高中政治《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化》學(xué)案14 新人教版必修3

1、第六課我們的中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化知識(shí)目標(biāo)知道古老的中華文化走過(guò)的輝煌歷程明確源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、從未中斷是中華文化的基本特征之一。了解中華文明的重要標(biāo)志漢字。了解中華文化一脈相傳的重要見(jiàn)證史書(shū)典籍。能力目標(biāo)提煉、解讀信息的能力。本課信息量比較大，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生提煉有效信息、解讀信息的能力。綜合分析的能力。教學(xué)過(guò)程中注重提高學(xué)生整合不同學(xué)科之間知識(shí)的綜合能力。對(duì)文化的理解離不開(kāi)歷史和地理知識(shí)，老師要引領(lǐng)學(xué)生以“文化”為主線(xiàn)，整合不同學(xué)科知識(shí)，幫助學(xué)生加深對(duì)中華文化的理解。情感、態(tài)度與價(jià)值觀(guān)目標(biāo)增強(qiáng)對(duì)中華文化和社會(huì)主義祖國(guó)的熱愛(ài)之情。增強(qiáng)對(duì)中華文化和中華民族的認(rèn)同感，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感、自尊心和自信

2、心。課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求運(yùn)用中華文化發(fā)展的典型事例，說(shuō)明文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。本課重點(diǎn)中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特征本課難點(diǎn)中華文化頑強(qiáng)的生命力、巨大的凝聚力和非凡的創(chuàng)造力閱讀下面兩幅圖片和材料：材料經(jīng)專(zhuān)家認(rèn)定：六千多年前刻畫(huà)在陶器上的符號(hào)就是漢字的雛形。中華民族創(chuàng)造的燦爛文化，大部分是用漢字記錄下來(lái)流傳后世的。漢字的正式文字從甲骨文開(kāi)始。按演變的順序，其主要字體有：甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)。此外，還有兩種輔助性字體，即草書(shū)和行書(shū)。思考(1)以上圖片和材料共同反映了中華文化的什么特點(diǎn)？試加以說(shuō)明。(2)出現(xiàn)上述特點(diǎn)的原因是什么？有何意義？提示：(1)共同反映了中華文

3、化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證，漢字和史書(shū)典籍是很有說(shuō)服力的。文字，是文化的基本載體，記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。數(shù)千年來(lái)，漢字這種獨(dú)具特色的“方塊字”，為書(shū)寫(xiě)中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用。甲骨文作為漢字的雛形，是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的強(qiáng)有力的見(jiàn)證。史書(shū)典籍，是中華文化一脈相傳的重要見(jiàn)證。相傳在夏商時(shí)期就有了史官，以后歷朝歷代都設(shè)置史官。我國(guó)歷史上編撰的史書(shū)，其規(guī)模之大，存留之豐，為世界所僅有。中國(guó)古代檔案珍藏特種郵票就是史書(shū)典籍的體現(xiàn)。(2)中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在于它所特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。所謂“求同存異”，就是能與其他民族的文化和諧相處；所謂“兼收

4、并蓄”，就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。這種文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流，增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同，對(duì)外域文化的理解。一、古代輝煌的歷程1上溯殷周時(shí)期， 、“敬德保民”思想，對(duì)早期中華文化產(chǎn)生了深刻的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴，逐漸形成了古代中華文化思想的 。天命神權(quán)思想雛形2秦的統(tǒng)一，促進(jìn)了統(tǒng)一的民族文化的發(fā)展，在中華文化史上具有 的意義。漢代， 確立了至尊地位。隋唐時(shí)期，古代中華文化高度發(fā)展，并以博大的胸襟廣泛吸收外域文化，進(jìn)入了氣度恢宏的 。宋元明時(shí)期，產(chǎn)生了影響后期封建社會(huì)發(fā)展的 。明清時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想開(kāi)始面臨 的沖擊。劃時(shí)代 儒

