存在著一一與在一的要求，正是這兩方面的作用，構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)造的原則。24藝術(shù)構(gòu)思的心理機制有回憶與、與、與、理智與情感、與。25構(gòu)思方式有、突出與、與。26文學(xué)創(chuàng)造物化階段的兩種操作方式是一一與一一。27文學(xué)創(chuàng)造的情感把握體現(xiàn)在情感態(tài)度上應(yīng)該具有一一與一一。28形式美是美學(xué)的一個重要范疇，歷史上英國文藝批評家提出

19、理論影響很大。29文學(xué)作品的類型是根據(jù)文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系和文學(xué)作為意識形態(tài)對現(xiàn)實的不同反映方式，把文學(xué)作品分為現(xiàn)實型、在一和一一三種類型。30精實型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學(xué)形態(tài)，基本特征是一一和一一，性31藝想型文學(xué)是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，其基本特征是。32象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊的文學(xué)形態(tài)，基本特征是。33詩歌的基本特征是、和。34中、說的基本特征是、和o35報告文學(xué)的基本特征是一一、一一與一一。36藝文的基本特征是、一一和。37文學(xué)作品的本文是指作者寫出的一一單個文學(xué)作品本身。38在中外文學(xué)理論歷史上，都有人把文本看成是

20、一個由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。如中國古代王弼提出過層次。39我們總體上把文本分為三個層面：一是文學(xué)話語層面，二是；三是。40文學(xué)話語層面，具有三個特點：內(nèi)指性、阻拒性和一。41文學(xué)意蘊層面是指本文所蘊涵的思想、感情等各種內(nèi)容是本文的縱身層次。又分為三個層面：文是；與42特征概念是由德國藝術(shù)史家提出的。43王國維把意境分為一一與一一。44“敘事”一詞一般包含三方面涵義：第一方面是一一；特第二方面是一一；第三方面是敘事動作。45抒情性作品是經(jīng)過特殊的話語組織形式來表現(xiàn)情感的。一一-與一一構(gòu)成抒情性作品的兩個基本要素。46抒情性作品可分為三個主要的結(jié)構(gòu)要素：一一、一一與一一。47文學(xué)風(fēng)格的主要形態(tài)有

21、：、剛健與柔婉，。48文學(xué)風(fēng)格的時代性、地域性和。49文學(xué)消費有廣義與狹義之分，廣義是指文學(xué)閱讀和，狹義則指近代以來文學(xué)作品成為一種供人們的消費。50文學(xué)接受主體根據(jù)文學(xué)所具有的認識性、一一等特征相應(yīng)的具有認識者、審美者和闡釋者的身份。51在文學(xué)接受活動中，當(dāng)我們讀完一部小說，或一首詩歌之后，其作品中的人物、場景還會縈繞腦際，其思想情感仍會波動于心間，其情趣、意境會讓我們再三回味，甚至?xí)谙喈?dāng)長的時間內(nèi)，自覺或不自覺地影響著我們的言談舉止和審美追求，這種情況，就是文學(xué)接受過程中的一一。52期待視野主要呈現(xiàn)為、形象期待與這樣三個層次。53德國接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出過文學(xué)只是一個不確定性“”，它

22、召喚讀者充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。54文學(xué)理論歷史上出現(xiàn)的幾種文學(xué)批評的形態(tài)簡介主要有：一一；即道德批評，批評，審美批評，語言批評。55批評家的素養(yǎng)主要的有這樣幾個方面：、和。1文學(xué)本質(zhì)論、作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論艾布拉姆斯文學(xué)四要素2實踐性與價值取向3文學(xué)社會學(xué)、文學(xué)符號學(xué)、文學(xué)信息學(xué)4德國古典美學(xué)5理論指南，中國特色當(dāng)代性6世界、作品7誣術(shù)儀式發(fā)生說、游戲發(fā)生說8有意獲取，無意獲?。粚嵺`獲取，書本獲取18查里斯巴托美的藝術(shù)主導(dǎo)性層次性始因動因12批判地繼承百花齊放13顯現(xiàn)審美意識形態(tài)14受話人溝通16陽春白雪下里巴人17狹義文學(xué)、和折中義文學(xué)18無功利功利形象理性情感認識19人類為了取得精神生活

