2020-2021學(xué)年高二歷史岳麓版必修3階段綜合測(cè)評(píng)2?。ǖ谌?、四單元） Word版含解析

1、階段綜合測(cè)評(píng)(二)(第三 、四單元)(時(shí)間：90分鐘分值：100分)一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分)1普羅塔哥拉說(shuō)：“神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語(yǔ)言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的。”這突出體現(xiàn)了()a以“理”或“天理”為核心的觀念體系b人要探索自然奧秘，否定基督教的影響c否定神對(duì)于人的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)d建立新的社會(huì)制度，不再信奉傳統(tǒng)的神c材料“神是不可知的”“人是依靠自己的力量取得養(yǎng)生之資的”，說(shuō)明智者學(xué)派否定神對(duì)于人的作用，宣揚(yáng)人的尊嚴(yán)和權(quán)威。2公元前5世紀(jì)的古希臘智者認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常

2、尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事”這表明()a民主政體下希臘人不受法律約束b古代希臘人缺乏人民主權(quán)觀念c智者學(xué)派反對(duì)法律對(duì)人的約束d智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè)d古希臘智者學(xué)派肯定人的價(jià)值，樹(shù)立人的權(quán)威，但他們否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。古希臘智者認(rèn)為在眾目睽睽之下，應(yīng)非常尊重法律，故a、c兩項(xiàng)與史實(shí)不符合；材料沒(méi)有反映人民主權(quán)觀念，b項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。3在信仰問(wèn)題上，普羅塔哥拉公然宣稱自己不信神，并由此招致懲罰；而蘇格拉底則相信自己的“靈機(jī)”而不是傳統(tǒng)的城邦諸神，這也成為他被控告的一個(gè)有力的理由。這實(shí)質(zhì)上表明兩人()a

3、都注重于對(duì)人的思考b都強(qiáng)調(diào)道德的重要性c都因犯罪遭到了懲罰d都公開(kāi)反對(duì)宗教神學(xué)b根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“普羅塔哥拉公然宣稱自己不信神”表明其是從人的視角看待世界，“而蘇格拉底則相信自己的靈機(jī)”表明其重視理性思考的作用，故a項(xiàng)符合題意；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，普羅塔哥拉僅重視人自身而忽視道德建設(shè)，故排除b項(xiàng)；c項(xiàng)只是對(duì)材料的簡(jiǎn)單概括，與設(shè)問(wèn)“實(shí)質(zhì)”不符，故排除；不信神不等于反對(duì)宗教神學(xué)，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。4中世紀(jì)畫家創(chuàng)作圣母像往往以想象中的形象為模本，到了文藝復(fù)興時(shí)期卻以現(xiàn)實(shí)生活中的母親為原型。這一變化反映了文藝復(fù)興時(shí)期()a現(xiàn)實(shí)主義繪畫成為風(fēng)尚b宗教色彩日益淡化c人的主觀想象受到限制d審美觀念逐漸世

4、俗化d西方現(xiàn)實(shí)主義繪畫成為風(fēng)尚是在19世紀(jì)中期前后，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫宗教題材的仍然很多，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)的是繪制圣母的原型的來(lái)源，不是限制人的主觀想象，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期人們追求現(xiàn)世生活，審美觀念逐漸世俗化，故d項(xiàng)正確。51416世紀(jì)，羅馬教皇不僅雇用人文主義者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，給教堂進(jìn)行富麗堂皇的包裝，還借助人文主義者的才能對(duì)教會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治。甚至有諸多教皇是由于其人文才能才登上權(quán)力巔峰的。這反映出()a人權(quán)至上思想占據(jù)主流b人文主義思想沖擊了社會(huì)觀念c人文主義思想源于宗教d文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了宗教改革b1416世紀(jì)是西方文藝復(fù)興的重要時(shí)期，根據(jù)材料“教皇不僅雇用人文主義者進(jìn)行藝

