高中歷史必修三第一單元導(dǎo)學(xué)案

1、高二歷史必修三 文化史 第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 預(yù)學(xué)案班級(jí)： 學(xué)隊(duì)： 姓名： 預(yù)學(xué)方法指導(dǎo)：1、 閱讀教材，每一副圖片、小字和課下注釋都要認(rèn)真留意，自己看不懂、不明白的概念，標(biāo)記下來(lái)，可以詢(xún)問(wèn)學(xué)研員或者老師。2、 對(duì)照教材，完成預(yù)學(xué)案上的填空，并將預(yù)學(xué)案上的內(nèi)容在教材上畫(huà)出來(lái)。3、 重點(diǎn)、難點(diǎn)用紅筆標(biāo)記下來(lái)，需要背誦的知識(shí)內(nèi)容一定要記下來(lái)。（建議：可以在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶，并用自己的話(huà)來(lái)闡述）4、 學(xué)習(xí)知識(shí)要以課本為主，預(yù)學(xué)案只是輔助。腳踏實(shí)地，充滿(mǎn)信心，相信自己是最棒的！加油！第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、識(shí)記“百家爭(zhēng)鳴”中主要流派和主要代表；孔子在思想文

2、化教育中的主要成就；孟子、荀子的主要思想主張。2、理解“百家爭(zhēng)鳴 ”局面形成的原因和意義。3、分析儒家思想的形成原因，總結(jié)儒家思想的形成過(guò)程，探究儒家思想的深遠(yuǎn)影響。重點(diǎn)：1、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因和歷史意義；2、孔子、孟子、荀子、老子和韓非子思想的主要內(nèi)容。難點(diǎn)：儒家思想形成的原因。一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)（一）背景（原因）：中國(guó)處于由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)發(fā)生重大變革。1、經(jīng)濟(jì)上： 瓦解，土地私有制逐步確立；2、政治上： 崩潰，周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)；3、階級(jí)上：“ ”受到各諸侯國(guó)的重用。4、文化上：教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“ ”（二）學(xué)派和代表：1、道家

3、：老子和_。2、儒家：_、孟子和_。3、墨家：墨子。4、法家： 。（三）爭(zhēng)鳴：各學(xué)派之間既相互詰難與批駁，又相互吸收與融合，形成“百家爭(zhēng)鳴”的活躍局面。（四）影響：1、“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次 運(yùn)動(dòng)，2、是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的 。二、孔子和早期儒學(xué)：（一）創(chuàng)立孔子（春秋末期魯國(guó)人）1、貢獻(xiàn)：創(chuàng)立儒家學(xué)派。2、主要思想：（1）政治思想：思想核心是“ ”。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，反對(duì) 和任意刑殺。希望恢復(fù) 的禮樂(lè)制度，主張“ ”，使每個(gè)人的行為符合禮的要求。（2）教育思想：主張“ ”。（二）發(fā)展孟子、荀子1、孟子（1）時(shí)期：戰(zhàn)國(guó)中期（2）主要思想：

4、孟子發(fā)展了孔子“ ”的思想，主張實(shí)行“ ”。提出“ ”的民本思想。在倫理觀上，主張“ ”，要實(shí)行 來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。2、荀子（1）時(shí)期：戰(zhàn)國(guó)末期（2）主要思想：主張統(tǒng)治者施政用“ ”和“王道”，以德服人。提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷，強(qiáng)調(diào) 的力量巨大。提出“ ”，強(qiáng)調(diào)用 來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善。（3）結(jié)果：到戰(zhàn)國(guó)后期：儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。三、道家和法家（一）道家1、老子（春秋時(shí)期） （1）地位：道家學(xué)派的 （2）主要思想： 哲學(xué)思想：認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“ ”。 政治思想：主張“ “向往 的生活。 提出樸素的辯證法思想。 2、莊子（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）主

