歷史必修三第1單元小結(jié)

1、第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 知識結(jié)構(gòu)技巧示例1.明清時(shí)期出現(xiàn)資本主義萌芽，傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化。黃宗羲的思想反映了這種變化，下列觀點(diǎn)出自黃宗羲的是 A.“民為貴，社稷次之，君為輕”B.“宇宙便是吾心” C.“工、商皆民生之本”D.“天下興亡，匹夫有責(zé)” 【解題技巧】本題是一道理解性的材料選擇題?？疾橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中的一些經(jīng)典性思想。可以依照題干中的背景性提示（資本主義萌芽）在理解四個(gè)引文材料的選項(xiàng)后，進(jìn)行正確的判斷。雖然是古文材料，但是題干的暗示降低了難度。正確答案是C。 2.“道之以政，齊之以刑，則民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且

2、格?！边@段論述出自春秋戰(zhàn)國時(shí)期的 A.儒家B.道家C.法家D.墨家 【解題技巧】解答本題的關(guān)鍵是讀懂材料，理解材料中的“刑”“德”“禮”三個(gè)關(guān)鍵字的含義。意思是：用政令來引導(dǎo)百姓，用刑法來治理百姓，百姓雖然暫時(shí)不犯法，但沒有羞恥之心；如果用道德的力量來引導(dǎo)他們，用禮儀來規(guī)范他們，百姓就有了羞恥之行。如此，我們就能判斷，材料主張用“禮”和“德”來治國。顯然這是孔子的主張，正確答案是A。思想史部分的解題很大部分取決于對思想主張的理解。 3.儒學(xué)為中國傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容；“新儒家”、“儒學(xué)復(fù)興”、“孔子學(xué)院”等現(xiàn)當(dāng)代文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，又反映了儒學(xué)的因時(shí)之變與應(yīng)世之用。

3、請簡述先秦、西漢、南宋儒學(xué)的代表人物及其主要思想主張，并說明中國古代歷史上儒學(xué)地位的變化。 【解題技巧】本題從現(xiàn)實(shí)入手，以專題史的縱向貫通的思路命題，要求回答先秦、西漢、南宋儒學(xué)的有關(guān)知識和儒學(xué)的地位變化，有史有論，史論結(jié)合，考查學(xué)生的歷史脈絡(luò)意識和準(zhǔn)確簡明的歷史概括能力以及史論結(jié)合的能力。解題時(shí)，要依據(jù)題目規(guī)定的歷史時(shí)段，逐一概括，不能因?yàn)榭v向的跨度而遺漏某個(gè)時(shí)段，這很關(guān)鍵。此外，在回答思想時(shí)，不能雜亂無章，要揭示核心部分，這是平時(shí)學(xué)習(xí)過程中是否重視抓關(guān)鍵詞句的方法體現(xiàn)。關(guān)于變化，同樣要注意歷史時(shí)段的表述，否則就體現(xiàn)不出題意了。 【參考答案】先秦儒學(xué)的代表人物為孔子(孔丘

4、)。仁是孔子思想體系的核心，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系；還主張“禮”(貴賤有“序”)。先秦儒學(xué)的代表人物還有孟子(孟軻)和荀況。孟子發(fā)展了孔子學(xué)說，主張仁政，荀子為仁政提出了理論依據(jù)“水可載舟，也可覆舟”。西漢儒學(xué)的代表人物為董仲舒。他對儒學(xué)加以發(fā)揮，他倡導(dǎo)的儒學(xué)核心是“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。南宋儒學(xué)的代表人物為朱熹。他以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想，形成新儒學(xué)理學(xué)，認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本源，“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，提出“存天理，滅人欲”。先秦儒學(xué)只是眾多思想流派(答“百家爭鳴”亦可)中的重要一家，從西漢武帝時(shí)開始儒學(xué)居于統(tǒng)治地位，南宋以后新儒學(xué)(理學(xué))成為官方哲學(xué)。明清