5、家學(xué)說(shuō)全盛時(shí)代宋明理學(xué)西方工業(yè)文明二、薪火相傳，一脈相承1 是中華文化的基本特征之一。其中，與 是很有說(shuō)服力的見(jiàn)證。2 是文化的基本載體，記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果，它使人類(lèi)文明得以傳承，標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代。漢字文化內(nèi)涵豐富，是中華文明的 。3 ，是中華文化一脈相傳的重要見(jiàn)證。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)文字重要標(biāo)識(shí)史書(shū)典籍漢字史書(shū)典籍三、創(chuàng)造中華文化新的輝煌1在近代中國(guó)，再創(chuàng)中華文化的輝煌與 密切相關(guān)。實(shí)踐已經(jīng)證明,只有在 的領(lǐng)導(dǎo)和 的指引下，才能創(chuàng)造中華文化新的輝煌，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。2中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨著 。弘揚(yáng)中華文化就是 。3我們要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化， ， ，使中華文化的發(fā)展

6、與 相適應(yīng)，與 相協(xié)調(diào)，既保持 ，又體現(xiàn) 。中華民族救亡圖存的奮斗中國(guó)共產(chǎn)黨馬克思主義中華文化的繁榮興盛在中華民族共有的精神家園耕耘取其精華去其糟粕當(dāng)代社會(huì)民族性現(xiàn)代文明時(shí)代性1文化、中華文化、區(qū)域文化、民族文化的區(qū)別與聯(lián)系(1)文化與中華文化。文化是人類(lèi)的全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，中華文化是人類(lèi)文化的重要組成部分。世界上每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，中華文明是人類(lèi)文明史上唯一沒(méi)有中斷而延續(xù)至今的古老文明。(2)中華文化與區(qū)域文化。從區(qū)域文化的研究視野來(lái)看，中國(guó)文明屬于東方文明的重要組成部分，東方文明與西方文明一起構(gòu)成了世界文明?；诂F(xiàn)實(shí)的與區(qū)域文化的研究視野，中華傳統(tǒng)文化包括具體的齊魯文化、楚文化

7、、三秦文化、巴蜀文化、吳越文化等區(qū)域文化。自文化外部看是“一體”，以漢文化為主導(dǎo)；自文化內(nèi)部視之，則呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的區(qū)域性特征，齊魯、巴蜀、秦、楚文化，異彩紛呈，構(gòu)成了中華文化的“多元”。(3)中華文化與民族文化。從世界文化的角度講，中華文化是民族文化的一種，是中華民族所創(chuàng)造的區(qū)別于其他民族文化而獨(dú)具特色的文化形式。從研究中華文化的角度講：中華民族是多民族的共同體，各民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造了中華文化。中華文化呈現(xiàn)出各民族文化的豐富色彩。中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。它們都是中華文化的瑰寶和中華民族的驕傲，體現(xiàn)了中華文化的博大精深。各族人民對(duì)共同擁有的中華文

8、化的認(rèn)同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力。(4)區(qū)域文化與民族文化。區(qū)域文化與民族文化并不完全重合，前者包含后者。民族性是區(qū)域文化研究中經(jīng)常要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。2注意區(qū)分文字、文學(xué)、文物、文明、文化的不同內(nèi)涵(1)文字：是文化的基本載體，記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。文字的發(fā)明，使人類(lèi)文明得以傳承，標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代。(2)文學(xué)：以文學(xué)語(yǔ)言為手段塑造形象來(lái)反映社會(huì)生活、表達(dá)作者思想感情的一種藝術(shù)。起源于人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)。最早出現(xiàn)的是口頭文學(xué)，一般是與音樂(lè)聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩(shī)歌。中國(guó)先秦時(shí)期將以文字寫(xiě)成的作品都統(tǒng)稱(chēng)為文學(xué)，魏晉以后才逐漸將文學(xué)作品單獨(dú)列出。現(xiàn)代通

