語文必修ⅴ蘇教版第四專題版塊二《人是能思想的蘆葦》同步教案

1、 人是能思想的葦草教學過程五教學過程：一、導入二、走近作者法國的謝瓦里埃曾經說過：帕斯卡爾之于法蘭西，猶如柏拉圖之于希臘，但丁之于意大利，塞萬提斯之于西班牙，莎士比亞之于英格蘭。從這句話中我們可以知道他在法國的重要的地位。布萊茲·帕斯卡爾(BlaisePascal，16231662)，是法國17世紀著名的思想家，科學家、文學家。他的主要著作是外省通信和思想錄，思想錄與蒙田的隨筆集、培根人生論一起譽為歐洲近代哲理散文三大經典。外省通信被看作是法國古典主義散文的奠基之作，思想錄則為哲學和宗教方面的探討提供了豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一個明證。此外，帕斯卡爾在科學方面的貢獻也十分巨大

2、。幾何學上的帕斯卡爾六邊形定理、帕斯卡爾三角形，物理學上的帕斯卡爾定理等均是帕斯卡爾的貢獻。帕斯卡爾只活了三十九歲，無情的病魔奪去他的軀體，正如他所說，人像一根葦草，生命是如此脆弱!但這一根葦草卻因為他留給后人的精神財富閃光了幾個世紀，無情的病魔可以奪去他的軀體，卻不能磨泯滅他思想的光輝!三、作品小介思想錄就是他思想光輝的結晶。這是一部未完成的手稿，部分已大致成章，有些則僅有題目或提綱。書中并沒有建構思想體系，而是追隨蒙田隨筆錄的方式，記錄下偶然閃現出的思想，但這些零星無序的思想比邏輯演繹的思想更加真實、細致，是一種智慧，屬于一種人生哲學，集中了帕斯卡爾對于人生和宗教等問題的沉思與感悟，以其思

3、想的深邃以及文筆的流暢雋永已經成為思想文化史上的古典著作。今天我們就來讀一讀節(jié)選自思想錄的第六編“哲學家”，有關思想之價值的一個段落，來體會其思想的光輝。四、感知文本1、齊讀文章，整體感知全文，思考文章的核心觀點是什么？明確：第一節(jié)，思想形成人的偉大。2、圍繞這一核心作者還表達了哪些基本觀點？第2、3段，思想能使渺小的人變得高貴和有尊嚴。第4段，人心靈追求與實際表現的矛盾。第5、6、7段，思想的偉大和卑賤。第8、9、10段，人是可悲與偉大的統(tǒng)一體。（第10段，以“偉大君主”、“失了位的國王”類比，仍然強調人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。）五、問題探討請同學們迅速地瀏覽課文，以小組為單位思考這樣幾個問題

4、，。1、為什么說人全部的尊嚴就在于思想？明確：帕斯卡爾先把人放在闊大浩瀚的宇宙背景下，用只能在風中無力搖晃的葦草作喻，形象寫出人本身的脆弱、渺小，在大自然中是不堪一擊的，就像周國平在直面苦難中說的“地震、海嘯、瘟疫、絕癥大自然的惡勢力輕而易舉地把我們或我們的親人毀滅。然而作者更看到人脆弱表象背后的東西，那就是人又是高貴的，比能毀滅他的宇宙高貴得多，因為他有思想。宇宙的闊大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因為思想，可以囊括宇宙。這就是人在宇宙中的全部尊嚴。作者曾說過“我很能想像一個人沒有手、沒有腳、沒有頭（因為只是經驗才教導我們說，頭比腳更為必要）。然而，我不能想像人沒有思想：那就成了一塊頑石或者一頭

5、畜牲了。”這里，作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬物的主要標志。人在自然面前是微不足道的，但人相對于沒有靈魂的自然，最可貴的就是人有思維，可以思考，有精神的存在，這是我們在自然面前最高的也是最后的尊嚴。思想可以超越自然超越物質，可以通向無限，（如海倫·凱樂，她的世界是漫長的黑夜，但是思想卻讓她的生命煥發(fā)出光輝?。┻@使得人在自然中有了尊嚴，有了主宰世界的能力。2、怎樣理解“這就是道德的原則”？我們“必須提高自己”，要“努力好好地想想”，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高的使命。作者更把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不能努力思考，人就不是一個有道德的人，即失卻了人成