5、兩代理學(xué)繼續(xù)作為官方哲學(xué)居于統(tǒng)治地位。單元測評一、選擇題（本大題，共25小題，每小題2分，共50分。在每小題所列的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。） 1.戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家針對社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題，爭相討論、發(fā)表不同見解。這一現(xiàn)象在歷史上被稱為  A.儒家形成B.百花齊放C.百家爭鳴D.賢良對策 2.以下孔子的哪一言論不能反映他的政治思想 A.泛愛眾而親仁B.溫故而知新 C.己所不欲，勿施于人D.我欲仁則仁至矣 3.“道之以政，齊之以刑，則民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@段論述出自春秋戰(zhàn)國時(shí)期的  A.

6、儒家B.道家C.法家D.墨家 4.孟子“民為貴，君為輕”的主張 A.否定了君主制度B.具有民主政治的性質(zhì) C.體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民眾的利益D.適應(yīng)了君主統(tǒng)治的需要 5.下列言論屬于韓非子思想主張的是 A.制天命而用之B.以法為教，今必勝昔 C.兼愛非攻，節(jié)用尚儉D.萬物虛無，禍福相倚 .董仲舒的新儒學(xué)包含了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，皇帝的以下行為不能呈現(xiàn)這一思想的是 A.皇帝即位要舉行祭天儀式B.取消宰相以加強(qiáng)皇權(quán)  C.發(fā)生自然災(zāi)害時(shí)，皇帝下罪己詔D.“奉天承運(yùn)”是詔書中的常用語 .太學(xué)是古代中

7、國的最高學(xué)府，它最早設(shè)立于 A.漢高祖時(shí)期B.漢文帝時(shí)期C.漢景帝時(shí)期D.漢武帝時(shí)期 8.為秦始皇統(tǒng)一中國起到重要作用的是 A.儒家思想B.道家思想C.墨家思想D.法家思想 9.春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想家的下列言論中哪一項(xiàng)不利于新興地主階級的發(fā)展 A.道無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化 B.農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿 C.民為貴，社稷次之，君為輕  D.事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效 10.西漢宣帝說：“吾家自有制度，霸王道雜之?！边@反映了西漢統(tǒng)治者自漢武帝以來統(tǒng)治思想的特點(diǎn)是 &

8、#160;A.嚴(yán)刑峻法B.實(shí)行仁政C.清靜無為D.外儒內(nèi)法 11.孔子曰：“仁者，愛人，愛有差等?！蹦釉唬骸凹嫦鄲郏幌嗬?，“愛無差等”。造成這種思想差異的根源在于 A.兩人處于不同的時(shí)代B.兩人代表不同的階級（階層）利益 C.兩人的學(xué)術(shù)思路不同D.兩人討論的話題不同 12.唐宋時(shí)期，我國思想界出現(xiàn)復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)發(fā)生的思想背景主要是 A.佛教和道教思想成為正統(tǒng)思想B.佛家傳入中國和道教興起 C.佛教、道教和儒學(xué)已經(jīng)相互影響D.漢唐儒學(xué)不能容納佛教、道教 13.程頤嘗瞑目靜坐，游、楊二生立侍不敢去，久之，程頤乃顧

9、曰：日暮也，姑就舍。二人退，則門外雪深尺余矣。上述情境能夠說明： 程門子弟對老師的尊敬程氏修身養(yǎng)性的姿態(tài)弟子求學(xué)的虔誠精神認(rèn)識“理” A.B.C.D. 以下三幅圖片分別是朱熹像四書章句集注和白鹿洞書院，它們都與宋代的一種思想文化現(xiàn)象相關(guān)?；卮?417題 14.下列關(guān)于朱熹的歷史貢獻(xiàn)，表述錯(cuò)誤的是 A.是理學(xué)的集大成者B.地位僅次于孔孟，被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師 C.將理學(xué)發(fā)展為心學(xué)D.他的理學(xué)思想有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序 15.儒家的經(jīng)典“四書”是指 A.詩經(jīng)禮記論語大學(xué)B.春秋易經(jīng)孟子中庸 C.論語孟子大學(xué)中庸