23、所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動20觀念地對象世界符號觀念世界符號活動個性地21自然說、原始意象說22假定性情境，同一，驗證和還原。內(nèi)蘊的真實、詩意的真實。23藝術(shù)真實與藝術(shù)概括情感把握與形式創(chuàng)造24沉思想象與聯(lián)想靈感與直覺意識與無意識25綜合簡化變形與陌生化26即興推敲27誠摯性高尚性28貝爾有意味的形式29理想型和象征型30再現(xiàn)和逼真31表現(xiàn)性和虛幻性32暗示與朦朧性33凝練性、跳躍性、音樂性34深入細致的人物刻畫、完整復(fù)雜的情節(jié)敘述、具體充分的環(huán)境描寫35及時性、紀實性、文學(xué)性36題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、真實感受37有待閱讀的38言、象、意39文學(xué)形象層面文學(xué)意蘊層面40心理

24、蘊涵性陌生化41歷史內(nèi)容層面、哲學(xué)意味層面、審美意蘊層面。42希爾特43有我之境無我之境44敘述內(nèi)容敘述tB語45抒情內(nèi)容與抒情話語46聲音畫面情感經(jīng)驗47簡約與繁豐，平淡與絢爛，疏放與謹嚴48民族性、文學(xué)流派的風(fēng)格49文學(xué)欣賞特殊的商品50審美性、文化性51延留52文體期待、意蘊期待53召喚結(jié)構(gòu)54倫理批評社會歷史批評語言批評55思想理論修養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)修養(yǎng)知識技能修養(yǎng)四、名詞解釋1文藝學(xué)研究文學(xué)的性質(zhì)、特征及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。屬于人文科學(xué)的范疇。也有人對文藝學(xué)的對象作廣義的理解，認為除文學(xué)外，研究對象還包括其他藝術(shù)如繪畫、雕刻、音樂、舞蹈、戲劇、電影、建筑、工藝美術(shù)等。一般認為文藝學(xué)有3

25、個主要組成部分：文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評；也有人認為文藝學(xué)即指文學(xué)理論。就文藝學(xué)作為3個組成部分的有機整體而言，文學(xué)理論側(cè)重對文學(xué)作邏輯的研究，文學(xué)史側(cè)重對文學(xué)作歷史的研究，文學(xué)批評側(cè)重對文學(xué)作現(xiàn)實運動狀態(tài)的研究，三者密切相聯(lián)、彼此包容。文學(xué)理論既從文學(xué)史和文學(xué)批評中吸取營養(yǎng)以促使理論體系的形成，又給文學(xué)史和文學(xué)批評提供一定的理論觀點、方法、準則和范疇。2文學(xué)理論文藝學(xué)的主要組成部分。它常常從美學(xué)、認識論、社會學(xué)、心理學(xué)等各種角度研究文學(xué)的本質(zhì)、特征、內(nèi)在構(gòu)成和外在關(guān)系的基本原理和原則。文學(xué)理論的任務(wù)在于揭示文學(xué)作為審美文化現(xiàn)象的本質(zhì)：既要對文學(xué)在整個文化現(xiàn)象中的位置和地位作出界定；又要對文

26、學(xué)不同于其他文化現(xiàn)象的特質(zhì)作出說明文學(xué)理論是不斷發(fā)展變化著的文學(xué)實踐的理論總結(jié)，因此，其自身也有一個發(fā)展過程。3文學(xué)活動“四要素”這是美國當(dāng)代文藝理論家艾布拉姆斯在鏡與燈一書中提出的著名觀點。文學(xué)四要素指文學(xué)作為一種活動，總是由作品、作家、世界、讀者等四要素組成的。4廣義文學(xué)廣義文學(xué)是一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。5狹義文學(xué)狹義文學(xué)是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩歌、小說散文等6折中義文學(xué)介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品，可以稱為折中義文學(xué)。如歷史文學(xué)、記實文學(xué)

27、和某些風(fēng)格化的政論文。7話語所謂話語是指人與人之間通過語言而從事溝通的具體行為與活動，包括五個要素：說話人、受話人、本文、溝通、語境。而話語蘊籍是對文學(xué)活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會性話語活動蘊涵了豐富的意義生成可能性。8話語蘊籍話語蘊籍是對文學(xué)活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會性話語活動蘊涵著豐富的意義生成可能性。9文學(xué)文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊籍的審美意識形態(tài)。這種審美意識形態(tài)是一般意識形態(tài)的特殊形式，而一般意識形態(tài)又屬于社會結(jié)構(gòu)中的上層建筑。10一般意識形態(tài)性質(zhì)意識形態(tài)（ideology）原來是由“觀念”和“學(xué)說”兩個詞組合而成的，本意就是觀念學(xué)、觀念的體系。觀念

