《西方政治思想史》期末試題

1、.名詞解釋:1. 正義（柏拉圖）柏拉圖首先從探討個(gè)人正義開始， 繼而轉(zhuǎn)向?qū)Τ前钫x的探討， 從而論證了合乎正義的城邦的基本原則，他認(rèn)為所謂的合乎正義的城邦就是實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)了至高的“善“的城邦，就是城邦的理念，它貫穿著整體主義精神，追求城邦的整體和諧、統(tǒng)一，要求個(gè)人無條件的為城邦服務(wù)。 正義是個(gè)人內(nèi)心的一種道德或品質(zhì)， 奠定了后來西方學(xué)者對(duì)個(gè)人正義的思考。城邦的正義集中體現(xiàn)在社會(huì)分工上， 國(guó)家的三個(gè)等級(jí)，包括統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者只要各司其職，各守其序，各盡其責(zé)，分工互助，國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了正義。這從一定程度上給當(dāng)權(quán)者一定的限制和不自由。2. 理想國(guó)（柏拉圖）柏拉圖首先從探討個(gè)人正義開始， 繼而轉(zhuǎn)向?qū)Τ?/p>

2、邦正義的探討， 從而論證了合乎正義的城邦的基本原則，他認(rèn)為所謂的合乎正義的城邦就是實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)了至高的“善“的城邦，就是城邦的理念， 理想國(guó)主題是“什么是理想的國(guó)家”？，在理想國(guó)中柏拉圖描述了一個(gè)理想城邦， 包括其基本原則、 基本制度和生活方式等。 這個(gè)城邦是不存在于現(xiàn)實(shí)中的，是理想國(guó)家與現(xiàn)實(shí)國(guó)家的對(duì)立，開創(chuàng)了西方政治思想史上烏托邦主義的傳統(tǒng)。 理想國(guó)一書中還以大量篇幅詳盡地討論教育問題，提出對(duì)個(gè)人和城邦進(jìn)行徹底改造。3. 雅典政制 它是亞里士多德關(guān)于政治學(xué)方面的著作，相當(dāng)于雅典城邦政治制度 在政治學(xué)研究領(lǐng)域，亞里士多德有意識(shí)對(duì)研究方法進(jìn)行探討和選擇，并采用了當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)研究方法。他運(yùn)用了歷史的

3、和經(jīng)驗(yàn)的研究方法， 他組織對(duì) 158 個(gè)城邦的政治制度進(jìn)行了調(diào)查， 并進(jìn)行綜合分析和比較研究，上升為具有普遍的一般理論。而雅典政制 正是這調(diào)查材料的一部分， 對(duì)于認(rèn)識(shí)城邦本質(zhì)有重要意義， 雖然這種調(diào)查遠(yuǎn)沒有達(dá)到現(xiàn)代精確的定量水平，但在當(dāng)時(shí)確實(shí)是極有創(chuàng)見的做法。4. 正義（亞里士多德）正義有兩種形態(tài)：對(duì)應(yīng)當(dāng)平等的方面給人們以平等的待遇；在不應(yīng)當(dāng)平等的方面，則對(duì)人們加以區(qū)別對(duì)待。因此，要努力實(shí)現(xiàn)分配的正義， 即根據(jù)個(gè)人不同的地位、財(cái)產(chǎn)、能力或貢獻(xiàn)給予不同的待遇，另外也要無差別的均等對(duì)待每一個(gè)人，即實(shí)現(xiàn)矯正的正義。城邦的正義在不同的政體有不同的體現(xiàn)，理想的政體混合了正義的各個(gè)方面。城邦正義要借助法律