5、術(shù)創(chuàng)作，給教堂進(jìn)行富麗堂皇的包裝，還借助人文主義者的才能對(duì)教會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治”可知，人文主義思想沖擊了社會(huì)觀念，因此教皇用這些措施應(yīng)對(duì)文藝復(fù)興對(duì)教會(huì)的沖擊，故b項(xiàng)正確；人權(quán)至上思想在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故排除a項(xiàng)；材料中沒(méi)有說(shuō)明人文主義思想的來(lái)源，故排除c項(xiàng)；d項(xiàng)與史實(shí)不符，故排除。6文藝復(fù)興雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟恼f(shuō)來(lái)，這些理想和看法中特別突出的是樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。這里面“獨(dú)特社會(huì)”的含義是()a工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽b羅馬天主教會(huì)勢(shì)力日漸衰落c資產(chǎn)階級(jí)革

6、命與改革運(yùn)動(dòng)紛紛興起d人們熱衷于追求理性、民主、自由a從材料描述中可以看出文藝復(fù)興在繼承古典文化的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展，文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)，代表了資本主義的發(fā)展要求，“獨(dú)特社會(huì)”的含義就是指資本主義的發(fā)展。7在馬丁·路德看來(lái)：“真正的基督徒是個(gè)勇士，他僅以上帝將信仰恩賜于世人這一信念做武器，進(jìn)行著艱苦的獲得拯救的探索?！毕铝鞋F(xiàn)象沒(méi)有受到其影響的是()a德意志宗教改革b薄伽丘發(fā)表十日談c加爾文宗教改革d英國(guó)宗教改革b馬丁·路德是德意志宗教改革的代表人物，薄伽丘是14世紀(jì)文藝復(fù)興代表人物，出現(xiàn)于馬丁·路德之前，故b項(xiàng)沒(méi)有受到其影響；a、c、d三項(xiàng)皆受到馬丁

7、·路德的影響。8德國(guó)史綱中寫道：教廷的敲詐激起了人民的反抗。路德憤然站在斗爭(zhēng)的前列，他采用當(dāng)時(shí)進(jìn)行學(xué)術(shù)探討的習(xí)慣方式從而發(fā)出了公開(kāi)反對(duì)羅馬教皇的信號(hào)。這個(gè)“信號(hào)”直接改變了()a羅馬教會(huì)的神權(quán)b神職人員的權(quán)威c靈魂救贖的方式d宗教禮儀的程序c馬丁·路德用“因信稱義”否定“因行稱義”，從而否定了羅馬教會(huì)的權(quán)威，a項(xiàng)與題干中“這個(gè)信號(hào)直接改變”不符，故錯(cuò)誤；馬丁·路德簡(jiǎn)化了宗教儀式，否定了神職人員的權(quán)威，b項(xiàng)與“他采用當(dāng)時(shí)進(jìn)行學(xué)術(shù)探討的習(xí)慣方式”“這個(gè)信號(hào)直接改變”不符，故錯(cuò)誤；馬丁·路德發(fā)表九十五條論綱反對(duì)教皇“因行稱義” ，宣傳“因信稱義”，直接改變了靈

8、魂救贖的方式，故c項(xiàng)正確；簡(jiǎn)化宗教儀式不是馬丁·路德九十五條論綱的內(nèi)容，d項(xiàng)與“這個(gè)信號(hào) 直接改變”不符，故錯(cuò)誤。9受牛頓力學(xué)體系的影響，洛克提出了天賦人權(quán)和社會(huì)契約的理論；受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，斯賓塞提出了證明殖民擴(kuò)張合理性的理論。這說(shuō)明近代自然科學(xué)()a客觀上傳播了資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀b適應(yīng)了西歐早期殖民擴(kuò)張的需要c揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律d推動(dòng)了西歐思想解放潮流的理性發(fā)展a根據(jù)材料“受牛頓力學(xué)體系的影響，洛克提出了天賦人權(quán)和社會(huì)契約的理論”可知，近代自然科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)了民主思想的傳播；根據(jù)材料“受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，斯賓塞提出了證明殖民擴(kuò)張合理性的理論”可知，生物進(jìn)化論引發(fā)了殖民擴(kuò)張

