高中語文 3榮譽與愛榮譽名師導(dǎo)航 語文版必修4

1、3榮譽與愛榮譽名師導(dǎo)航內(nèi)容感知 喚醒世道人心向來是中國文人寫作時的一個出發(fā)點、一個試圖抵達的目的地?，F(xiàn)代知識分子的社會責(zé)任感，其實與古人“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”的入世精神是一脈相承的，文以載道被視為寫作的第一要義。榮譽與愛榮譽正是一篇富有道德激情和使命感的文章，它闡述了應(yīng)該如何看待榮譽，如何有人格、有尊嚴地生存。羅家倫把包括這篇文章在內(nèi)的書取名為“新人生觀”，表明他的寫作目的就是試圖引導(dǎo)讀者形成正確的人生觀。五四運動以來，中國的知識分子增強了啟蒙意識，作為一位五四運動的親歷者、一位大學(xué)校長、一位教育家，這種啟蒙意識就更加自覺和強烈，他自覺擔(dān)當(dāng)了人生導(dǎo)師這一角色，把

2、培養(yǎng)教育學(xué)生看作自己義不容辭的責(zé)任。基礎(chǔ)梳理一、字音決斗(jué)懔然（ln）骰子(tóu) 徽號（hu）灰燼（jìn）侏儒（zh rú）白圭之玷（gu）（ diàn）忿怒（fèn）赫赫師尹民具爾瞻（hè）（ zhn）千人之諾諾，不如一士之諤諤（nuò）（è）二、字形 三、詞義鄙吝：鄙俗。孤寂：孤獨寂寞。恭維：為討好而贊揚。庸俗：平庸鄙俗；不高尚 流俗：一般的風(fēng)俗習(xí)慣（含貶義）。侏儒：身材異常矮小的人。批評：文中意思為評論，評判。僥幸：由于偶然的原因得到成功或免去災(zāi)害。臆度：主觀地猜測。門楣：門框上端的橫

3、木。指門第。骰子：即色（shi）子，一種游戲或賭博的工具。懔然：嚴肅認真、小心謹慎的樣子。這里指以嚴肅戒慎的態(tài)度對待。加冕：某些國家的君王即位時所舉行的儀式，把皇冠戴在君主頭上。決斗：過去歐洲流行的一種風(fēng)俗，兩人發(fā)生爭端，各不相讓，約定時間地點，并邀請證人，彼此用武器對打。泛指進行你死我活的斗爭。黯淡·暗淡二者都含有暗、光線不足之意。黯淡：昏黑，暗淡（側(cè)重人的神情）。如：他聽到這個消息后，神情黯淡。暗淡：昏暗，不光明（側(cè)重于光線等）。如：大廳里燈光暗淡。四、文學(xué)常識1.羅家倫(18971969),字志希，浙江紹興人。1917年考入北京大學(xué)，后赴歐美留學(xué)。19321941年擔(dān)任中央大學(xué)

4、校長。后任國民黨中央黨史編纂委員會副主任委員、駐印度大使、考試院副院長、“國史館”館長、“總統(tǒng)府”國策顧問等。他任校長的十年，是中央大學(xué)危難深重而又有長足發(fā)展的十年，是中大也是他本人的“黃金十年”。主要著作有中華民國開國50年文獻革命文獻國事百年誕辰紀念叢書等。2.議論文的三要素：論點、論據(jù)和論證。論點是作者對所論述的事物或者問題所持的見解和主張，論據(jù)是用來證明論點的科學(xué)原理和典型事實，論證是運用論據(jù)來證明論點的過程和方法。在議論文里，論點是靈魂，論據(jù)是血肉，論證是骨骼。五、名篇名句1.人生的目的不僅是為生活，而且還需要榮譽的生存。榮譽是人格光輝的表現(xiàn)，也是整個人生不可分解的一部分。沒有榮譽心

5、的人，就談不上人格；漆黑黯淡地過一世，這種生存有何意義？ 2.愛榮譽乃是一種意志的傾向，行為的動態(tài)，是要以忠誠純潔的行為，去得到依于德性合于美感的承認的，德國的哲學(xué)家包爾森說：“我們不能想象沒有強烈的對榮譽之愛，而偉大的事業(yè)可以表現(xiàn)。”3.仰之彌高，鉆之彌堅。句段剖析一、疑難妙句1.名譽是外加的，而榮譽卻是內(nèi)足的。剖析：名譽只是他人或者社會給予的，是一種外在的東西。而一個人擁有的榮譽心卻是個人的發(fā)自內(nèi)心的，純粹屬于個人的東西。就如個人的自尊心、自信心一樣，只能自己發(fā)自心底而不能由別人給予 剖析：在古代的讀書人中有君子視錢財名譽如糞土的精神傳統(tǒng)，所以有些清高的知識分子會認為好名的人缺乏好風(fēng)尚。但