4、來實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，法律雖然不是萬(wàn)能的， 但它凝聚了無數(shù)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)包含著一種時(shí)間的智慧。 一般的正義或普遍的正義是中道、中庸，即實(shí)現(xiàn)利益的平衡。5. 政體三要素源于古希臘亞里士多德提出的議事機(jī)能、 行政機(jī)能、 審判機(jī)能三要素。 英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)分權(quán)學(xué)說的創(chuàng)立者約翰洛克據(jù)此提出立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)三權(quán)分立、制衡的主張，法國(guó)思想家孟德斯鳩完善了“三權(quán)分立”思想。其后，美國(guó)的潘恩、杰斐遜等人進(jìn)一步發(fā)展和完善了這一理論。 現(xiàn)代意義上的政體三要素包括立法權(quán)、 行政權(quán)和司法權(quán)。其中，立法權(quán)是指制定或修訂法律，行政權(quán)是指執(zhí)行國(guó)家的意志， 處理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)， 司法權(quán)是指懲罰罪犯或裁決私人訟爭(zhēng)。實(shí)行三權(quán)分立最典型

5、的國(guó)家是美國(guó)。6. 混合政體混合政體來源于古代希臘， 它的核心內(nèi)容是將純粹政體， 君主政體， 貴族政體和民主政體的要素和優(yōu)點(diǎn)混合起來，從而達(dá)到更佳的治理效果。 這種理論認(rèn)為： 如果政治權(quán)利為一部分人所控制， 不管這些人屬于社會(huì)中的哪一部分，都有可能被濫用對(duì)這部分人運(yùn)用權(quán)力進(jìn)行控制唯一有效的辦法就是另一部分擁有與之相抗衡的權(quán)力。 混合政體理論側(cè)重階級(jí)之間的抗衡，或者說以階級(jí)為基礎(chǔ)的勢(shì)力平衡。7. 自然法宇宙秩序本身中作為一切制定法制基礎(chǔ)的關(guān)于正義的基本和終極的原則的集合。 自然法是永恒的。絕對(duì)的人的理性可以認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)自然自然法超越于實(shí)在法之上， 后者應(yīng)當(dāng)服從前者。 自然法是獨(dú)立于政治上的實(shí)在法而

6、存在的正義體系。對(duì)他的詮釋與使用在其歷史進(jìn)程中千差萬(wàn)別。通常而言，自然法的意義包括道德理論與法學(xué)理論， 盡管二者的本質(zhì)在邏輯上互不相干。根據(jù)自然發(fā)的倫理學(xué)說， 在某種意義上， 支配人類行為的道德規(guī)范， 起源于人類的自然本性或和諧的宇宙真理；而依據(jù)自然法的法學(xué)理論，法律準(zhǔn)則的權(quán)威，至少部分來自針對(duì)那些準(zhǔn)則所具道德優(yōu)勢(shì)的思量。8. 斯葛多主義是希臘化時(shí)期產(chǎn)生的最重要的政治哲學(xué)流派斯葛多派的理論。 核心是倫理哲學(xué)。 其自然法觀認(rèn)為：自然是受鐵的必然支配的過程，存在一種統(tǒng)治宇宙的普遍原則，即自然法。人是自然這個(gè)宇宙中的一份子，他的理性是宇宙普遍理性的一部分，順從自然法就是順從人的本性。 自然法就是依從

7、道德而生的。 自然法是正義和法律的基礎(chǔ)。 人類制定的協(xié)議、國(guó)家制定的法律要受自然發(fā)的約束。 認(rèn)為眾生平等， 人與神具有共同的理性， 人與神理性的一致體現(xiàn)了人的精神自由。9. 神學(xué)政治論教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系是阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容，其核心是論證教權(quán)高于俗權(quán)，維護(hù)基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。關(guān)于教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系， 阿奎那承認(rèn)國(guó)家的合理存在， 并在這一基礎(chǔ)上論證教權(quán)高于俗權(quán)。 國(guó)家的目的是實(shí)現(xiàn)人的理性對(duì)于社會(huì)生活的要求，教會(huì)的目的則是實(shí)現(xiàn)人的理性的最高要求， 因此教會(huì)高于國(guó)家， 羅馬教皇高于世俗的統(tǒng)治者。進(jìn)一步來說，既然世俗統(tǒng)治者服從教會(huì)統(tǒng)治者是上帝的安排，因此，凡是不服從教會(huì)和羅馬教皇的君主就是“暴君”