28、既是現(xiàn)實的反映，又是思想和行動的指南，它必然同時具有認識和實踐雙重的性質(zhì)。馬克思主義創(chuàng)始人在談到意識形態(tài)時把它歸結(jié)為一種社會的上層建筑現(xiàn)象，認為它是在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并這樣那樣地反映著一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度以及人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系；因而在階級社會里，它必然體現(xiàn)著一定階級和社會集團的思想、要求、利益、愿望，亦即帶有一定價值取向，并對人的思想行為起支配和調(diào)控的作用。文學(xué)作為一種意識形態(tài)具有一般意識形態(tài)的特征。11審美意識形態(tài)性質(zhì)文學(xué)作為審美意識形態(tài)是一般意識形態(tài)的特殊形式，是審美與意識形態(tài)的復(fù)雜組合形式，從目的看，文學(xué)既是無功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性

29、的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認識的。12審美審美是人類掌握世界的一種特殊方式，是指人與世界形成的一種無功利性的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。13精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動，科學(xué)哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)都是精神活動。14物質(zhì)生產(chǎn)指人類為了取得生存所必需的物質(zhì)資料而進行的對于自然界的物質(zhì)改造活動。15文學(xué)創(chuàng)作材料指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得的一切生動、豐富但卻相對粗造的刺激或信息。16藝術(shù)發(fā)現(xiàn)指作家在社會生活中積累了一定的社會材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進行觀察和審視時所得到的一種獨特的感知。17創(chuàng)

30、作動機指驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動的一股內(nèi)在動力18藝術(shù)構(gòu)思指作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機的指導(dǎo)下，以心理活動和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造出完整的意象序列的思維過程。19直覺直覺就是省略了推理過程而對事物的底蘊或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。在藝術(shù)思維上，直覺有兩大作用：一是表現(xiàn)為作家對某現(xiàn)象的直觀的把握；二是表現(xiàn)為作家在某事物或現(xiàn)象背后突然發(fā)現(xiàn)讓人深省的內(nèi)蘊。20靈感是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。外在形態(tài)是對問題突然頓悟。表現(xiàn)為非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性。21綜合作家最常用的構(gòu)思方式，是作家圍繞自己的中心意念，改造許多舊材料，綜合為一個能夠完整體現(xiàn)的意圖的藝術(shù)形象的過程。22突出指作家

31、在構(gòu)思時抓住一個意想，調(diào)動各種材料和加工手段為其服務(wù)，盡量使其比周圍其他形象更清晰、明確和與眾不同。23簡化指作家故意少說，略去具體細節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)鋫鬟_出形象的大概輪廓與內(nèi)在精華的構(gòu)思方式。24變形指作家在構(gòu)思時極大地調(diào)動想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造意象的方式，通過變形，作家常常能夠獲得獨創(chuàng)性的形象。25陌生化以不用習(xí)見的稱謂來描寫事物，而是以一種陌生化眼光、換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)。26即興指作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用，在文字操作過程中迅速創(chuàng)造出某種作品的情況。27推敲傳記作家在文字操作過程中反復(fù)選擇、調(diào)動詞句，以求準確把心象物化為定性作品的操作情況28藝術(shù)

32、真實是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家以主觀性感知與藝術(shù)性創(chuàng)造，在其構(gòu)造的假定性情境中表現(xiàn)出對社會生活內(nèi)蘊、特別是那些本質(zhì)性東西的認識與感悟。29藝術(shù)概括是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家依據(jù)自己的體驗與認識，對個別或特殊性的事物加以處理，在主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既具有鮮明的獨特性又具有普遍性的藝術(shù)形象。30情感把握是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家對自己的創(chuàng)造對象做情感性體驗和評價。情感評價是一種主體性的心理過程。31形式創(chuàng)造是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家賦予自己的創(chuàng)作對象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術(shù)手段使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)。32現(xiàn)

33、實型文學(xué)現(xiàn)實型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學(xué)形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)和逼真性。再現(xiàn)是指文學(xué)作品對外在現(xiàn)實狀況作具體的刻畫和模擬，它要求文學(xué)立足于客觀現(xiàn)實，面對現(xiàn)實而不是逃避現(xiàn)實，這樣在藝術(shù)表現(xiàn)手段上的基本特點便是逼真性，它以寫實的方法，按照生活中各種事物的本來面目進行精細的描繪。33理想型文學(xué)理想型文學(xué)是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，其基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。表現(xiàn)性是把內(nèi)在主觀世界狀況直接表達出來，在理想型文學(xué)中主觀理想具有高于一切的地位。它通過夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活真實，而遵循情感的邏輯。以浪漫主義文學(xué)為代表。34象征型文學(xué)象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示