9、常將文學(xué)分為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇四大類(lèi)別。(3)文物：遺存在社會(huì)上或埋藏在地下的人類(lèi)文化遺物。包括具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的文化遺址、墓葬、建筑和碑刻；各時(shí)代珍貴的藝術(shù)品、工藝美術(shù)以及生活用品；重要的文獻(xiàn)資料以及具有史料價(jià)值的手稿、古舊圖書(shū)；反映各時(shí)代社會(huì)制度、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的代表性實(shí)物。(4)文明：一般指人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)，其主要含義一是指與蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代相對(duì)立的文明時(shí)代；二是指教化、開(kāi)化的結(jié)果；三是指良好的生活方式與風(fēng)尚。(5)文化：廣義指人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又反作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化

10、具有民族性。每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。例1(2009·山東)為推動(dòng)社會(huì)主義文化的繁榮與發(fā)展，我國(guó)高度重視文化典籍的整理工作。這是基于()文化典籍是中華文化一脈相傳的重要見(jiàn)證優(yōu)秀的文化典籍可以直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量整理文化典籍有利于挖掘和保護(hù)傳統(tǒng)文化閱讀文化典籍可以幫助人們認(rèn)識(shí)中華文化ABC D解析優(yōu)秀的文化可以豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展，但不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，故表述錯(cuò)誤應(yīng)排除，符合題意。答案B例2(2009·浙江)“扁擔(dān)寬板凳長(zhǎng)，扁

11、擔(dān)想綁在板凳上各種顏色的皮膚各種顏色的頭發(fā)，嘴里念的說(shuō)的開(kāi)始流行中國(guó)話(huà)”這首廣為傳唱的中國(guó)話(huà)表明()A推廣漢語(yǔ)是世界文化多元化的需要B中華文化與其他文化相比具有優(yōu)越性C漢語(yǔ)在中外文化交流中的作用越來(lái)越重要D漢語(yǔ)是現(xiàn)代文化傳播的一種主要手段解析本題考察文化生活的有關(guān)知識(shí)，只有C概括最全面、準(zhǔn)確，其余的太片面了！答案C例3(2009·廣東，不定項(xiàng))三字經(jīng)的英譯本被聯(lián)合國(guó)教科文組織選入“兒童道德叢書(shū)”加以推廣。這表明()A中國(guó)傳統(tǒng)教育思想已普及全世界B文化既是民族的，也是世界的C中國(guó)文化具有一定的世界影響D文化既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的解析三字經(jīng)被聯(lián)合國(guó)教科文組織加以推廣體現(xiàn)了文化既是民族的，

12、也是世界的，說(shuō)明中國(guó)文化具有一定的世界影響，英譯本的出現(xiàn)體現(xiàn)文化既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。A項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)比，選BCD。答案BCD例4(2008·江蘇單科)“素胚勾勒出青花鋒濃轉(zhuǎn)淡，瓶身描繪的牡丹如你初妝”，韻味傳神的青花瓷穿越千年的歷史，向人們展示了中華文化的()A包容廣納B推陳出新C博大精深 D源遠(yuǎn)流長(zhǎng)解析通過(guò)分析材料，我們可以把握“青花瓷穿越千年的歷史”這一關(guān)鍵信息，據(jù)此我們可以得出青花瓷向人們展示了中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此選D。答案D例5目前，孔子學(xué)院在國(guó)外大量的存在，不斷傳播著以儒家文化為代表的中華文化。孔子思想在西方流傳至少已有300年的歷史?？鬃訉W(xué)說(shuō)被介紹到西方后，孔子就與古

13、代希臘哲人蘇格拉底、柏拉圖一樣享有盛名。他和莎士比亞一樣，相信和諧、等級(jí)、社會(huì)秩序和奉行愛(ài)國(guó)主義。絕大部分西方人對(duì)孔子尊敬有加。德國(guó)柏林得月園的入口處，矗立著兩米多高的大理石孔子塑像。塑像花崗石基座上刻著“己所不欲，勿施于人”的孔子名言。德國(guó)人把孔子和康德共同尊為教育學(xué)的奠基人。德國(guó)前總統(tǒng)約翰內(nèi)斯·勞說(shuō)：中國(guó)的先哲孔子在德國(guó)廣為人知，他的至理名言至今依然能給人們深刻的啟迪。這位古代東方哲人的形象出現(xiàn)在這個(gè)偉大哲學(xué)家輩出的國(guó)度的公共場(chǎng)所，本身就說(shuō)明了孔子在德國(guó)人心目中的地位。不僅在德國(guó)，而且在整個(gè)西方，孔子也倍受推崇。西方出版的“100個(gè)歷史上最有影響的人物”中，排名第五的是孔子，美國(guó)