9、理論的提出。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，由近代自然科學(xué)發(fā)展而產(chǎn)生的這些理論為資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)以及對(duì)外傳播資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)，故a項(xiàng)正確。10德國(guó)哲學(xué)家康德不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)；法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。下列對(duì)此分析正確的是()a兩人的階級(jí)屬性不同b兩人對(duì)人民如何獲得自由平等的主張不同c兩人對(duì)待民主和自由的觀點(diǎn)完全相反d前者蔑視公民權(quán)利，后者主張“主權(quán)在民”b啟蒙思想家盧梭和康德的主要觀點(diǎn)是“人生而自由”“思想自由”。盧梭認(rèn)為人民有權(quán)通過(guò)暴力保障自

10、由，而康德則不贊同使用暴力手段，可見(jiàn)獲得自由平等是兩人的共同主張，不同在于達(dá)成目的的手段，故c項(xiàng)錯(cuò)誤，b項(xiàng)正確；兩人都代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，a項(xiàng)錯(cuò)誤；二者都主張民主權(quán)利，d項(xiàng)錯(cuò)誤。11有學(xué)者認(rèn)為：“宗教改革是文藝復(fù)興的繼續(xù)，文藝復(fù)興和宗教改革存在一些相同、相似點(diǎn)，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)之間存在著一種順向關(guān)系。”其中屬于兩者“順向”關(guān)系的是()a兩者與世俗統(tǒng)治者(君主或地方長(zhǎng)官)存在的關(guān)系b兩者都主張宗教信仰自由c兩者都強(qiáng)調(diào)人的意志、理性與自由d兩者都強(qiáng)調(diào)人的偉大，以人為本，肯定人的價(jià)值a兩者都是成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)，在一定程度上都依靠了世俗統(tǒng)治者的支持，故a項(xiàng)正確；文藝復(fù)興是以復(fù)興古典文化的形式來(lái)

11、宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想，與宗教信仰自由無(wú)關(guān)，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；理性思想出現(xiàn)于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，與文藝復(fù)興、宗教改革的時(shí)間不符，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革是披著宗教外衣進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。12牛頓的發(fā)現(xiàn)被認(rèn)為“跳出了神秘的黑匣子，用理性的光芒照亮了人類”；達(dá)爾文則因提出進(jìn)化論，被當(dāng)時(shí)的支持者稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。兩人的學(xué)說(shuō)都()a改變了人們的思維方式b提升了宗教神學(xué)的權(quán)威c反映了工業(yè)時(shí)代的要求d促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展a牛頓用理性的光芒照亮了人類，開(kāi)創(chuàng)了近代經(jīng)典力學(xué)，打破了中世紀(jì)物理學(xué)神話論，而達(dá)爾文的進(jìn)化論打破了造物主創(chuàng)世的神話論，都給宗教神學(xué)以沉重的打擊，改變了人們的思維方式。13英國(guó)哲學(xué)家培根倡導(dǎo)一絲

12、不茍地記錄經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)驗(yàn)，促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展；法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾主張用數(shù)學(xué)法則作為表述人類理性的最高法則，從事科學(xué)研究。17世紀(jì)一位科學(xué)家承襲了他們的傳統(tǒng)，他創(chuàng)立的理論體系()a揭示了基本的宇宙法則b奠定了現(xiàn)代物理學(xué)理論基礎(chǔ)c確立了太陽(yáng)中心說(shuō)理論d闡明了時(shí)間空間的本質(zhì)屬性a牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的特點(diǎn)是以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式，材料中“17世紀(jì)一位科學(xué)家”說(shuō)的就是牛頓，牛頓創(chuàng)立萬(wàn)有引力定律揭示了基本的宇宙法則，故a項(xiàng)正確。14伽利略通過(guò)對(duì)梁的彎曲試驗(yàn)和分析，指出長(zhǎng)度相似的圓柱形梁的抗彎力矩和半徑立方成比例；1685年牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律：兩個(gè)物體之間有引力，引力和距離的平方成反比，和兩個(gè)物體質(zhì)量的乘積成正比。從中可