6、是，孔子曾說“不義之富貴于我如浮云”，強調(diào)不義的富貴是浮云，而非說所有富貴都不該擁有。一個家族如果沒有好名心也就意味著缺乏上進心。此處，好名是一種上進心的表現(xiàn)。但是為何三代以下才說擔(dān)心家族成員不好名呢？因為整個家族發(fā)展到一定規(guī)模的時候，如果還去追逐名譽，就可能招來對手的攻擊，所以在此時應(yīng)注意避免太過的求勝心、逐名心。當(dāng)一個人或者一個家族成為了別人關(guān)注的對象卻不好名的時候就成了一種風(fēng)格。3.虛榮是從錯覺來的。錯覺是虛榮的糧食，虛榮全靠他培養(yǎng)大的。所以錯覺一旦幻滅，虛榮也就隨之消散。榮譽則不然。他不是求之于外的，而是求之于內(nèi)的，所以他可以自持，可以永久。剖析：虛榮是一種不實在的東西。沒有某些東西而

7、偏偏說有或者認為有，就是虛榮的表現(xiàn)，所以說虛榮是由錯覺來的。此處，運用擬人的手法將錯覺比喻成虛榮，形象地告訴大家虛榮是靠著錯覺而生存的。而榮譽，作為一種內(nèi)在的東西，是人們對自己精神道德的一種內(nèi)在要求，他不需要錯覺來培養(yǎng)，只需要不停地內(nèi)省反思來發(fā)展，所以他存在于個人內(nèi)心之中是永恒的，而不像虛榮那般是瞬間的。4.你的寬恕我引以自娛，你的忿怒我也忍受；此地我的骰子擲下來，我寫成這本書給人讀，是同時的人讀或后代的人讀，我管他干么？幾千年以后有人來讀，我也可以等，上帝也等六千年以后才有人來臆度他的工作。剖析：這句話表現(xiàn)了蓋白勒不將人間的名譽放在心上，所以別人對他的任何看法，他都覺得無所謂，因為他堅信自己

8、的所作所為是有價值的，是超越時代的，是不能為一般人所理解的，所以一般人如何，對他毫無影響。而對他的著作表示理解的人能夠讓他感到安慰，知道還是有能理解的人。最后一句話是以上帝的意思在六千年才出現(xiàn)圣經(jīng)來為他的意思作注解來證明真理是能夠經(jīng)得起時間的檢驗的。蓋白勒也就是今譯的開普勒。5.世間真正的價值，常埋藏在無名者之中。剖析：在張藝謀的電影英雄中有一個無名，張藝謀為何要將最后與秦始皇對決的人的名字設(shè)置成無名呢？在中國古代傳統(tǒng)中認為有著才能但是卻不求炫耀自己而是不停地內(nèi)省自己、嚴格按照道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己的人是值得人稱贊的，久而久之，這樣的人被人們當(dāng)作是最高尚或者是最厲害的人，這種人深藏不露。所以在中國

9、古代,隱士的地位總是很高。 二、重點語段1.“人生的目的不僅是為生活”至“這種生存有何意義”。剖析：人之所以為人，不僅要有單純的生活，還要有精神上的生活。一個人的一生如果只是為了單純的生活，那么他的行為就與一般的禽獸沒有多少差別了。要做一個真正的人，做一個優(yōu)秀的人，就要有光輝的人格，有榮譽心，能夠時時處處檢討自己的所作所為。這段話是全文的靈魂。以下的文段都是圍繞此段話進行論述的。2.“說到榮譽，往往就要聯(lián)想到名譽”至“這確是一種比較高貴的榮寵，雖然不是真正的榮譽”。剖析：這個部分屬于文章的第二部分，將榮譽與名譽、虛榮、野心、榮寵等做比較，讓讀者對什么是榮譽產(chǎn)生好奇，為下文進一步解釋榮譽打下基礎(chǔ)

10、。在這段中，作者先提出“名譽是外加的，榮譽卻是內(nèi)足的”，并在文段中引用了先賢的話來證明這個論點。然后提出“虛榮是由錯覺來的”，舉例證明此話的正確性；緊接著把榮譽跟“野心”比，提出“野心是墮落的榮譽”；最后與“榮寵”比，提出榮寵雖然是一種比較高貴的榮寵，但是仍然不是真正的榮譽。這個部分利用駁論的形式，把“名譽”“虛榮”“野心”“榮寵”與“榮譽”作比較，讓人們在心中產(chǎn)生疑問：“榮譽既然都不是這些，那么榮譽究竟是什么？”為下文分析榮譽是什么奠定了基礎(chǔ)。結(jié)構(gòu)圖解主旨探討關(guān)于本文的主旨有如下表述：1.榮譽與愛榮譽通過對榮譽的剖析以及與名譽、虛榮、野心、榮寵做對比，讓人們明白認識到榮譽的存在，什么是榮譽，

