歷史必修三第1單元小結

1、第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 知識結構技巧示例1.明清時期出現(xiàn)資本主義萌芽，傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)關系發(fā)生了變化。黃宗羲的思想反映了這種變化，下列觀點出自黃宗羲的是 A.“民為貴，社稷次之，君為輕”B.“宇宙便是吾心” C.“工、商皆民生之本”D.“天下興亡，匹夫有責” 【解題技巧】本題是一道理解性的材料選擇題。考查中國傳統(tǒng)文化中的一些經(jīng)典性思想。可以依照題干中的背景性提示（資本主義萌芽）在理解四個引文材料的選項后，進行正確的判斷。雖然是古文材料，但是題干的暗示降低了難度。正確答案是C。 2.“道之以政，齊之以刑，則民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且

2、格。”這段論述出自春秋戰(zhàn)國時期的 A.儒家B.道家C.法家D.墨家 【解題技巧】解答本題的關鍵是讀懂材料，理解材料中的“刑”“德”“禮”三個關鍵字的含義。意思是：用政令來引導百姓，用刑法來治理百姓，百姓雖然暫時不犯法，但沒有羞恥之心；如果用道德的力量來引導他們，用禮儀來規(guī)范他們，百姓就有了羞恥之行。如此，我們就能判斷，材料主張用“禮”和“德”來治國。顯然這是孔子的主張，正確答案是A。思想史部分的解題很大部分取決于對思想主張的理解。 3.儒學為中國傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容；“新儒家”、“儒學復興”、“孔子學院”等現(xiàn)當代文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，又反映了儒學的因時之變與應世之用。

3、請簡述先秦、西漢、南宋儒學的代表人物及其主要思想主張，并說明中國古代歷史上儒學地位的變化。 【解題技巧】本題從現(xiàn)實入手，以專題史的縱向貫通的思路命題，要求回答先秦、西漢、南宋儒學的有關知識和儒學的地位變化，有史有論，史論結合，考查學生的歷史脈絡意識和準確簡明的歷史概括能力以及史論結合的能力。解題時，要依據(jù)題目規(guī)定的歷史時段，逐一概括，不能因為縱向的跨度而遺漏某個時段，這很關鍵。此外，在回答思想時，不能雜亂無章，要揭示核心部分，這是平時學習過程中是否重視抓關鍵詞句的方法體現(xiàn)。關于變化，同樣要注意歷史時段的表述，否則就體現(xiàn)不出題意了。 【參考答案】先秦儒學的代表人物為孔子(孔丘

4、)。仁是孔子思想體系的核心，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關系；還主張“禮”(貴賤有“序”)。先秦儒學的代表人物還有孟子(孟軻)和荀況。孟子發(fā)展了孔子學說，主張仁政，荀子為仁政提出了理論依據(jù)“水可載舟，也可覆舟”。西漢儒學的代表人物為董仲舒。他對儒學加以發(fā)揮，他倡導的儒學核心是“天人感應”、“君權神授”。南宋儒學的代表人物為朱熹。他以儒學為基礎，吸收佛教和道教思想，形成新儒學理學，認為“理”是宇宙萬物的本源，“氣”是構成宇宙萬物的材料，提出“存天理，滅人欲”。先秦儒學只是眾多思想流派(答“百家爭鳴”亦可)中的重要一家，從西漢武帝時開始儒學居于統(tǒng)治地位，南宋以后新儒學(理學)成為官方哲學。明清

5、兩代理學繼續(xù)作為官方哲學居于統(tǒng)治地位。單元測評一、選擇題（本大題，共25小題，每小題2分，共50分。在每小題所列的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。） 1.戰(zhàn)國時期諸子百家針對社會上和學術上的各種問題，爭相討論、發(fā)表不同見解。這一現(xiàn)象在歷史上被稱為  A.儒家形成B.百花齊放C.百家爭鳴D.賢良對策 2.以下孔子的哪一言論不能反映他的政治思想 A.泛愛眾而親仁B.溫故而知新 C.己所不欲，勿施于人D.我欲仁則仁至矣 3.“道之以政，齊之以刑，則民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這段論述出自春秋戰(zhàn)國時期的  A.