13、以看出近代自然科學(xué)的特征之一是()a實(shí)驗(yàn)是近代科學(xué)研究的方法b物理學(xué)居于核心和基礎(chǔ)地位c側(cè)重于邏輯推理和理論概括d數(shù)學(xué)成為其主要的表達(dá)方式d由材料信息可知，伽利略通過(guò)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行分析，但沒(méi)有涉及牛頓與實(shí)驗(yàn)的關(guān)系，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中的信息不能體現(xiàn)物理學(xué)的地位以及近代自然科學(xué)與邏輯推理之間的關(guān)系，故b、c兩項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中的信息體現(xiàn)出近代自然科學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系，故d項(xiàng)正確。15達(dá)爾文的研究“革命性地將人類從自然的中心”降到“與動(dòng)物同等的地位科學(xué)地解讀了人類自身的本性”。材料中的“革命性”主要表現(xiàn)為()a沉重打擊了上帝造人的神學(xué)觀b推動(dòng)了人類對(duì)于自身的新認(rèn)識(shí)c確立了人在社會(huì)中的主導(dǎo)地位d促進(jìn)了人類對(duì)宏觀

14、世界的探索b材料“將人類從自然的中心”降到“與動(dòng)物同等的地位”和“科學(xué)地解讀了人類自身的本性”，說(shuō)明其“革命性”主要是使人類對(duì)于自身產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)，所以符合題意的是b項(xiàng)；a項(xiàng)雖是進(jìn)化論的影響，但在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，錯(cuò)誤；c項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān)，錯(cuò)誤；d項(xiàng)是以牛頓力學(xué)為代表的近代物理學(xué)的作用，錯(cuò)誤。1619世紀(jì)初期，當(dāng)蒸汽機(jī)車轟鳴奔馳的時(shí)候，衣冠楚楚的紳士、淑女與衣衫襤褸的下層人民同擠一列火車，還得到處給別人讓路。保守人士驚呼，鐵路會(huì)帶來(lái)某種“平等化的危險(xiǎn)”。民主人士拍手稱快：“我看到火車真高興，我想封建制度是永遠(yuǎn)一去不返了?！边@段材料主要反映了先進(jìn)科技()a極大地沖擊了社會(huì)關(guān)系b擴(kuò)大了社會(huì)交往的范圍

15、c改變了落后的社會(huì)制度d造成社會(huì)秩序的混亂a材料反映了等級(jí)觀念和社會(huì)不平等現(xiàn)象受到?jīng)_擊，a項(xiàng)正確。17藝術(shù)家們把對(duì)自然清新生動(dòng)的感觀放到了首位，認(rèn)真觀察沐浴在光線中的自然景色，以看似隨意實(shí)則準(zhǔn)確地抓住對(duì)象的迅捷手法留下瞬間的永恒圖像。這里的“藝術(shù)家們”()a注重人物真實(shí)刻畫b追求微妙色彩變化c表現(xiàn)手法比較抽象d追求神韻意趣結(jié)合b材料中沒(méi)有涉及藝術(shù)家注重人物真實(shí)刻畫的內(nèi)容，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“認(rèn)真觀察沐浴在光線中的自然景色，以看似隨意實(shí)則準(zhǔn)確地抓住對(duì)象的迅捷手法留下瞬間的永恒圖像”可知，藝術(shù)家注重光影的微妙變化，故b項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的表現(xiàn)手法并不抽象，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)藝術(shù)家追求神韻意趣結(jié)