8、， 限制和廢黜“暴君”的權(quán)力是正義的。在堅(jiān)持阿奎那承認(rèn)并論證世俗國(guó)家的合理性何必要性。教權(quán)高于俗權(quán)的前提下， 證教會(huì)法高于國(guó)家法，維護(hù)教會(huì)的司法特權(quán)是阿奎那神權(quán)政治思想的重要內(nèi)容，這是從法的方面論證教會(huì)權(quán)力高于世俗權(quán)力。10. 神學(xué)大全神學(xué)大全是托馬斯阿奎那論述其神學(xué)思想最重要、最系統(tǒng)的著作。內(nèi)容涉及社會(huì)、宗教、政治各個(gè)方面，是一部經(jīng)院哲學(xué)的百科全書。阿奎那借助亞里士多德的科學(xué)觀， 在神學(xué)體系的框架下， 將哲學(xué)與神學(xué)、 理性與信仰加以區(qū)分。給哲學(xué)、理性以相當(dāng)獨(dú)立的地位， 并認(rèn)為他們可以調(diào)和共存。 在堅(jiān)持教權(quán)高于俗權(quán)的前提下， 阿奎那肯定了國(guó)家存在的正當(dāng)性、合理性和相對(duì)的獨(dú)立性；阿奎那基本沿襲亞

9、里士多德的政體觀， 認(rèn)為君主制是最好的政體； 阿奎那論證了教會(huì)法高于國(guó)家法，以維護(hù)教會(huì)的司法特權(quán)，但他承認(rèn)了自然法是人類普遍的理性。11. 自由大憲章是 1215 年 6 月 15 日， 諸侯在騎士與市民的支持下強(qiáng)迫國(guó)王簽署的。 大憲章在確定教會(huì)、貴族的各項(xiàng)自由權(quán)利的同時(shí)，也確認(rèn)了包括自由市民， 農(nóng)民在內(nèi)的英國(guó)人所享有的一些自由權(quán)利， 如住宅、 財(cái)產(chǎn)不受國(guó)王及官吏侵犯的權(quán)利，遺產(chǎn)繼承權(quán)，非依法不得逮捕、監(jiān)禁、剝奪財(cái)產(chǎn)與法律保護(hù)的權(quán)利；保證城市已有的各種權(quán)利；允許外國(guó)商人在英國(guó)自由貿(mào)易等。更為重要的是大憲章對(duì)王權(quán)對(duì)王權(quán)的限制。憲章規(guī)定：國(guó)王不經(jīng)公意許可，不得向人民增加任何稅收；由男爵中選舉25

10、人監(jiān)督王權(quán)，維護(hù)大憲章不受國(guó)王及其官吏的破壞， 一旦國(guó)王違反憲章的規(guī)定并不聽諫阻， 則他們可以聯(lián)合人民群眾以各種方式和手段迫使國(guó)王改正錯(cuò)誤。大憲章是西歐封建社會(huì)中第一個(gè)限制王權(quán)的憲法性文件， 它開創(chuàng)了英國(guó)以至西方依法限制王權(quán)的傳統(tǒng)。12. 自然權(quán)利（斯賓諾莎）17. 世紀(jì)歐洲大陸思想家斯賓諾莎提出自然權(quán)力觀。他認(rèn)為，自然權(quán)利是每個(gè)人為保存其自身本性而具有的、隨心所欲地使用其自身權(quán)力的自由； 為保存其自身本性，就是說，其自身的生命；這種自由也就是用他自己的判斷和理性認(rèn)為最適合的手段去做任何事情的自由。18. 主權(quán)（布丹）布丹認(rèn)為國(guó)家主權(quán)是指在一個(gè)國(guó)家中進(jìn)行指揮的一種絕對(duì)的永恒的權(quán)利， 是超乎公民