10、D.詩經(jīng)中庸周書大學(xué) 16.宋代書院講學(xué)蔚然成風(fēng)，與一般學(xué)校相比，當(dāng)時(shí)的書院學(xué)子感受最深的可能是 A.書聲朗朗B.風(fēng)景優(yōu)美C.科考技巧D.義理之辯 17.在日本和朝鮮的中國文化研究領(lǐng)域，有所謂的“朱子學(xué)”學(xué)派。這表明 A.朱熹的學(xué)術(shù)思想傳及朝鮮、日本，產(chǎn)生了較大影響 B.程朱理學(xué)也成了日本和朝鮮的“國學(xué)” C.四書章句集注是朝鮮和日本的教科書  D.朱子學(xué)就是陽明學(xué)和閩派的代稱 18.兩宋三百年間產(chǎn)生了許多哲學(xué)家和不同的學(xué)派，學(xué)術(shù)氣氛濃厚 A.反映了兩宋時(shí)期政治統(tǒng)治比較開明 B.是宋代新的階級力

11、量產(chǎn)生的反映 C.表明封建統(tǒng)治思想已經(jīng)出現(xiàn)危機(jī)D.是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化教育發(fā)達(dá)的表現(xiàn) 19.作為心學(xué)集大成者的王陽明也不是“心外無物”的。以下最具說服力的理由是 A.他認(rèn)為“心外無佛” B.他認(rèn)為農(nóng)民起義是人心破壞所致并且鎮(zhèn)壓起義 C.他認(rèn)為要用良知來指導(dǎo)實(shí)踐 D.他的“知行合一”說明對外界實(shí)踐的重視 20.明清之際下列哪些因素促進(jìn)了早期民主思想的產(chǎn)生A 建制度的衰落封建專制的加強(qiáng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展資本主義萌芽的出現(xiàn) A.B.C.D. 21.明清時(shí)期出現(xiàn)資本主義萌芽，傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化。黃宗羲的思想

12、反映了這種變化，下列觀點(diǎn)出自黃宗羲的是 A.“民為貴，社稷次之，君為輕”B.“宇宙便是吾心” C.“工、商皆民生之本”D.“天下興亡，匹夫有責(zé)” 22.明末清初著名思想家所作的記述山川形勢和國計(jì)民生的具有實(shí)用價(jià)值的巨著是 A.天下郡國利病書B.明夷待訪錄C.焚書D.四書章句集注 23.下列思想家和所處時(shí)代對應(yīng)正確的一組是 A.孟軻春秋B.朱熹北宋C.陸九淵南宋D.李贄明末清初 24.儒家思想的核心是“仁”，它在不同時(shí)期得到了不同闡釋，儒家思想因而成為淵遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化的主流，以下有關(guān)敘述錯(cuò)誤的是 A.孟子發(fā)展出了仁

13、政思想B.“二程”以為天理與仁密切相關(guān) C.朱熹認(rèn)為仁是天理的反映D.黃宗羲批判了君為臣綱的仁學(xué)思想 25.完整地歸納，在下列儒學(xué)思想家中主張人性本善的是 孟子荀子王守仁朱熹 A.B.C.D. 二、非選擇題： 26.閱讀下列材料材料一為政以德，譬如備臣，居其所而眾星拱之。子為政，焉用殺？子欲善而民善也。 材料二夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也，幫圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。韓非子材料三在中國的王道，看上去雖然好像是和霸道相對立的東西，其實(shí)卻是兄弟。 魯迅關(guān)于中國的二三事材料四