6、儒家B.道家C.法家D.墨家 4.孟子“民為貴，君為輕”的主張 A.否定了君主制度B.具有民主政治的性質(zhì) C.體現(xiàn)了當時民眾的利益D.適應了君主統(tǒng)治的需要 5.下列言論屬于韓非子思想主張的是 A.制天命而用之B.以法為教，今必勝昔 C.兼愛非攻，節(jié)用尚儉D.萬物虛無，禍福相倚 .董仲舒的新儒學包含了“君權神授”“天人感應”的內(nèi)容，皇帝的以下行為不能呈現(xiàn)這一思想的是 A.皇帝即位要舉行祭天儀式B.取消宰相以加強皇權  C.發(fā)生自然災害時，皇帝下罪己詔D.“奉天承運”是詔書中的常用語 .太學是古代中

7、國的最高學府，它最早設立于 A.漢高祖時期B.漢文帝時期C.漢景帝時期D.漢武帝時期 8.為秦始皇統(tǒng)一中國起到重要作用的是 A.儒家思想B.道家思想C.墨家思想D.法家思想 9.春秋戰(zhàn)國時期思想家的下列言論中哪一項不利于新興地主階級的發(fā)展 A.道無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化 B.農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿 C.民為貴，社稷次之，君為輕  D.事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效 10.西漢宣帝說：“吾家自有制度，霸王道雜之。”這反映了西漢統(tǒng)治者自漢武帝以來統(tǒng)治思想的特點是 &

8、#160;A.嚴刑峻法B.實行仁政C.清靜無為D.外儒內(nèi)法 11.孔子曰：“仁者，愛人，愛有差等?！蹦釉唬骸凹嫦鄲?，交相利”，“愛無差等”。造成這種思想差異的根源在于 A.兩人處于不同的時代B.兩人代表不同的階級（階層）利益 C.兩人的學術思路不同D.兩人討論的話題不同 12.唐宋時期，我國思想界出現(xiàn)復興儒學的運動，這一運動發(fā)生的思想背景主要是 A.佛教和道教思想成為正統(tǒng)思想B.佛家傳入中國和道教興起 C.佛教、道教和儒學已經(jīng)相互影響D.漢唐儒學不能容納佛教、道教 13.程頤嘗瞑目靜坐，游、楊二生立侍不敢去，久之，程頤乃顧

9、曰：日暮也，姑就舍。二人退，則門外雪深尺余矣。上述情境能夠說明： 程門子弟對老師的尊敬程氏修身養(yǎng)性的姿態(tài)弟子求學的虔誠精神認識“理” A.B.C.D. 以下三幅圖片分別是朱熹像四書章句集注和白鹿洞書院，它們都與宋代的一種思想文化現(xiàn)象相關?；卮?417題 14.下列關于朱熹的歷史貢獻，表述錯誤的是 A.是理學的集大成者B.地位僅次于孔孟，被譽為一代儒學宗師 C.將理學發(fā)展為心學D.他的理學思想有利于維護封建統(tǒng)治秩序 15.儒家的經(jīng)典“四書”是指 A.詩經(jīng)禮記論語大學B.春秋易經(jīng)孟子中庸 C.論語孟子大學中庸

10、D.詩經(jīng)中庸周書大學 16.宋代書院講學蔚然成風，與一般學校相比，當時的書院學子感受最深的可能是 A.書聲朗朗B.風景優(yōu)美C.科考技巧D.義理之辯 17.在日本和朝鮮的中國文化研究領域，有所謂的“朱子學”學派。這表明 A.朱熹的學術思想傳及朝鮮、日本，產(chǎn)生了較大影響 B.程朱理學也成了日本和朝鮮的“國學” C.四書章句集注是朝鮮和日本的教科書  D.朱子學就是陽明學和閩派的代稱 18.兩宋三百年間產(chǎn)生了許多哲學家和不同的學派，學術氣氛濃厚 A.反映了兩宋時期政治統(tǒng)治比較開明 B.是宋代新的階級力

11、量產(chǎn)生的反映 C.表明封建統(tǒng)治思想已經(jīng)出現(xiàn)危機D.是社會經(jīng)濟發(fā)展和文化教育發(fā)達的表現(xiàn) 19.作為心學集大成者的王陽明也不是“心外無物”的。以下最具說服力的理由是 A.他認為“心外無佛” B.他認為農(nóng)民起義是人心破壞所致并且鎮(zhèn)壓起義 C.他認為要用良知來指導實踐 D.他的“知行合一”說明對外界實踐的重視 20.明清之際下列哪些因素促進了早期民主思想的產(chǎn)生A 建制度的衰落封建專制的加強商品經(jīng)濟的發(fā)展資本主義萌芽的出現(xiàn) A.B.C.D. 21.明清時期出現(xiàn)資本主義萌芽，傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)關系發(fā)生了變化。黃宗羲的思想

12、反映了這種變化，下列觀點出自黃宗羲的是 A.“民為貴，社稷次之，君為輕”B.“宇宙便是吾心” C.“工、商皆民生之本”D.“天下興亡，匹夫有責” 22.明末清初著名思想家所作的記述山川形勢和國計民生的具有實用價值的巨著是 A.天下郡國利病書B.明夷待訪錄C.焚書D.四書章句集注 23.下列思想家和所處時代對應正確的一組是 A.孟軻春秋B.朱熹北宋C.陸九淵南宋D.李贄明末清初 24.儒家思想的核心是“仁”，它在不同時期得到了不同闡釋，儒家思想因而成為淵遠流長的傳統(tǒng)文化的主流，以下有關敘述錯誤的是 A.孟子發(fā)展出了仁