5、要思想：繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為世界萬(wàn)物是 的。他認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由。 （二）法家1、法學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó) 期的 。2、他的主要思想：匯集了早期法家的學(xué)說(shuō)，主張 ，利用 駕馭大臣，以 來(lái)震懾臣民，提出了系統(tǒng)的 理論。3、結(jié)果：法家把 的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立 的歷史發(fā)展趨勢(shì)。（三）墨家（見(jiàn)“歷史縱橫”）1、創(chuàng)始人 ，戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人。2、主要思想：他主張“ ”；宣揚(yáng)“ ”；他的治國(guó)主張是“ ”，反對(duì)任人唯親。3、墨家思想代表 的愿望。細(xì)節(jié)點(diǎn)撥分析人物的思想時(shí)，要注意人物所處的時(shí)代背景和其階級(jí)屬性?！就卣固嵘恳?、正確認(rèn)識(shí)道、儒、法、墨等派

6、別的階級(jí)性極其主張階級(jí)派別代表人物主張?jiān)u價(jià)沒(méi)落的奴隸主貴族道家老子、莊子主張“無(wú)為”，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)表現(xiàn)了其沒(méi)落、消極的情緒儒家孔子核心思想“仁”“禮”緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的利益新興地主階級(jí)儒家孟子主張實(shí)行“仁政”調(diào)整階級(jí)矛盾，以利于封建統(tǒng)治荀子“制天命而用之”體現(xiàn)了新興地主階級(jí)利用自然、發(fā)展生產(chǎn)的朝氣和信心法家韓非子主張加強(qiáng)君主專(zhuān)制，提出以法治國(guó)，“法不阿貴”體現(xiàn)了新型地主階級(jí)改革舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望小生產(chǎn)者墨家墨子“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”。反映了廣大小生產(chǎn)者要求和平、穩(wěn)定的愿望二、孔子、孟子、荀子的思想比較 孔子孟子荀子同仁的思想

7、愛(ài)人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論 第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)習(xí)目標(biāo)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。重點(diǎn)：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。一、從“無(wú)為”到“有為”1、“無(wú)為”：漢初，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“ ”的思想，采取與民休息的政策。2、“有為”：經(jīng)過(guò)多年的休養(yǎng)生息，特別是為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)， 的政治思想成為時(shí)代的需要。二、 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出（一）新儒學(xué)的形成董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和 的一些思想糅合到儒家思想

8、中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。（二）思想主張1、提出“春秋大一統(tǒng)”和“ ”的主張。 2、宣揚(yáng)“ ”，提出了“天人合一”和“ ”學(xué)說(shuō)。3、提出“ ”“父為子綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“ ”。 （三）受到重用有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序，對(duì)扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利。漢武帝接受董仲舒“ ”的建議，并付諸實(shí)施。 思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)（一）措施1、漢武帝起用_ _參與國(guó)家大政。 成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。2、從漢武帝時(shí)起， _成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定詩(shī)書(shū)禮易春秋為“ ”，

9、并設(shè)立專(zhuān)事研究和傳播五經(jīng)的教官，成為“ ”。自此，教育為 所壟斷。3、興辦_，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可也可憑太學(xué)資格做官，大大提高了儒學(xué)的地位。4、在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了_ _。（二）影響儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的_思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的_ _ 。細(xì)節(jié)點(diǎn)撥：注意結(jié)合董仲舒新儒學(xué)思想的內(nèi)容，分析其成為正統(tǒng)的根本原因是適應(yīng)了專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的需要。【拓展提升】董仲舒“新儒學(xué)”的主要思想、評(píng)價(jià)及認(rèn)識(shí)：主張?jiān)u價(jià)認(rèn)識(shí)大一統(tǒng)，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)大一統(tǒng)雖然充滿(mǎn)唯心色彩，卻加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序，是中國(guó)歷史發(fā)展

10、的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要；扼殺其他不同學(xué)術(shù)流派的做法不可取。董仲舒適應(yīng)時(shí)代要求，采眾家之長(zhǎng)，對(duì)儒家思想加以創(chuàng)新，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神。 對(duì)新儒學(xué)思想要辯證對(duì)待，認(rèn)識(shí)其積極性和消極性，棄其糟粕，批判繼承君權(quán)神授，天人合一，天人感應(yīng)是唯心主義；但要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久。三綱五常宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專(zhuān)制和等級(jí)制度，應(yīng)批判；但是“五常”中有中華民族傳統(tǒng)美德的部分內(nèi)容，應(yīng)該弘揚(yáng)，尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要，孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。第3課 宋明理學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、列舉程顥、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等宋明理學(xué)的代表人物及主要觀點(diǎn)。2、說(shuō)明