14、人還尊孔子為世界十大思想家之首。(1)孔子思想是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的一部分，他是我國(guó)什么時(shí)期的思想家和教育家？他創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)在什么時(shí)候被確立了至尊地位？(2)從世界各國(guó)對(duì)孔子及孔子思想的尊敬和推崇可以看出中華文化的輝煌，古代中華文化達(dá)到全盛時(shí)期是什么時(shí)候？為什么明清時(shí)期中華文化開(kāi)始走向衰微？解析本題通過(guò)孔子思想這一載體考查古代中華文化。本題所設(shè)的幾個(gè)問(wèn)題，都比較基礎(chǔ)，側(cè)重于考查學(xué)生的識(shí)記能力，運(yùn)用所學(xué)的歷史文化知識(shí)即可回答。答案(1)孔子是中國(guó)春秋末期的思想家和教育家，當(dāng)時(shí)古代中華文化思想已具雛形；他創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，其至尊地位在漢代被確立。(2)隋唐時(shí)期，古代中華文化高度發(fā)展，并以博大的胸襟

15、廣泛吸收外域文化，進(jìn)入了氣度恢弘的全盛時(shí)期；明清時(shí)期，隨著中國(guó)封建統(tǒng)治日漸沒(méi)落和西方近代文化思想的傳入，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想開(kāi)始面臨西方文明的沖擊，中華文化開(kāi)始走向衰微。1隨著_的建立，中華文化以博大的胸襟廣泛吸收外域文化，文化開(kāi)放的氛圍濃郁，進(jìn)入了氣度恢弘的全盛時(shí)代()A儒家學(xué)說(shuō)在中華傳統(tǒng)文化中的至尊地位B秦朝C漢朝D隋唐答案D2與世界上其他古老文明的發(fā)展歷程相比，中華文化的基本特征是()A具有相對(duì)穩(wěn)定性B具有鮮明的民族性C源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從未中斷D關(guān)注人文價(jià)值答案C3在人類(lèi)發(fā)展史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)西亞兩河流域的巴比倫文明，北非尼羅河流域的古埃及文明，地中海的古希臘文明，南亞印度河流域的古文明。這些古文明

16、，有的衰落，有的消亡 ，有的融入了其他文明。這些古老文明遭遇如此命運(yùn)的最主要原因是()A地震、洪水等自然災(zāi)害B異族入侵和內(nèi)部戰(zhàn)亂C特殊的地域及自然環(huán)境D封閉守舊的民族精神答案B4中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并始終顯示出頑強(qiáng)的生命力和無(wú)限的魅力，其主要原因有()中華文化從未受到外域文化的沖擊中華文化具有生生不息的力量中華文化具有求同存異和兼收并蓄的包容性中華文化具有不斷創(chuàng)新的自我超越精神A BC D答案B5隨著國(guó)家的對(duì)外開(kāi)放與交流，英語(yǔ)在中國(guó)的普及范圍越來(lái)越大，漢字拉丁化的傾向也尤為嚴(yán)重。對(duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)正確的是()在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，普及英語(yǔ)是對(duì)外開(kāi)放和適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的需要漢字拉丁化是尊重文化的多樣性的具