34、的方式寄予審美意蘊的文學(xué)形態(tài)，基本特征是暗示與朦朧性，具有多層不確定性的意義。以歐洲象征主義為代表，這是法國文學(xué)史上的一種流派和文學(xué)思潮。35詩文學(xué)體裁之一。一般認為，詩歌借助于有節(jié)奏感和音樂美的高度凝練的語言，創(chuàng)造出“言有盡而意無窮”的審美意境和形象，表現(xiàn)詩人的情致。中國古典文論主張“詩言志”，“詩緣情”，“詩者，根情、苗言、華聲、實義”。無論是中國還是西方，都特別看重詩歌抒發(fā)詩人主觀情志的特點，即使是敘事詩，其抒情性也相當(dāng)明顯。詩人的主觀情志自然導(dǎo)源于外在現(xiàn)實，但外在現(xiàn)實必須內(nèi)化為詩人的心理現(xiàn)實即變成詩人情志的一部分才能發(fā)而為詩。在形式上，與散文、小說、戲劇文學(xué)相比，詩歌更富于節(jié)奏感和音樂

35、美。無論中國詩歌還是西洋詩歌，通常都是通過語音的有秩序的排列而形成有規(guī)律的抑揚頓挫；并且大部分詩歌要押韻，即使中國現(xiàn)代自由詩也注意押韻，只是押韻方式比較自由。此外，相對而言，詩歌從內(nèi)容到形式都更講究凝練；語言含蓄而富于跳躍性。詩歌是各種文學(xué)樣式中出現(xiàn)最早的一種體裁。在長期的歷史發(fā)展中，形成不同種類，如抒情詩，敘事詩，格律詩，自由詩，散文詩，十四行詩，民歌等等。36小說文學(xué)體裁之一。通常認為，借助于藝術(shù)虛構(gòu)，以散體文的形式表現(xiàn)敘事性內(nèi)容，通過一定的故事情節(jié)對人物的關(guān)系、命運、性格、行為、思想、感情、心理狀態(tài)、活動環(huán)境進行描寫，是小說的基本特征。情節(jié)、人物、環(huán)境是構(gòu)成小說的三大要素。情節(jié)是人物性格

36、的歷史，是塑造人物形象的重要手段。人物是小說的核心，環(huán)境是人物活動的場所和性格賴以形成的重要因素，環(huán)境創(chuàng)造人物，人物也創(chuàng)造環(huán)境。小說是文學(xué)中表現(xiàn)力最強的一種體裁。凡生活中存在而語言又能加以表現(xiàn)的，小說都有能力加以描寫，寫人、狀物、擬聲、描繪人的感受、幻覺、夢境以至于潛意識心理狀態(tài)等等，無所不能。這就有可能把存在于廣闊時空中的歷史畫面和人物內(nèi)心深處的精神世界，色彩鮮明、惟妙惟肖地在一定篇幅里刻畫出來。同時作者還可以轉(zhuǎn)換敘事視角，變化敘事人稱，又可以利用旁白、議論和抒情，使小說的藝術(shù)表現(xiàn)獲得哲理的和詩的光輝，增強思想力度和藝術(shù)魅力。37劇本是一種側(cè)重以人物臺詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。3

37、8散文文學(xué)體裁之一。其概念古今有所不同。中國古代散文指與韻文、駢文相區(qū)別的散體文章，包括經(jīng)傳史書在內(nèi)。中國文學(xué)散文是從應(yīng)用文字和學(xué)術(shù)論著（最早是經(jīng)、史、子）發(fā)展而來的，而且與它們始終不曾完全脫離關(guān)系。中國現(xiàn)代散文指與詩歌、小說、戲劇文學(xué)并稱的一種文學(xué)樣式，包括雜文、小品、短評、隨筆、速寫、通訊、游記、報告文學(xué)、書信、日記、回憶錄等。按其內(nèi)容和性質(zhì)，它大致又可分為3類，即側(cè)重抒情的散文，側(cè)重敘事的散文，側(cè)重議論的散文。在西方，散文并不像中國這樣作為一種獨立的文學(xué)體裁，而是泛指一切不是韻文的文字作品，因此，非韻文的小說和戲劇作品都可以是散文，散體的日常應(yīng)用文字也屬散文之列。散文題材廣泛，寫法靈活自