11、宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。 3、感受理學(xué)中無(wú)私無(wú)畏，大智大勇，襟懷磊落的精神價(jià)值。難點(diǎn)：掌握程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的基本內(nèi)容。重點(diǎn)：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的歷史地位。一、“三教合一” 1、背景（1）魏晉南北朝，儒家吸收 、 精神，有了新的發(fā)展。（2） 吸收儒學(xué)精神，漸趨中國(guó)本土化。（3） 也受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。2、概況：三者相互影響和發(fā)展3、過(guò)程（1）隋朝：儒學(xué)家提出“ ”的主張，又稱(chēng)“ ”。主張以 為主，調(diào)和收 、 的理論。（2）唐朝：統(tǒng)治者奉行 的政策，即遵道、禮佛、崇儒。 儒家正統(tǒng)地位受到佛教和道教的挑戰(zhàn)，儒學(xué)大師 率先提出復(fù)興儒學(xué)。二、程朱

12、理學(xué)1、形成（1）北宋時(shí)，儒學(xué)學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)。（2）儒學(xué)家沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以 為核心的新儒學(xué)體系“ ”。 （3）北宋時(shí)期的 、程顥兄弟和南宋時(shí)期的 ，成就最為突出，所以“理學(xué)“也稱(chēng)為“ ”。2、北宋二程程顥、程頤思想主張：（1）核心：_是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物（2）把天理和 直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“人倫者，天理也”，“ 父子君臣，天下之定理”。（天理體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。）（3）提出“ ”的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為“物皆有理”，只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”。3、南宋朱熹理學(xué)集大

13、成者思想主張：（1）特別強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的 ，是人性的最高境界。（2）強(qiáng)調(diào)“ ， ”。（3）認(rèn)為“物”指天理、 、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿?之善，而不是求科學(xué)之真。4、影響（1）國(guó)內(nèi)：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的 ，有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。朱熹編著的 ，（后人因而稱(chēng)大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子為四書(shū)。）成為后世 依據(jù)的教科書(shū)。（2）國(guó)外：朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“ ”學(xué)派。三、陸王心學(xué)：（一）地位：理學(xué)發(fā)展到新階段，號(hào)稱(chēng)“心學(xué)”（二）代表1、陸九淵（1）南宋時(shí)期，理學(xué)家 把“ ”作為宇宙萬(wàn)物

14、的本原，提出“ ”就是“理”的主張，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在 中。所以他的學(xué)說(shuō)被稱(chēng)為“ ”。（2）他認(rèn)為窮理不必 ，只需 就可得到天理。2、王陽(yáng)明心學(xué)的集大成者。（1）背景：明朝后期，階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建統(tǒng)治陷入危機(jī)。 （2）王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，成為心學(xué)的集大成者。所以，這一學(xué)派也被稱(chēng)為“ ”。（3）思想主張： 更多地吸取了 教的“心外無(wú)佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題；在認(rèn)識(shí)論上，他提出“ ”和“ ”的學(xué)說(shuō)。3、傳播：明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。四、宋明理學(xué)的影響：歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)_ 、 _以及_ _ _都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。*補(bǔ)充:宋

15、明理學(xué)的積極意義：塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)?！就卣固嵘砍讨炖韺W(xué)與陸王心學(xué)的區(qū)別1共同點(diǎn)（1）內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。（2）影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，都?jí)褐啤⒍髿⑷藗兊淖匀挥?；都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。2不同點(diǎn)（1）對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。（2）把握“理”的途徑不

16、同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。第4課 明清之際活躍的儒家思想學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家及主要觀點(diǎn)。2、了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。 3、感受明清時(shí)期儒學(xué)思想中“提倡個(gè)性”、“批判專(zhuān)制”等積極精神的價(jià)值。難點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。重點(diǎn)：探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。一、李贄的離經(jīng)叛道：1、背景（1）政治：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳，吏治腐敗。（2）經(jīng)濟(jì)：江南一帶的市民_已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，成為社會(huì)上不可忽視的力量。（3）思