16、合，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。18羅素指出：“浪漫主義者注意到工業(yè)主義在一向優(yōu)美的地方正產(chǎn)生的丑惡，注意到那些在生意里發(fā)了財(cái)?shù)娜?在他們認(rèn)為)的庸俗，憎恨這種丑惡和庸俗。”可見(jiàn)，浪漫主義興盛的主要原因是()a抒發(fā)個(gè)人情感追尋理想世界的驅(qū)動(dòng)b商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致拜金主義盛行c工業(yè)革命使“理性的勝利”成為謊言d浪漫主義者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿c解讀材料關(guān)鍵信息，“工業(yè)主義在一向優(yōu)美的地方正產(chǎn)生的丑惡”反映了人們對(duì)工業(yè)革命后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，工業(yè)革命使“理性的勝利”成為謊言，這促使了浪漫主義的興起。19有學(xué)者認(rèn)為 19世紀(jì)的一群文學(xué)作家行使了社會(huì)學(xué)家、社會(huì)史家以及社會(huì)批評(píng)家的職能，生動(dòng)地記述了這個(gè)時(shí)代紛至沓來(lái)的所有緊要

17、事件。這群文學(xué)作家的作品()a開(kāi)創(chuàng)了近代浪漫主義文學(xué)先河b打破了東西方文化隔離堅(jiān)冰c體現(xiàn)了近代人類知識(shí)綜合趨勢(shì)d推動(dòng)了工業(yè)社會(huì)價(jià)值的重塑d近代浪漫主義文學(xué)先河應(yīng)該是18世紀(jì)末開(kāi)始的；19世紀(jì)中期世界文化在碰撞中相互影響，到19世紀(jì)末以后，開(kāi)始打破隔離的堅(jiān)冰；近代人類知識(shí)綜合趨勢(shì)不是該時(shí)期文學(xué)發(fā)展主流；兩次工業(yè)革命推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，影響19世紀(jì)文學(xué)作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，推動(dòng)了工業(yè)社會(huì)價(jià)值的重塑，故d項(xiàng)正確。20“具有鮮明的政治傾向”“富有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息”“創(chuàng)作上革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義的有機(jī)結(jié)合”，這些是對(duì)19世紀(jì)以來(lái)世界某一文學(xué)流派特點(diǎn)的歸納。符合這一文學(xué)流派特點(diǎn)的作品是()a戰(zhàn)爭(zhēng)與和平b母親c

18、恰爾德·哈羅德游記d等待戈多b題干中所敘述的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作品的特點(diǎn)，故選b項(xiàng)。21“至于他那兩只腳，有時(shí)每只腳都穿一只短襪，或者一只腳穿短襪，另一只腳穿長(zhǎng)襪，或一只靴子，或一只鞋，或一只拖鞋，或一只短襪和靴子，或一只短襪和鞋子，或一只短襪和拖鞋，或一只長(zhǎng)襪和靴子?；蛞恢婚L(zhǎng)襪和鞋，或一只長(zhǎng)襪和拖鞋?！边@種文學(xué)形式主要反映了現(xiàn)代西方()a科技的迅速發(fā)展b人口素質(zhì)的提高c心靈的迷茫和痛苦d經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展c材料把幾種可能性組合排列起來(lái)，以顯示生活和故事的荒謬，反映的文學(xué)流派是現(xiàn)代主義文學(xué)?，F(xiàn)代主義文學(xué)反映了現(xiàn)代西方心靈的迷茫和痛苦，故c項(xiàng)正確。22禿頭歌女于1950年在巴黎首演時(shí)，引起人們

19、的爭(zhēng)論。此劇描寫了一對(duì)典型的英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)夫婦與他們的朋友之間的無(wú)聊的對(duì)話。但它隱晦地表述了嚴(yán)肅的苦惱。該劇()a繼承了古典主義的傳統(tǒng)風(fēng)貌b注重表現(xiàn)了作者的內(nèi)心世界c展現(xiàn)了現(xiàn)代主義的文藝風(fēng)格d體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的文藝特點(diǎn)c現(xiàn)代主義文藝屬于20世紀(jì)資本主義文化的一部分，這種文藝不主張用作品去再現(xiàn)生活，而是提倡從人的心理感受出發(fā)，表現(xiàn)生活對(duì)人的壓抑和扭曲，在現(xiàn)代主義文學(xué)作品中，人物往往是變形的，故事往往是荒誕的，主題往往是絕望的，禿頭歌女符合上述特征，故c項(xiàng)正確；繼承了古典主義的傳統(tǒng)風(fēng)貌不符合題意，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；注重表現(xiàn)了作者的內(nèi)心世界不符合題意，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的文藝特點(diǎn)不符合題意，故d項(xiàng)錯(cuò)誤