38、由，多種多樣。它可以敘事，可以抒情，可以描寫，可以議論，可以像小說那樣描寫形象，刻畫心理，渲染環(huán)境，烘托氣氛，可以像詩歌那樣運用比喻、象征、擬人等手法創(chuàng)造意境，這就是散文的“散”的特點。但散文貴“散”而又忌散，必須做到散而不亂，散而有致，通過形散而神不散的技巧，把深刻的思想、美好的情懷凝聚為生動的畫面，而且要做到內(nèi)情與外物相融合，詩意與境界相交織，精練優(yōu)美，樸素自然，音節(jié)鏗鏘，情感濃郁，既具有時代的生活氣息，又具有個人的風(fēng)格特點。39報告文學(xué)從新聞報道和紀實散文中生成并獨立出來的一種新聞與文學(xué)結(jié)合的散文體裁。速寫、特寫、文藝通訊的總稱。它以敘事紀實為主體，以報告真相為己任，即要求作品中占主體的

39、人與事必須真實，具有新聞性；又經(jīng)過藝術(shù)加工，以形象反映生活，并飽含作家的思想傾向和情感態(tài)度，具備文學(xué)性。這種文體是近代新聞事業(yè)發(fā)達的產(chǎn)物，曾盛行于20世紀初期的蘇聯(lián)和歐美。在五四運動以后的中國，某些通訊、旅行記和敘事散文已具有報告文學(xué)的部分特性。但正式倡導(dǎo)和自覺創(chuàng)作報告文學(xué)，是從30年代初開始的，并與左翼文藝運動和外國報告文學(xué)的傳入有關(guān)。40本文-文學(xué)作品的本文是指作者寫出的有待閱讀的單個文學(xué)作品本身。在中外文學(xué)理論歷史上，都有人把文本看成是一個由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。如中國古代王弼提出過言、象、意層次。西方也提出過二層次說、四層次說、五層次說等。我們總體上把文本分為三個層面：一是文學(xué)話語層

40、面；二文學(xué)形象層面；三文學(xué)意蘊層面。41典型典型是西方文論創(chuàng)立的一個本吃念，發(fā)展三個階段。17世紀以前的類型說、18、19世紀的個性典型說、20世紀之后，西方藝術(shù)中心轉(zhuǎn)向，典型研究相對沉寂，但是馬克思主義典型說在社會主義國家得到發(fā)展，成為中心議題。文學(xué)典型的美學(xué)特征：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，它比一般形象更有藝術(shù)魅力，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。美學(xué)特征有：文學(xué)典型的特征性、文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。42特征化文學(xué)典型的特征性：特征概念是由德國藝術(shù)史家希爾特（1759-1839）提出來的，所謂“特征”就是組成本質(zhì)的那些個別標志，從外延看，特征可以是一個細節(jié)、一個場景、一種人物關(guān)

41、系、一個事件等。從內(nèi)涵看，特征有兩個特征：其外在形象極其生動、具體、獨特；它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又極其深刻和豐富的。43意境意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間，它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。其特征有（一）情景交融。情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，（二）虛實相生。把意境中較實的部分稱為實境，其中較虛的部分稱為虛境，實境是指逼真描寫的景、形、境，又稱真境、事境、物境等；而虛境是指實境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，所以又稱神境、情境、靈境等。虛境是實境的升華，它體現(xiàn)著實境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個意境的藝術(shù)品位和審美效果，制

42、約著實境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位，因此才有神境、靈境的別名。（三）韻味無窮，這是意境的審美特征，是指意境中所蘊含的那種回味不盡的美的因素它包括情、理、意、趣、味等多種因素，因此有情韻、韻致、興趣、興味等多種別名。44意象意象是中國首創(chuàng)的一個審美范疇，審美意象的基本特征：文學(xué)意象實際上都是觀念意象，它在文學(xué)作品中也可以分為兩種存在狀態(tài)，一種是表現(xiàn)審美理想不夠充分的意象，一種是表現(xiàn)審美理想充分的意象即審美意象，這種審美意象，有如下基本特征：（一）審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。（二）審美意象的表現(xiàn)特征是象征性，（三）審美意象的形象特征是荒誕性，（四）審美意象的思維特征是抽象思維的