11、和臣民之上不受法律限制的最高權(quán)利。他將主權(quán)看做國(guó)家的本質(zhì)特征， 是把國(guó)家與其他社會(huì)團(tuán)體區(qū)分開來的基本標(biāo)志。 主權(quán)具有絕對(duì)和永久的性質(zhì)。主權(quán)應(yīng)包括立法權(quán)、任命官吏權(quán)等九項(xiàng)內(nèi)容， 其中他特別強(qiáng)調(diào)立法權(quán)的重要地位， 認(rèn)為這是國(guó)家主權(quán)的集中體現(xiàn)。為了防止君主侵犯新興資產(chǎn)階級(jí)利益，他又提出絕對(duì)不受限制的主權(quán)是不存在的， 主權(quán)受神法和自然法的限制， 受與另一方簽訂的契約的限制。19. 絕對(duì)主義西方學(xué)者認(rèn)為， 絕對(duì)主義是封建等級(jí)君主制向現(xiàn)代立憲君主制轉(zhuǎn)變的過渡形態(tài)。 它源于封建等級(jí)君主制，又具有鮮明的特征。 它體現(xiàn)君權(quán)壓倒了封建貴族的特權(quán)， 是啟蒙思想君主專權(quán)的混合物。 它與東方專制主義也有著根本區(qū)別。英國(guó)

12、學(xué)者拜倫斯是這樣界定絕對(duì)主義一詞的， 她說， 絕對(duì)主義是用來描述這樣一種君主制，它既不同于繼之而起的立憲君主制， 又不同于其所承繼的中世紀(jì)君主制。 由于交通不便和資金匱乏， 中世紀(jì)君主的權(quán)利受到很大的限制。20. 社會(huì)契約論這是一種將國(guó)家與法律看作是人們通過契約而產(chǎn)生的理論。 這種理論在古希臘已有萌芽，并成為暴君可抗論的基礎(chǔ)。這一理論將自然法與自然權(quán)利思想結(jié)合起來， 認(rèn)為國(guó)家成立之前人們生活在一種自然狀態(tài)中，認(rèn)識(shí)自由平等的，生命、自由和財(cái)產(chǎn)是人們不可剝奪的自然權(quán)利， 由于自然狀態(tài)的不安全， 理性指引人們彼此訂立契約，國(guó)家和法律是由于人們?cè)谄跫s中交出的權(quán)利和權(quán)力而形成的公共權(quán)力和公共意志， 于是

13、通過契約便得到了國(guó)家和法律的本質(zhì)。21. 法治（洛克）突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)依法行政，即用法律約束和限制行政權(quán)力（即王權(quán)）。洛克認(rèn)為根據(jù)政府權(quán)力的性質(zhì)和目的，政府必須實(shí)行法治，即政府只能以正式公布和經(jīng)常有效的法律， 而不是以臨時(shí)的命令和未定的決議進(jìn)行統(tǒng)治。只有實(shí)行法治，政府的權(quán)力才會(huì)受到限制，人民的生命、自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)才能得到有效的保障。專制政體與自由根本對(duì)立，因此，洛克極力反對(duì)君主專制制度，不僅反對(duì)暴君的專制，而且反對(duì)“賢君”的專制。他還認(rèn)為，自由與法律相互聯(lián)結(jié)，有法可依，人人平等，分權(quán)是實(shí)現(xiàn)法治原則的根本保證。22. 公意（盧梭）：盧梭認(rèn)為政府的統(tǒng)治意志只能是公意。如果它想使自己具有一種比公意更為活

14、躍的個(gè)別意志，就意味著政治體的解體。法律是公意的行為，立法必須保障人民的自由和平等。23. 分權(quán)與制衡（漢彌爾頓）漢彌爾頓一方面繼承了洛克和孟德斯鳩的分權(quán)理論， 一方面又做了修改。 主張加強(qiáng)議會(huì)中富有者和出身高貴的人的力量，加強(qiáng)行政權(quán)和司法權(quán)的力量， 力圖以此削弱民主的因素。 在三權(quán)分立的基礎(chǔ)上， 使三種權(quán)力相互混合、滲透以相互牽制，主要是想牽制議會(huì)。 他主張給行政首腦以極大地權(quán)力， 集權(quán)于一身以保障人民的利益。 總統(tǒng)有權(quán)否決議會(huì)制定的法律，以形成對(duì)議會(huì)的牽制。法院不受立法機(jī)關(guān)與行政機(jī)關(guān)的干預(yù)， 獨(dú)立行使司法權(quán)， 即司法獨(dú)立。 最高法院有判決議會(huì)法案違憲的權(quán)利，從而進(jìn)一步削弱了議會(huì)的權(quán)力。 他