13、政思想B.“二程”以為天理與仁密切相關 C.朱熹認為仁是天理的反映D.黃宗羲批判了君為臣綱的仁學思想 25.完整地歸納，在下列儒學思想家中主張人性本善的是 孟子荀子王守仁朱熹 A.B.C.D. 二、非選擇題： 26.閱讀下列材料材料一為政以德，譬如備臣，居其所而眾星拱之。子為政，焉用殺？子欲善而民善也。 材料二夫嚴刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也，幫圣人陳其所畏以禁其邪，設其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。韓非子材料三在中國的王道，看上去雖然好像是和霸道相對立的東西，其實卻是兄弟。 魯迅關于中國的二三事材料四

14、至論天下之理，則要妙精微，各有攸當（得當之處）；亙古亙今，不可移意，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。朱熹行宮便殿奏札材料五前三代，吾無論矣，后三代漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。李贄藏書請回答：（1）依據(jù)材料一和材料二，指出其不同的政治主張和相同的目的。（6分） （2）依據(jù)材料三，魯迅指出了怎樣的實質(zhì)問題？（2分） （3）依據(jù)材料四和材料五指出朱熹和李贄的觀點的不同，這種不同說明了什么問題？（4分） （4）今天對待儒家思想的基本態(tài)度是什么？（2分） 27.閱讀下

15、列材料 材料一前三代吾無論矣，后三代，漢唐宋是也。中間千百余年而獨無是非哉，豈其無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。然則予之是非也又安能已！夫是非之爭也，如歲時然，晝夜更迭，不相一也。昨日是今日非矣。今日非而后日又是矣。雖使孔子復生于今，又不知作何是非也，而遽可以定本行賞罰哉！ 李贄藏書·世紀列傳總目前論材料二穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳，故舉衣與飯，而世間種種自然在其中。非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。李贄焚書·答鄧石陽書 材料三夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私

16、，則無心矣。如服田者，私有秋之獲，而后治田必力，居家私積倉之獲，而后治家必力，為學者利進取之獲，而后舉業(yè)之治也必力，此自然之理，必至之符，非可以架空而臆說也。李贄藏書·德業(yè)儒臣后論 材料四童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。李贄焚書·童心論材料五王陽明認為，人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地無人的良知也不可為天地矣。 請回答： （1）前四則材料分別反映了什么思想？對儒學

17、進行了怎樣的揭露和批判？（8分） （2）結合相關史實分析材料四與材料五中的觀點有何不同？（4分） （3）簡要評述李贄的觀點。（4分） 參考答案一、選擇題 1.C2.B3.A4.C5.B6.B7.D8.D9.A10.D11.B12.C13.A14.C15.C16.D17.A18.D19.B20.A21.C22.A23.C24.D25.B 二、非選擇題 26.（1）不同點：孔子重“德”，反對苛政和任意刑殺；韓非子重刑，強調(diào)用重刑治世。都為統(tǒng)治者提供治國方案。 （2）魯迅認為無論儒家思想還是法家思想都是維護統(tǒng)治階級利益的政治思想，

18、兩者在實質(zhì)上是一致的。 （3）朱熹認為孔子的思想言論是不可變更的，李贄卻認為不能以孔子的言論為衡量是非的標準。這種不同說明儒家思想的統(tǒng)治地位受到了懷疑和動搖。 （4）采取揚棄的態(tài)度（取其精華，去其糟粕）。 27.（1）材料一主張“不以孔子之是非為是非”，反對封建正統(tǒng)派“以孔子之是非為是非”的觀點，表現(xiàn)了反傳統(tǒng)、反教條的精神。材料二中認為穿衣吃飯是百姓生活的根本大計，是人倫所在。批判了理學家的“存天理滅人欲”的說教。材料三在批判理學家的“天理”“道心”的同時宣稱“自私”是人的天性。材料四提倡人的“真心”“真人”，要求個性解放。 （2）王陽明要人致良知，認為良知即是義理，義理的標準是良知。李贄要人保持童心，反對義理，以為義理會蒙蔽童心，義理懂得越多，童心就喪失得越多。 （3）李贄生活在理學占統(tǒng)治地位的時代，其觀點具有濃厚的反正統(tǒng)意識，對正統(tǒng)思想進行了大膽的挑戰(zhàn)，開啟了明清之際思想的活躍局面。他所宣揚的自私具有反對“滅人欲”的維護個人利益的合理價值。參考答案一、選擇題 1.C2.B3.A4.C5.B6.B7.D8.D9.A10.D11.B12.C13.A14.C15.