43、直接參與。45敘事學(xué)自20世紀初以來，俄國形式主義與后來的法國結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評對敘事文學(xué)的研究形成了新的理論觀念。這些新的敘事理論與傳統(tǒng)的敘事理論之間一個重要的差別是，不像傳統(tǒng)理論那樣關(guān)注具體作品中敘事內(nèi)容的特點，而是關(guān)注不同作品所共有的性質(zhì)；研究的對象不再限于內(nèi)容要素，而把故事敘述的方式、敘述者的聲音特點、以及敘述的接受等以前敘事理論較少關(guān)注的方面，作為新的研究對象。這被稱為當(dāng)代的敘事學(xué)。46文學(xué)的敘事文學(xué)的敘事就是用話語虛構(gòu)社會生活事件的過程。有兩個基本特征：其一是敘事的內(nèi)容是社會生活事件過程，是人社會行為及結(jié)果；其二敘事是話語的虛構(gòu)。它所指的對象與一般話語不同，不是指向現(xiàn)實生活的。而是指

44、向話語虛構(gòu)的文學(xué)藝術(shù)世界。47情節(jié)情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。20世紀英國作家福斯特對“情節(jié)”的看法很有價值。情節(jié)是把在表面上看來偶然地沿著時間先后順序出現(xiàn)的事件用因果關(guān)系加以解釋和重組。48表層結(jié)構(gòu)表層結(jié)構(gòu)：從敘述層面來分析作品的結(jié)構(gòu)；敘事學(xué)通過確定最小敘述單位。從句法分析的角度可以把敘述內(nèi)容化簡為一系列基本句型即敘述句來概括。49深層結(jié)構(gòu)深層結(jié)構(gòu)存在的根據(jù)是相信具體的敘述話語同產(chǎn)生這些話語的整個文化背景存在著超出話語字面的內(nèi)在意義關(guān)系。50行動邏輯行動邏輯是指支配故事中行動的內(nèi)在規(guī)律。這些規(guī)律包括兩個層次：故事所共有的邏輯，離開了這種邏輯制約，故事就無法讓人讀懂。每一故事又受到

45、特定的文化、文學(xué)體裁與作者風(fēng)格等因素的制約，從而造成每每一個故事本身特有的邏輯。一般行動邏輯的基本形式是下列三段式序列：可能性，變?yōu)楝F(xiàn)實，取得結(jié)果。51行動元與角色敘事作品中人物對故事來說最基本的作用就是作為一個發(fā)出動作的單位對整個事件進展過程產(chǎn)生的推力。這就是我們所說的“行動元”的作用。而角色則是指人物性格造成的人物自身的同一和獨立性。52本文時間與故事時間本文時間，即閱讀作品本文所需要的實際時間；另一個是故事時間，即在故事中虛構(gòu)的時間關(guān)系。這兩種時間有時可以重合，比如在敘事電影中的一個鏡頭，古典話劇的一幕或文學(xué)作品中的一段對話等場景中，便是如此。但就整體而言，本文時間和故事時間不僅性質(zhì)不同

46、，長短與順序也不同。兩種時間的矛盾關(guān)系形成了敘事結(jié)構(gòu)中的節(jié)奏性，主要體現(xiàn)于時序、時長與頻率中。53敘述時長時長是指一段連續(xù)時間的長度。故事時間的時長是確定的，盡管有的敘述間標志而變得暖味不清。本文時長指一段文字的閱讀時間，然而閱讀時間不是千篇一律的，誰也無法測量出標準時長來。我們無法對兩種時長進行量化比較，但可以假設(shè)一種“勻速敘事”，即故事時長與本文時長的關(guān)系始終保持一種理想敘事作為參照點，從而比較出各種敘事作品中的長度與節(jié)奏特征來。兩種時長關(guān)系的變化對敘事速度的影響可概括為四個運動形式：省略、概括、場景、休止。54敘述頻率敘事頻率是指本文話語與故事內(nèi)容的重復(fù)關(guān)系。重復(fù)包括兩個基本類型：事件的

47、重復(fù)與話語的重復(fù)。前者是指某一類型的事件反復(fù)出現(xiàn)，后者是指對一個事件的反復(fù)敘述55視角也稱為聚焦，即作品中對故事內(nèi)容進行觀察和講述的角度。視角的特征是敘述人稱決定的。傳統(tǒng)的敘事作品中主要是采用旁觀者的口吻，即第三人稱敘述。晚近的敘事作品中第一人稱敘述的多了起來。而第二人稱敘述是較為罕見的特殊現(xiàn)象，還有一類較重要的特殊情況是變換人稱和視角的敘述。56敘述動作敘述動作，即“敘述”行為本身。如果所敘述的訥容是存在于外部世界的真實事件，那么敘述動作：即以什么方式講述這些話語便不很重要。反之，如果內(nèi)容是虛構(gòu)的，那么，如何講述便具有了重要性。57敘述者的聲音故事中敘述者的存在不僅表現(xiàn)于敘述的內(nèi)容以及敘述話