20、。23“憧憬于色彩，贊美太陽(yáng)。凡是有光明的地方，不問(wèn)何一物，都是他們的好畫材。畫面只是色彩光的音樂(lè)，仿佛太陽(yáng)為指揮者而合奏的大曲”畫家豐子愷描述的是西洋哪一畫派()a現(xiàn)實(shí)主義b浪漫主義c現(xiàn)代主義d印象主義d根據(jù)材料信息“憧憬于色彩”“畫面只是色彩光的音樂(lè)”可知繪畫強(qiáng)調(diào)光和色的作用，這與印象畫派風(fēng)格一致，故選d項(xiàng)。24“要么趕緊死，要么精彩地活?！庇幸晃挥媚_彈鋼琴的“斷臂達(dá)人”說(shuō)的這句話，成為一檔綜藝節(jié)目的閃光點(diǎn)。這檔綜藝節(jié)目反映了電視的()a把優(yōu)秀藝術(shù)品展示給世人的功能b直接購(gòu)物功能c傳播資訊的功能d娛樂(lè)功能d中國(guó)達(dá)人秀屬于娛樂(lè)節(jié)目，其反映了電視的娛樂(lè)功能。25電視是人類進(jìn)入20世紀(jì)30年代才

21、出現(xiàn)的年輕藝術(shù)，它在第二次世界大戰(zhàn)后進(jìn)入了迅速普及的階段。電視的迅速普及從根本上說(shuō)是得益于()a電視傳媒的功能齊全b第三次科技革命的迅速發(fā)展c兩極格局的形成與發(fā)展d世界經(jīng)濟(jì)迅速得到復(fù)蘇b第二次世界大戰(zhàn)后，在第三次科技革命的推動(dòng)下，電視制作成本降低，電視技術(shù)手段迅速更新，這是電視得到大規(guī)模普及運(yùn)用的根源。二、非選擇題(本大題共4小題，第26題15分，第27題12分，第28題13分，第29題10分，共50分)26(15分)隨著文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相繼展開(kāi)，西方人文主義不斷發(fā)展，推動(dòng)了歐洲社會(huì)的進(jìn)步。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)一些先進(jìn)的意大利人深刻地感悟到了人

22、的偉大，并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到對(duì)“個(gè)人的完美化”即個(gè)人的充分發(fā)展的有意識(shí)的追求。這種個(gè)人主義倫理觀帶來(lái)的最顯著也最為深遠(yuǎn)的變化便是現(xiàn)代科學(xué)的勃興。文藝復(fù)興時(shí)代理論家同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開(kāi)始結(jié)合，也正是這種結(jié)合后來(lái)敲開(kāi)了科學(xué)革命的大門。馬克垚世界文明史材料二路德的“因信稱義”注重的是個(gè)人內(nèi)心對(duì)上帝的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，“教會(huì)的權(quán)威慢慢地但確實(shí)地在人心中削弱，個(gè)人開(kāi)始表露出獨(dú)立思考精神”。在宗教上人的意識(shí)被喚醒，這種主體性的增強(qiáng)對(duì)于人們積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然界，通過(guò)實(shí)驗(yàn)方法去獲得自然界的信息起了觀念上的推動(dòng)作用，與其他因素融合在一起為近代科學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了土壤。摘編自楊渝玲宗教改革：近