6、為人的起碼的條件。這個道德跟我們平常意義上的道德品質是有區(qū)別的。平常指道德品質的好壞，一個人去搶銀行就是道德有問題。與這里的“道德”有區(qū)別。這里是指要充分發(fā)揮事務的功能。比如一塊粉筆擦，如果它不用來擦黑板，那它就是不道德的。比如說一個人他有眼睛和鼻子，他如果不用眼睛看世界，不用鼻子去嗅，那他就是不道德的。同樣人有思想，如果不努力好好得思想，那也是不道德的。3、怎樣理解“人既不是天使，也不是禽獸；但不幸就在于想表現為天使的人卻表現為禽獸”？這里兩個“天使”和“禽獸”的意思相同嗎？明確：第一處“天使”和“禽獸”是表示人作為高等動物沒有天使那樣完美，但他有思想故而區(qū)別于禽獸。第二處，“天使”于“禽獸

7、”是人的內心愿望和實際行動的反差。人往往有的愿望，追求天使般的完美，但卻常常不能擺脫欲念的支配，表現的想禽獸般邪惡。有一句老話：善良的愿望有時把人引導到地獄中去，一個突出例子是祝福中的柳媽，她勸說祥林嫂捐門檻贖罪卻使祥林嫂陷入更深的絕望；還有巴黎圣母院中的教父克洛德·孚羅洛。他原本是一個虔誠的教父，一個想表現為天使的人。但他卻愛上了美麗的愛絲梅拉達,因為她的抗拒而表現出種種邪惡，最后還致其于死地。這些善良的愿望可以用自有、民族、平等、博愛等名稱，也可以用幸福、革命、富裕、正義等描繪，但在歷史上，有多少罪惡都是憑著這些善良的愿望而大行其道。比如美國攻打伊拉克，希特勒屠殺猶太人等。所以作

8、者認為，人的心靈追求與實際表現是矛盾的。正是在這樣的一個存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。4、思想既然是無與倫比的東西，為什么又說它有缺點又是卑賤的？明確：思想是偉大的，正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力；使它使人高于其它萬物，超越了一切貌似強悍的對手，成為萬物靈長；使它使人擁有了尊嚴，使它形成了人的偉大。這就是思想的本性。（由于思想，人類有了輪船飛機，由動物特征改制的雷達。這是人類的文明，是人類思想的結晶。而自然界中的其他類顯然不能。）同時，它又是有缺點的，卑賤的。一種理解：帕斯卡爾認為“欲念和強力是我們行為的一切根源”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅使人們追求

9、享樂、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂，人們永遠不會滿足于此，妄想得到更多得更高的來自別人的關懷，所以思想難以超越這些虛榮而真實地生活。這就是思想的缺點比如上海市市委書記陳良宇，北京市市長陳希同，他們有著豐富的學識，高深的思想，但他們還是無法擺脫心中的欲念，貪污受賄，最終走上不歸路。另一種理解：思想的缺點在于想了卻沒用，問題無法解決。就像一則寓言寫的：一群蠶在吃桑葉。其中一只蠶突然停下來，它開始思考：我為什么要吃桑葉？我吃了桑葉，長大了，結了繭，然后死了。我能不能不死呢？其他的蠶一直在吃，它卻一直想啊想啊，只到最后餓死了。這只蠶會思考，因此它是偉大的，但同時它又是可悲的，最終它還是得死。思

10、考卻無法解決問題，這也正是思想的缺點。卑賤是與偉大共存的。5、第八、九兩節(jié)反復強調了什么意思？如何認識人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？明確：八九兩節(jié)寫人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。人是一個可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可貴的是，人能思想，能認識到自己的可悲，其他萬物，譬如一棵樹就做不到，因此人又是偉大的。帕斯卡爾深刻地洞察了人類心靈的辯證法。他不像憤世嫉俗的人那樣，只看到人性的黑暗；也沒有如那些膚淺的樂觀主義者一般，只看到了人性的光明。面對著人的心靈，他敏銳地察覺到：人性之中最奇怪的東西莫過于我們在一切事物里都發(fā)現相反性。人的偉大與可悲就是其中最突出的一點。6、“偉大的君主”、“失了位的國王”又是強調了什么？明確：“偉大的君主”是指人擁有至高無上的智慧，高于自然中的一切事物。是沒有統(tǒng)治權的，無法主宰大自然，主宰一切，因為人是葦草，非常脆弱和渺小，他是“失了位的國王”，是可悲的。“偉大的君主”、“失掉位的國王”類比，仍然強調人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。六、總結全文文中“能思想的葦草”這一著名的比喻，不僅確立了思想對于人生的重要意義，也蘊含著帕斯卡爾對于能思想的人生的自尊與激情。揭示兩種相反的真理的關系，是帕斯卡爾思想的重要特點。帕斯卡爾認為要同時看到人的崇高使命和人的軟弱無力才能看到真理。他在思想錄中，反復地論述了這一人的悖論：即人