15、在主張行政權(quán)、 司法權(quán)對(duì)立法權(quán)牽制的同時(shí)， 也賦予議會(huì)對(duì)包括總 統(tǒng)在內(nèi)的行政人員的彈劾權(quán)，這樣達(dá)到政府各部門權(quán)力的平衡，保證國(guó)家的統(tǒng)一與穩(wěn)定。二命題解析1. 人是天生的政治動(dòng)物是亞里士多德政治哲學(xué)中的著名命題 , 深刻反映了希臘城邦政治生活和希臘人的政治理念 , 其包含的明確的自然人性思想和潛在的自然人觀念, 他認(rèn)為城邦就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系，每個(gè)人只有成為城邦的一員，在城邦生活， 個(gè)人的本性才能得以實(shí)現(xiàn)，才能成為真正的人，個(gè)人的發(fā)展和城邦的命運(yùn)息息相關(guān)。人類的目的是實(shí)現(xiàn)所謂三種“善業(yè)”，即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德。人只有實(shí)現(xiàn)了良好的道德才實(shí)

16、現(xiàn)了人類的本性。而任何孤立的個(gè)人和小規(guī)模的社會(huì)團(tuán)體都不能使人實(shí)現(xiàn)這三種善業(yè)， 只有城邦才能做到這一點(diǎn)， 所以人要實(shí)現(xiàn)自己的本性，就必須成為城邦的成員，過城邦生活，追求城邦政治。2. “人是萬(wàn)物的尺度?！贝穑核窍ＥD智者學(xué)派普羅塔哥拉的代表思想它的涵義是： 一個(gè)人對(duì)某物的感受是這樣的， 那么他便是這樣的， 而另一個(gè)人對(duì)某事的感受是那樣的，它便是那樣的智者學(xué)派從對(duì)自然和“神”的研究轉(zhuǎn)向人和社會(huì)，以人的眼光去考察社會(huì)、政治和法律問題，是對(duì)傳統(tǒng)城邦制度共同利益高度集中的本質(zhì)的瓦解，將人在世界中的地位與作用的認(rèn)識(shí)明顯合理化。3. “目的總能說明手段正當(dāng)。”答：這是馬基雅維利的名言馬基雅維利是西方近代第一

17、個(gè)注重統(tǒng)治術(shù)的思想家， 在君主采用什么政治權(quán)術(shù)的問題上，馬基雅維利主張權(quán)力不受任何道德的準(zhǔn)則的束縛， 可以采用各種手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的。 馬基雅維利認(rèn)為這 “目的”應(yīng)是維持國(guó)家的安全和自由在當(dāng)時(shí)的意大利權(quán)利政治分裂、 社會(huì)動(dòng)亂的背景下， 馬基雅維利的權(quán)術(shù)思想有其不得己而為之的狡猾，其中表現(xiàn)出渴望祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)精神，但以 “目的說明手段正當(dāng)”的政治無道德論，后被稱為馬基雅維利主義，成為統(tǒng)治者粉碎自身政治行為的一種理論，備受爭(zhēng)議。4. 思想自由，行動(dòng)守法。這一觀點(diǎn)是由17C荷蘭政治系想家斯賓諾莎提出來的，斯賓諾莎在其社會(huì)契約論中，主張個(gè)人并非把全部自然權(quán)利轉(zhuǎn)給社會(huì)。個(gè)人只把判斷善惡和實(shí)施懲罰的權(quán)力