23、代科學(xué)產(chǎn)生的宗教背景材料三啟蒙時(shí)代的哲人受萬(wàn)有引力定律的影響很大，相信存在著不僅像牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會(huì)的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開(kāi)始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然法則。他們使一切事物所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)受到理性的檢驗(yàn)更重要的是，他們發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。斯塔夫里阿諾斯全球通史(1)材料一中“一些先進(jìn)的意大利人”代表哪一新興階級(jí)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“文藝復(fù)興時(shí)代理論家”挑戰(zhàn)中世紀(jì)神權(quán)精神統(tǒng)治的基本形式。(2分)(2)根據(jù)材料二，概括馬丁·路德的思想主張對(duì)教會(huì)產(chǎn)生的影響。材料三中的“理性”是對(duì)人

24、文主義的發(fā)展，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以說(shuō)明。(3分)(3)綜合上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“人文主義與近代科學(xué)”為主題進(jìn)行論證。(10分。要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述清晰)解析：第(1)問(wèn)的第一小問(wèn)，抓住材料一關(guān)鍵信息“文藝復(fù)興”“一些先進(jìn)的意大利人深刻地感悟到了人的偉大”可見(jiàn)他們代表的是資產(chǎn)階級(jí)；第二小問(wèn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)挑戰(zhàn)神權(quán)的基本形式是借助古希臘、古羅馬的文化。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn)，據(jù)材料二“教會(huì)的權(quán)威慢慢地但確實(shí)地在人心中削弱，個(gè)人開(kāi)始表露出獨(dú)立思考精神”可知打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信；第二小問(wèn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的“理性”，從批判專制，提出未來(lái)資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想等方面分析。第(3)

25、問(wèn)，首先明確論點(diǎn)，人文主義與近代科學(xué)是互相促進(jìn)的作用，人文主義進(jìn)步推動(dòng)近代科學(xué)的誕生，近代科學(xué)促進(jìn)人文主義發(fā)展；其次要列舉論據(jù)進(jìn)行論證可以傳播人文主義的三大思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)科學(xué)進(jìn)步有促進(jìn)作用，經(jīng)典力學(xué)的提出，反過(guò)來(lái)為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)。答案：(1)階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)。形式：借助古希臘、古羅馬文化。(2)影響：打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信。說(shuō)明：斗爭(zhēng)矛頭直指封建專制制度；提出了資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想。(3)觀點(diǎn)：人文主義進(jìn)步推動(dòng)近代科學(xué)的誕生，近代科學(xué)促進(jìn)人文主義發(fā)展。論據(jù)：文藝復(fù)興：人文主義以人為中心，追求個(gè)人的充分發(fā)展，促使理論家重視思辨與實(shí)驗(yàn)，理論與實(shí)際開(kāi)始結(jié)合，推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)興起。宗教改革：個(gè)人

26、獨(dú)立思考和主體意識(shí)增強(qiáng)，推動(dòng)人們重視實(shí)驗(yàn)，主動(dòng)認(rèn)識(shí)自然界。啟蒙運(yùn)動(dòng)：經(jīng)典力學(xué)為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)，促使啟蒙思想家運(yùn)用理性，推動(dòng)社會(huì)變革。27(13分) 閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一18世紀(jì)，在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的過(guò)程中，產(chǎn)生了啟蒙主義文學(xué)，并逐漸成為歐洲文學(xué)的主流。啟蒙主義文學(xué)一方面繼承和發(fā)展了古典主義理性至上的創(chuàng)作原則，一方面又賦予文學(xué)作品反對(duì)封建制度和教會(huì)，提倡自由、平等、博愛(ài)的思想內(nèi)容，他以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為主要題材，描述平民百姓的生活經(jīng)歷和追求，以追求資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念為目標(biāo)。材料二18世紀(jì)末至19世紀(jì)早期，浪漫主義成為歐洲文學(xué)的主流，浪漫主義文學(xué)揚(yáng)棄了古典主義所崇尚的理性，強(qiáng)調(diào)歌頌人的本