11、并產(chǎn)生尊重榮譽的愛心。2.此篇課文屬于演講稿，所以立論十分鮮明、有力，從開篇就明確地告訴大家他演講的目的就是“為喚起一般人對于榮譽的認識和尊重”。我的觀點：_ 審美鑒賞 榮譽與愛榮譽中所體現(xiàn)的中西文化沖突在榮譽與愛榮譽的行文中，讓人疑惑的是如此平實的文章卻出現(xiàn)了許多外文單詞，表面上看，似乎這是在掉洋書袋，其實不然，它正好反映出真實的演講情形。我們知道，演講不但要有感而發(fā)，更要有的放矢，考慮聽眾的特點。羅家倫面對的演講對象是中央大學(xué)的學(xué)生。當(dāng)時的中央大學(xué)，有多門課程是用英文講授的，學(xué)生的英文程度相當(dāng)好，因此羅家倫演講穿插外語，并沒有給學(xué)生的領(lǐng)會和接受造成障礙。在新人生觀一書中別的一些篇章，如道德

12、的勇氣知識的責(zé)任等也都穿插著英文，說明這種旁征博引、中西互見的言說方式得到了學(xué)生的普遍認可。羅家倫開篇就說英文的“honour”和德文的“ehrlichkeit”這兩個詞很難翻譯成適當(dāng)?shù)闹形?，只好勉強地把它翻譯成“榮譽”。他從“榮譽”一詞不能很好地表達這兩個外文單詞中所包含的人格的意義，得出中國人不重視人格、榮譽的結(jié)論：“西洋人很重視榮譽，他們把榮譽看得比生命還更重要”，而“榮譽的觀念，在中國社會，卻太不發(fā)達了”。平心而論，對人格、榮譽的珍惜其實超越了文化背景的不同，獲得了人們廣泛的認同。在中國的傳統(tǒng)文化中，人格、榮譽始終處于重要的位置，像“士不可以不弘毅”“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈

13、”這樣的表達在古人的論述中俯拾皆是，中國歷史上許多仁人志士也都堪為道德的楷模，如寧死不食周粟的伯夷叔齊、牧羊十九載的蘇武、正氣凜然的文天祥。為什么作者卻斷定中國缺乏榮譽觀念呢？這與作者的思維定勢有關(guān)，他對中西方文化做出了二元對立、非此即彼的價值判斷 嘗試的難度和冒險作者陷入了前后矛盾的境地。在開篇斷言中國缺乏榮譽觀念后，接下來作者卻不停地引用中國的經(jīng)典說明如何獲得榮譽，他引用詩經(jīng)·大雅·抑中的“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”闡明必須珍惜生命的尊嚴和道德的無瑕；從孟子·離婁下中的“有所不為而后可以有為”和“非禮之禮，非義之義，大人弗為”中引申出為人應(yīng)潔身自

14、愛，絕不做卑鄙之事；更從史記·商君列傳中的名言“千人之諾諾，不如一士之諤諤”中感悟到不應(yīng)貪求浮名和虛榮。這種前后矛盾的情形說明作者對中國文化游移在肯定與否定之間，這種心態(tài)與他的知識結(jié)構(gòu)和中國的現(xiàn)實處境有很大關(guān)系。問題探究問題：榮譽與愛榮譽通過對榮譽的剖析以及與名譽、虛榮、野心、榮寵做對比，讓人們明白認識到榮譽的存在，什么是榮譽，如何產(chǎn)生尊重榮譽的愛心呢？那么，我們該如何對待榮譽呢？ 詞，所以立論十分鮮明。文章開始就明確地告訴大家他的目的就是“為喚起一般人對于榮譽的認識和尊重”。而世人對榮譽的看法卻褒貶不一，眾說紛紜。探究：第一步，在品讀原文的基礎(chǔ)上，選擇出一個具體可感的問題，有針對性

15、地進行研究。第二步，有計劃地進行資料的搜集整理，然后進行問題的交流和探討。1.羅家倫在榮譽與愛榮譽中說：“榮譽的觀念，在中國社會，卻太不發(fā)達了。為喚起一般人對于榮譽的認識和尊重起見，所以我特別提出這榮譽與愛榮譽的問題來討論。”但是作者在文中大量引用了中國古代先賢關(guān)于榮譽與愛榮譽的一些名言警句，如“三代以下，惟恐不好名”，“名與身孰親”等句子來喚起人們對榮譽的認識和尊重?！熬芙^榮譽”，其高貴品格被世人贊為美談，稱頌至今。3.馬克思主義的哲學(xué)辯證法曰：“物極必反?！庇纱丝芍?，向往崇高榮譽本是好事，但如果一味地為個人榮譽而功利生活的人是不會快樂的。一味地將功利心態(tài)擺在首位的人，其實內(nèi)心世界是很虛浮的。4.真正有實力的人