14、至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)（得當(dāng)之處）；亙古亙今，不可移意，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。朱熹行宮便殿奏札材料五前三代，吾無論矣，后三代漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。李贄藏書請回答：（1）依據(jù)材料一和材料二，指出其不同的政治主張和相同的目的。（6分） （2）依據(jù)材料三，魯迅指出了怎樣的實(shí)質(zhì)問題？（2分） （3）依據(jù)材料四和材料五指出朱熹和李贄的觀點(diǎn)的不同，這種不同說明了什么問題？（4分） （4）今天對待儒家思想的基本態(tài)度是什么？（2分） 27.閱讀下

15、列材料 材料一前三代吾無論矣，后三代，漢唐宋是也。中間千百余年而獨(dú)無是非哉，豈其無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。然則予之是非也又安能已！夫是非之爭也，如歲時(shí)然，晝夜更迭，不相一也。昨日是今日非矣。今日非而后日又是矣。雖使孔子復(fù)生于今，又不知作何是非也，而遽可以定本行賞罰哉！ 李贄藏書·世紀(jì)列傳總目前論材料二穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳，故舉衣與飯，而世間種種自然在其中。非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。李贄焚書·答鄧石陽書 材料三夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私

16、，則無心矣。如服田者，私有秋之獲，而后治田必力，居家私積倉之獲，而后治家必力，為學(xué)者利進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力，此自然之理，必至之符，非可以架空而臆說也。李贄藏書·德業(yè)儒臣后論 材料四童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。李贄焚書·童心論材料五王陽明認(rèn)為，人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知也不可為天地矣。 請回答： （1）前四則材料分別反映了什么思想？對儒學(xué)

17、進(jìn)行了怎樣的揭露和批判？（8分） （2）結(jié)合相關(guān)史實(shí)分析材料四與材料五中的觀點(diǎn)有何不同？（4分） （3）簡要評述李贄的觀點(diǎn)。（4分） 參考答案一、選擇題 1.C2.B3.A4.C5.B6.B7.D8.D9.A10.D11.B12.C13.A14.C15.C16.D17.A18.D19.B20.A21.C22.A23.C24.D25.B 二、非選擇題 26.（1）不同點(diǎn)：孔子重“德”，反對苛政和任意刑殺；韓非子重刑，強(qiáng)調(diào)用重刑治世。都為統(tǒng)治者提供治國方案。 （2）魯迅認(rèn)為無論儒家思想還是法家思想都是維護(hù)統(tǒng)治階級利益的政治思想，

18、兩者在實(shí)質(zhì)上是一致的。 （3）朱熹認(rèn)為孔子的思想言論是不可變更的，李贄卻認(rèn)為不能以孔子的言論為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。這種不同說明儒家思想的統(tǒng)治地位受到了懷疑和動(dòng)搖。 （4）采取揚(yáng)棄的態(tài)度（取其精華，去其糟粕）。 27.（1）材料一主張“不以孔子之是非為是非”，反對封建正統(tǒng)派“以孔子之是非為是非”的觀點(diǎn)，表現(xiàn)了反傳統(tǒng)、反教條的精神。材料二中認(rèn)為穿衣吃飯是百姓生活的根本大計(jì)，是人倫所在。批判了理學(xué)家的“存天理滅人欲”的說教。材料三在批判理學(xué)家的“天理”“道心”的同時(shí)宣稱“自私”是人的天性。材料四提倡人的“真心”“真人”，要求個(gè)性解放。 （2）王陽明要人致良知，認(rèn)為良知即是義理，義理的標(biāo)準(zhǔn)是良知。李贄要人保持童心，反對義理，以為義理會(huì)蒙蔽童心，義理懂得越多，童心就喪失得越多。 （3）李贄生活在理學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)代，其觀點(diǎn)具有濃厚的反正統(tǒng)意識，對正統(tǒng)思想進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)，開啟了明清之際思想的活躍局面。他所宣揚(yáng)的自私具有反對“滅人欲”的維護(hù)個(gè)人利益的合理價(jià)值。參考答案一、選擇題 1.C2.B3.A4.C5.B6.B7.D8.D9.A10.D11.B12.C13.A14.C15.