48、語本身，而且表現(xiàn)于敘述的動作，即用什么口氣或什么態(tài)度敘述，這就是敘述者的“聲音”。不同的敘述風(fēng)格，也可以從敘述聲音的差異上加以區(qū)別。58抒情Lyric）這一詞是從古希臘文中的七弦琴（lyre）作為一個文學(xué)理論的概念，有著特殊而豐富的意義。在歐洲文學(xué)傳統(tǒng)中，抒情（詞演變而來的?！發(fā)yre”原指一種由七弦琴伴唱的抒情短歌，后來發(fā)展為意指一種偏于表現(xiàn)個人內(nèi)心情感的文學(xué)類型。抒情寫意是中國傳統(tǒng)文學(xué)的最突出特征之一。59抒情話語作為一種審美話語形式，抒情性話語具有不同于普通話語系統(tǒng)和敘事話語的特殊結(jié)構(gòu)，它突出話語的可感性，使之具有很強的表現(xiàn)力。在創(chuàng)造表現(xiàn)性話語的過程中，作家采用了各種不同的支配與組織抒情

49、話語的抒情行為或動作，形成了一系列抒情方式，使抒情話語成為一種極富創(chuàng)造性和復(fù)雜性的話語系統(tǒng)。60抒情作品抒情性作品與敘事性作品相對稱，是一種以形式化的話語組織來主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動的文學(xué)作品類型。它在反映生活、表現(xiàn)思想感情、創(chuàng)造審美價值、實現(xiàn)文學(xué)的意識形態(tài)功能等方面，都具有不同于敘事性作品的特征。為表現(xiàn)深廣的社會意義和獨特的內(nèi)心生活，抒情作家必須創(chuàng)造意味深長的話語形式，從而生產(chǎn)出抒情內(nèi)容與抒情話語直接融合的抒情性作品。61抒情性作品的構(gòu)成抒情性作品是經(jīng)過特殊的話語組織形式來表現(xiàn)情感的。抒情內(nèi)容與抒情話語構(gòu)成抒情性作品的兩個基本要素。62文學(xué)風(fēng)格是通過作家的一系列作品反映出來的作品內(nèi)容與形式

50、統(tǒng)一的獨特性，是作家創(chuàng)作個性打在作品上的印記。是作家創(chuàng)作個性與具體話語情景造成的相對穩(wěn)定的整體話語特色。63創(chuàng)作個性創(chuàng)作個性也叫藝術(shù)個性，通常是指作家在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的個人的才能特征。這種個人的才能特征突出地表現(xiàn)在他如何從生活中找到自己心愛的題材，并以自己特有的感受方式、思考方式和傳達方式把它表達出來。64文學(xué)消費文學(xué)消費有廣義與狹義之分，廣義是指文學(xué)閱讀和文學(xué)欣賞，狹義則指近代以來文學(xué)作品成為一種特殊的商品供人們的消費。65期待視野在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人和社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既有心理圖式簡稱期待視野(e

51、xpectationhorizon)。在具體的文學(xué)閱讀活動中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊期待這樣三個層次。66文體期待文體期待即讀者由文學(xué)作品的某種類型或形式特征而引發(fā)的期待指向。這種指向意味著讀者希望看到某種文體所可能具存的那種藝術(shù)韻調(diào)和魅力，比如面對一部以再現(xiàn)為基本手法的長篇小說，讀者會期待著波瀾起伏的情節(jié)和血肉豐滿的人物形象的塑。67形象期待形象期待即讀者由作品中的某種特定形象而引發(fā)的期待指向。68意蘊期待意蘊期待，即讀者對作品的深層的審美意味、思想情感等方面的期待。69接受動機即讀者的閱讀動機，包括：審美動機，即獲得情感愉悅的動機；求知動機即力圖通過作品發(fā)現(xiàn)人類生活

52、了解各種知識的動機；受教動機，這是人們力圖通過作品中的故事情節(jié)、人物形象、思想感情、得到人生啟迪、道德教育鼓舞的動機。批評動機，主要表現(xiàn)在從事文學(xué)批評、文學(xué)教育的專業(yè)工作者那兒與普通讀者不同，這些專業(yè)讀者在閱讀文學(xué)作品時，除獲得審美享受之外，會更專注于把握作品的內(nèi)涵，分析作品，探討藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。以期對文學(xué)作品進行科學(xué)的評價。借鑒動機，這主要表現(xiàn)在作家，尤其是初學(xué)寫作者的閱讀過程中。這些讀者，常常是為了摹仿借鑒他人的藝術(shù)技巧，提高自己的創(chuàng)作質(zhì)量，而積極投身閱讀的。正是由于接受動機不同，必然導(dǎo)致讀者不同范圍的閱讀選擇；即使面對同一部作品，讀者的著眼點也會不同，但是，閱讀活動中，不同的閱讀動機是相