18、交給社會(huì)有社會(huì)統(tǒng)一行使，個(gè)人永遠(yuǎn)保留財(cái)產(chǎn)權(quán)，信仰自由和思想自由權(quán)。他認(rèn)為： 1. 人們的思考是天賦能力， 即使資源轉(zhuǎn)讓， 每個(gè)人的理解力仍屬于自己。 2. 政府的真正目的是自由，而非用恐怖統(tǒng)治強(qiáng)制人們服從， 3. 對(duì)于政府統(tǒng)治，跟人以思想自由利大于弊，因此，斯賓諾莎思想自由。此時(shí)，他強(qiáng)調(diào)人在行動(dòng)上要守法。他認(rèn)為人無所謂意志自由只有在不知道是無原因是才自民為自由。人光要承認(rèn)并服從自然的必然性， 才能在正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上去的行動(dòng)的自由。5. “人生而平等自由，但卻無往不在枷鎖之中”這是18C法國(guó)政治思想家盧梭在社會(huì)契約論的開篇名言。這是盧梭對(duì)起所處社會(huì)時(shí)代人的神棍狀況作出的概括論斷。他一方面原則上肯

19、定了自由是人與生俱來的稟賦權(quán)利是人得本性， 另一方面又指出現(xiàn)實(shí)中的人生活在不自由狀態(tài)中，飽受種種奴役。充其原因是因?yàn)槿瞬荒苤鲗?dǎo)自己。 要獲得自由必須與套在人生上的枷鎖， 不平等相互分做斗爭(zhēng)。簡(jiǎn)言之，人在社會(huì)中服從經(jīng)自己同意的法律道德生活中服從良心的呼喚，盧梭成這樣的認(rèn)為“公民”，只有公民才配享有自由。從盧梭概括性判斷力，我們可以分析出自由的含義； 自由意味著自主， 自由并非所欲所為而是要服從自己訂力的法律，為了尋找這些規(guī)律，人必須認(rèn)識(shí)自己與自己的不自覺狀態(tài)區(qū)分開。6. 權(quán)利是法律規(guī)范的利益這是英國(guó)政治思想家柏克的觀點(diǎn)柏克是保守主義政治理論的奠基人。 他尊崇既定制度的智慧， 并把權(quán)利看做是歷史傳

20、統(tǒng)的產(chǎn)物。他強(qiáng)調(diào)文明社會(huì)下權(quán)利與秩序、傳統(tǒng)、 權(quán)威結(jié)合在一起， 而人的自由及人本身都要受到約束， 通過社會(huì)合作與遵循法律來保障社會(huì)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)7. 法是自由的定在1）這是黑格爾提出的觀點(diǎn)（2）黑格爾認(rèn)為自由是法的規(guī)律性，法是對(duì)自由的制約，是自由本身內(nèi)在的規(guī)定，是自由的應(yīng)有之義。 自由和法如同一硬幣的兩面， 是直接的統(tǒng)一。 每一部真正的法律都是對(duì)自由的保障和體現(xiàn)。三名句或名段解析1. 如果自然法沒有成為古代世界中一種普遍的信念， 這就很難說思想的歷史， 因此也就是人類的歷史，它完全朝哪一個(gè)方向發(fā)展了。答：這段話出自 19 世紀(jì)著名法律史專家梅因，表述了自然法在西方政治思想史上的重要意義。產(chǎn)生于希臘

21、城邦時(shí)代的自然法，經(jīng)斯多各派發(fā)展成為完整的理論， 奠定了西方思想史獨(dú)具特色的綿延不絕的自然法傳統(tǒng)， 它對(duì)羅馬法、中世紀(jì)基督教政治學(xué)說和近代的自然法學(xué)說都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響， 這種影響從總體上是積極的。 各派政治學(xué)家都以自然法為武器，批判現(xiàn)存社會(huì)政治制度的弊端， 推動(dòng)社會(huì)的改革， 倡導(dǎo)新的政治原則， 自然法成為政治理論進(jìn)步的有力杠桿。2. 路得的宗教改革確定建立了新的教條，即適合君主專制的宗教路得的宗教改革思想提倡因信得教， 將人的信仰建立在理性的基礎(chǔ)上， 否定了封建教會(huì)的救贖理論，否定了教會(huì)的精神統(tǒng)治權(quán)和等級(jí)制度， 為各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)建立廉價(jià)的民族教會(huì)提供了理論論證。 他的思想不僅強(qiáng)化了國(guó)王們的統(tǒng)治權(quán)