17、想：道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為“_ _ ”的神圣。（4）個(gè)人：李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善。2、思想主張：（1）指出孔子不是天生圣人，_也不是神圣不可侵犯的理論。（2）認(rèn)為_(kāi)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。（3）向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)。他批判道學(xué)家“ ”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?3、評(píng)價(jià)：李贄的思想在一定程度上反映了 時(shí)期的要求。二、明清之際的進(jìn)步思想家：1、黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊（1）思想主張對(duì)_制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露其是天下之大害。提出“ ”的民主思想。主張以“ ”取代皇帝的“ ”；限制 ，保證人民的基本權(quán)利。（2）評(píng)價(jià)（意義）黃宗羲的政治主張抨擊了_ _，對(duì)以

18、后_ _斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用（1）背景：明末社會(huì)危機(jī)日益加劇。（2）思想主張重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，形成了 的思想。他主張走出家門(mén)，到_中求真知，力求解決 的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。寫(xiě)成巨著_ _，記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值。（3）意義：顧炎武以他崇實(shí)致用的 和鍥而不舍的 ，開(kāi)一代 的先河。3、王夫之的唯物思想（1）思想主張認(rèn)為世界是_的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有 可循。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由 引起的，一切事物通過(guò) 都是可以認(rèn)識(shí)的。他還認(rèn)為 是相對(duì)的， 是絕對(duì)的，具有樸素的 思想。（2）意義：王夫之的唯物思想

19、，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。【拓展提升】一、簡(jiǎn)述明清之際三大進(jìn)步思想家出現(xiàn)的原因、思想主張及其影響1背景（1）經(jīng)濟(jì)因素：一方面商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展；而另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（2）階級(jí)因素：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大，他們要求反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。（3）政治因素：統(tǒng)治者強(qiáng)化專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專(zhuān)制統(tǒng)治走向腐化。（4）思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，統(tǒng)治者的專(zhuān)制思想占主導(dǎo)地位，八股取士、三綱五常扼殺了人們的個(gè)性，摧殘了人們的思想，早期民主啟蒙思想家要求掙脫思想束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由發(fā)展。西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，大大開(kāi)

20、闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時(shí)代氣息。在此形勢(shì)下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家。他們面對(duì)危機(jī)，尋求改革方案; 提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實(shí)，形成經(jīng)世致用的思想.其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭(zhēng)、后來(lái)隱居著書(shū)立說(shuō)的類(lèi)似經(jīng)歷。2三位思想家的進(jìn)步思想（1）經(jīng)濟(jì)方面：倡導(dǎo)經(jīng)世致用，這是中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。其特點(diǎn)是主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)；統(tǒng)治者應(yīng)“嚴(yán)以治吏”，關(guān)注民生；經(jīng)濟(jì)上提出“工商皆本”的主張。進(jìn)行社會(huì)改革。反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”的學(xué)說(shuō)。重視

21、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展。黃宗羲駁斥輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想，指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣，都是“民生之本”，應(yīng)該受到保護(hù)。顧炎武、王夫之主張文人多研究一些有關(guān)國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，反對(duì)空談。代表作天下郡國(guó)利病書(shū)等許多和實(shí)際問(wèn)題密切相關(guān)的著作。（2）政治方面：反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。黃宗羲認(rèn)為君主專(zhuān)制是天下之大害，提倡“法治”，改革君主專(zhuān)制，強(qiáng)調(diào)衡量治理天下成功的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是看廣大百姓快樂(lè)與否。顧炎武也激烈反對(duì)君主專(zhuān)制，主張限制君權(quán)，提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別，認(rèn)為保衛(wèi)一家一姓的國(guó)家，是君主及其大臣的事，而保衛(wèi)天下是所有人的事，這段話(huà)后來(lái)被后人提煉為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，鼓勵(lì)人民關(guān)心國(guó)家大事。王夫之認(rèn)為天下的土地不能被君主一人所有，而應(yīng)當(dāng)是從事農(nóng)業(yè)的老百姓都有份。（3）思想方面：批判繼