53、互聯(lián)系的。70接受心境即文學(xué)閱讀活動開始時，人們生活中的情緒狀態(tài)會伴隨讀者進入到閱讀進程，影響閱讀效果，這種狀態(tài)就叫接受心境。71隱含的讀者根據(jù)“接受美學(xué)”的見解，一部作品完成之后，為讀者接受之先，便已隱含著讀者。這是相對于現(xiàn)實讀者而言的，是指本文自身設(shè)定的能夠把本文提供的可能性加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說，是作家獲想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者；這種預(yù)想有時是自覺的，有時可能是不自覺的。72填空由于文學(xué)作品是一種話語現(xiàn)象，帶有純粹意向性特征，本身是模糊的，難以明晰的，所以文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗、去“填空”。德國接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出過文學(xué)只是一個

54、不確定性“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到旨趣。中國古代文論中諸如此類的“興味”之說，與英加登的“填空說”，與加達默爾的“對話說”，顯然有著相通之處。73還原與異變一部文學(xué)作品完成之后，作家的精神創(chuàng)造和情感體驗便凝固在本文中。讀者閱讀作品的過程就是在特定語詞序列的串引下還原原作家心自中時形象、體驗和思想見解的過程。但實際上，閱讀過程中的徹底還原是不可能的。由讀者閱讀產(chǎn)生的“第二本文“中，雖然或多或少包含著還原的客體內(nèi)容，但由于充滿著讀者的個性創(chuàng)造，因此，“第二文本”必然會產(chǎn)生異變。包括形象的異變、情感的異變和思想觀念的異變。74共鳴這

55、是文學(xué)接受進人高潮階段的一個標志；通常有兩種含義：一是指在閱讀作品時，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)，另一種意義上的共鳴是指不同的讀者，包括不同時代弋階級和民族的讀者，在閱讀同一文學(xué)作品時可能產(chǎn)生的大致相同或相近的情感激動和審美美趣味趨同現(xiàn)象。文學(xué)接受活動中，“共鳴”現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要有兩個原因，一是作品本身具有深刻豐富的思想感情和強烈的藝術(shù)感染力。但僅僅如此還不夠，這樣的作品可能引起讀者屬于情感評價性質(zhì)的喜愛，或?qū)儆诶硇耘袛嘈再|(zhì)的理解，還不一定能夠使讀者產(chǎn)生全身心震動的思想情感的共鳴。共鳴的產(chǎn)生還要有第二個條件，這就是讀者的期待視野中必須含

56、有與作品相同或相似的思想見解與情感體驗。75凈化凈化是文學(xué)作品審美價值得以實現(xiàn)的另一重要標志，是文學(xué)接受進入高潮的又一表現(xiàn)。凈化一語，最早見之于亞里士多德的政治學(xué)，指某些人特別容易受某種情緒的影響，他們也可以在不用程度上受到音樂的激動，受到凈化。因而心里感到一種輕松舒暢的快感。因此，具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無害的快感，在詩學(xué)中，亞里士多德進一步指出：悲劇“激起哀憐和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化?！彼^“凈化”，就是讀者通過閱讀作品而達到的一種“雜念去除”的自我教育效果。76領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動的最高境界。共鳴是建立在讀者與作者或僻品中人物的思想情感溝通的基礎(chǔ)上的，凈化主要是作品中的強烈情感震撼并感染了讀者心靈的結(jié)果，而領(lǐng)悟則必須以讀者對作品內(nèi)涵的主動思索和深刻理解為前提，由于領(lǐng)悟以思索和理解為前提，其結(jié)果，必會有效地豐富和擴充讀者的期待視野，使讀者主動生發(fā)出一種積極的人生向往。由此可見，領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動的最高境界。77延留在文學(xué)接受活動中，當(dāng)我們讀完一部小說，或一首詩歌之后，其作品中的人物、場景還會縈繞腦際，其思想情感仍會波動于心間，其情趣、意境會讓我們再三回味，甚至?xí)谙喈?dāng)長的時間內(nèi)，自覺或不自覺地影響著我們的言談舉止和審美追求，這種情況，就是文學(xué)接受過程中的延留。實際上，所謂延留，是文學(xué)接受進人高潮階段后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者的共鳴