22、力，而且是國(guó)家開始擺脫宗教事務(wù)，成為只為政治事務(wù)而存在的組織，促進(jìn)了近代意義的民族國(guó)家的形成。他主張建立一個(gè)由世俗政府統(tǒng)治的獨(dú)立于羅馬的帝國(guó)，君主應(yīng)全力維護(hù)世俗社會(huì)的秩序，人民則負(fù)有服從國(guó)王的義務(wù)3. 自由僅僅是， 一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情， 而不被強(qiáng)怕去做他不應(yīng)該做的事情。此句話是法國(guó)偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家孟德斯鳩在論法的精神中所說的，反映了他關(guān)于自由的主張。他認(rèn)為法律是界定什么是應(yīng)該做， 什么不應(yīng)該做的標(biāo)準(zhǔn)， 自由是法律下的自由， 自由是法律賦予的正義，他指出政治自由需要法治手段來保障，他特別主張應(yīng)該健全刑法， 以保障公民的各項(xiàng)人權(quán)， 認(rèn)為 “公民的自由主要依靠良好的刑法”他認(rèn)為法律應(yīng)

23、該重視公民的榮譽(yù)，財(cái)產(chǎn)，生命和自由。不得輕易剝奪公民的榮譽(yù)，財(cái)產(chǎn)，生命和自由。孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)健全法律制度，保證公民各項(xiàng)自由，否定公開確認(rèn)不平等， 任意踐踏人民的權(quán)益的法律和專制主義， 而切她結(jié)合了各國(guó)的法律， 檢討了它們的利弊，所以，他會(huì)對(duì)公民基本權(quán)益的論述比洛克更詳細(xì)，他和啟蒙時(shí)代的諸多思想家一樣，促進(jìn)了近代自由主義的形成4. 在涉及任何政體和確定該體制的一些制約、 監(jiān)控機(jī)構(gòu)時(shí)， 必須把每個(gè)政府成員設(shè)想成為無賴之徒，并假定他的一切行為都是為了謀求私利，別無其他目標(biāo)。答： 這段話是休謨的無賴原則假說， 作為保守主義者， 休謨把每個(gè)人都設(shè)想為無賴之徒，其含義是每個(gè)人都是自私自利有缺陷的，在分析政治

24、命題時(shí)把每個(gè)人都當(dāng)做無賴，要在價(jià)值層面而非事實(shí)層面堅(jiān)持這一點(diǎn)； 若不這樣想，人的權(quán)利就會(huì)失去保障。而在政府起源方面， 休謨認(rèn)為政府起源于人的私利， 因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)到政府是有用的。 這一假說體現(xiàn)了休謨?nèi)诵哉摰挠^點(diǎn)和他的政府起源假說，是休謨政治思想的一個(gè)重要的組成部分。5. 純粹實(shí)踐理性的基本原則：不論做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)能夠成為一條普遍的法則。這是康德以他抽象的語(yǔ)言闡述了 18 世紀(jì)平等、自由等人權(quán)的原則，康德的倫理思想中心是“道德法則”。這句話的意思是說，你的行為不能只根據(jù)個(gè)人意愿與愛好，而要與普遍道德法則一致去行動(dòng)才是有道德的， 這是人們道德行為的最高準(zhǔn)則。它是絕對(duì)的無條件的，所以也叫做“絕對(duì)命令”人們應(yīng)當(dāng)無條件的遵循它來行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德法則是人們的義務(wù)， 道德行為準(zhǔn)則應(yīng)該是具有普遍性對(duì)自己對(duì)別人都是有效的， 道德法則是絕對(duì)命令必須無條件服從的。 這個(gè)道德法則又體現(xiàn)為：你要永遠(yuǎn)把人當(dāng)作目的而不能當(dāng)作實(shí)現(xiàn)目的手段。 因?yàn)樵诘赖骂I(lǐng)域認(rèn)識(shí)絕對(duì)自由的人之所以存在乃是由于其自身是目的而不是工作。 這種道德法則是認(rèn)為自己的行為所設(shè)立的法則， 它必須以意志自由為前提，這是道德法則得以成立的保證6. “我所說的自由是社會(huì)的自由。這種社會(huì)的自由是一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)中