27、能感情，在創(chuàng)作中采用夸張手法，富于幻想和傳奇色彩。材料三19世紀(jì)30年代始，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)成為歐洲文學(xué)的主流。他以真實(shí)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和深刻揭露社會(huì)矛盾為基本特征，在歐洲各國(guó)蓬勃興起。(1)分別指出材料一、二、三中不同的三種文學(xué)流派，并簡(jiǎn)要?dú)w納這三種文學(xué)流派所反映的時(shí)代特征。(10分)(2)不同文學(xué)流派的出現(xiàn)說(shuō)明了什么道理？(3分)解析：第(1)問(wèn)，注意結(jié)合三則材料分析回答“各種文學(xué)流派以及思想觀點(diǎn)”。第(2)問(wèn)，主要結(jié)合一定時(shí)期的文化為一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映分析回答。答案：(1)啟蒙主義文學(xué)：反對(duì)封建專制和教會(huì)，提倡自由、平等、博愛(ài)的原則。浪漫主義文學(xué)：人們憧憬著新生活，積極追求新的理想社會(huì)。

28、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)：資本主義社會(huì)物欲橫流，金錢成為衡量事物與人的價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。(2)文學(xué)源于生活，它是一定歷史時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等方面的反映，這就決定了文學(xué)流派的多樣性。28(10分)不同時(shí)代、不同地域的文化藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化和多樣性特點(diǎn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一詩(shī)畫本一律，天工與清新。宋蘇軾元黃公望富春山居圖(局部)材料二法國(guó)文學(xué)史家愛(ài)彌爾·法蓋說(shuō)：“是明確地冷靜地觀察人間的事件，再明確地冷靜地將它描寫出來(lái)的藝術(shù)主張要從幾千幾萬(wàn)的現(xiàn)實(shí)事件中，選擇出最有意義的事件，再將這些事件整理起來(lái)，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象?！辈牧先膭?chuàng)作集中體現(xiàn)了他那巨人般的性格，他的革命英雄主義形象可以用“通過(guò)苦

29、難走向歡樂(lè)；通過(guò)斗爭(zhēng)獲得勝利”加以概括。他的墓碑上銘刻著：“當(dāng)你站在他的靈柩跟前的時(shí)候，籠罩著你的并不是志頹氣喪，而是一種崇高的感情；我們只有對(duì)他這樣一個(gè)人才可以說(shuō)：他完成了偉大的事業(yè)”(1)材料一反映的是什么畫種？根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括該畫種的特點(diǎn)。(4分)(2)材料二所述創(chuàng)作風(fēng)格屬于哪一文學(xué)流派？從19世紀(jì)的英、法、俄各舉一位代表人物，寫出其主要作品。(4分)(3)根據(jù)材料三指出“他”是誰(shuí)？其作品蘊(yùn)涵了怎樣的時(shí)代精神？(2分)解析：第(1)問(wèn)，考查中國(guó)的文人畫，關(guān)鍵信息是“詩(shī)畫本一律，天工與清新”。特點(diǎn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料中“觀察人間的事件將它描寫出來(lái)的藝術(shù)主張”“現(xiàn)實(shí)事件”的信息可知這種文學(xué)流派是現(xiàn)實(shí)主義，即文學(xué)家按照現(xiàn)實(shí)生活的具體面貌及本來(lái)特征，通過(guò)形象的真實(shí)描寫，注重揭示現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)在特征、真實(shí)的一種創(chuàng)作方法。第(3)問(wèn)，通過(guò)材料信息“他的創(chuàng)作集中體現(xiàn)了他那巨人般的性格，他的革命英雄主義形象可以用通過(guò)苦難走向歡樂(lè)；通過(guò)斗爭(zhēng)獲得勝利”首先判斷出是貝多芬，其作品蘊(yùn)涵的時(shí)代精神即反封建追求自由平等。答案：(1)畫種：文人畫(或山水寫意畫)。特點(diǎn)：詩(shī)、書、畫、印相結(jié)合(集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體)；強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，講究借物抒情；不求形似，追求神