17、體表現(xiàn)尊重文化多樣性，首先應(yīng)尊重本民族的文化在對(duì)外文化交流中引進(jìn)的成分越少越好A BC D答案C走進(jìn)濟(jì)陽(yáng)周氏莊園 一座矗立數(shù)百年的豪宅一段曾經(jīng)輝煌的家史一片所剩無(wú)幾的斷壁殘?jiān)@里的主人中出過(guò)數(shù)名進(jìn)士，有兩位兄弟在清嘉慶年間分別任湖南、湖北道臺(tái)如果不是親自走進(jìn)這所宅院，很難相信這里曾經(jīng)擁有那樣的輝煌。古宅的一磚一瓦、一臺(tái)一榭以及已經(jīng)褪色的雕梁畫(huà)坊，無(wú)不顯示著以往主人的尊貴和富有。然而，世事多變，這片巍峨龐大的古代莊園在歷史的長(zhǎng)河中幾經(jīng)滄桑，已衰敗不堪了，只有從僅存的斷壁殘?jiān)?，我們?nèi)阅芤老】吹轿羧罩魅说娘L(fēng)光和氣派。值得炫耀的家譜周氏莊園位于徒駭河北岸的濟(jì)陽(yáng)縣垛石鎮(zhèn)后樓村，占地面積15600余平方

18、米，始建于明萬(wàn)歷年間。宅院最早的主人是該村人周耀德，他出身巨富，于明萬(wàn)歷年間中進(jìn)士，雖官職不高，但憑著取之不盡、用之不竭的財(cái)產(chǎn)躋身宦海，成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流。于是他耗重金修筑了這所足以象征身份地位的豪宅。相傳周耀德的族兄最早在前樓村也修筑過(guò)一所宅院，前樓、后樓因此而得名，但前樓村的宅院不知何時(shí)、何故消失得無(wú)影無(wú)蹤了。而周耀德修筑了這所宅院后，周氏家族門(mén)庭興旺，喜事連連，先是他的兩個(gè)兒子先后考中進(jìn)士，隨后他的二三代孫又有幾人考中進(jìn)士或舉人。至清朝嘉慶年間，周耀德的六代孫周天民、周成民兩兄弟分別成為湖南和湖北道臺(tái)，官至四品，這使周氏家族的聲望和勢(shì)力達(dá)到頂峰。從周宅殘留的遺物中我們還能看到那些位高權(quán)重

19、的官員為周成民母親祝壽而送的精刻紅木楹聯(lián)。身為道臺(tái)的周氏兄弟，以周成民名氣最大，在職時(shí)間也長(zhǎng)。他雖為官宦，卻能勤政為民，親善鄉(xiāng)里。據(jù)濟(jì)陽(yáng)舊志載：周成民，歷任顯宦，所在多惠政，尤喜義舉，曾為家鄉(xiāng)捐資立學(xué)，并資助貧寒子弟多人，他為官期間，沒(méi)有在家鄉(xiāng)修房買(mǎi)地，只在江西景德鎮(zhèn)辦陶瓷廠(chǎng)一處，又在揚(yáng)州辦了一家鹽店，后來(lái)他把這兩份產(chǎn)業(yè)傳給了家鄉(xiāng)的侄子。身為道臺(tái)的周氏兄弟，在后樓村一直延用著祖上的堂號(hào)，即“清樂(lè)堂”和“興吾堂”，本村或鄰村的老百姓多為二堂主的佃戶(hù)。相傳周天民、周成民病故時(shí)皆出大殯，靈棚近十里，送葬過(guò)萬(wàn)人，耗資之重、聲勢(shì)之大，傳至百里。周氏家族是個(gè)興起早、衰敗晚的旺族。其興起可上追周耀德前幾代的

20、明朝初期，至民國(guó)后期周家仍然是濟(jì)陽(yáng)縣最富的大戶(hù)。清朝時(shí)周家到底有多少土地，無(wú)人知曉，就連他們的管家也摸不清，人們只知道，徒駭河兩岸，西自臨邑界，東至章丘縣附近的幾十個(gè)村莊都有周家的土地和佃戶(hù)。然而，興盛四五百年的周氏家族終于隨著時(shí)代的變遷成為了歷史。風(fēng)雨中的滄桑老宅遺憾的是，在長(zhǎng)達(dá)10年的“文革”中，周氏莊園遭受了毀滅性的打擊：院墻被拆，樓房遭扒，燒的燒、砸的砸。那些雕龍刻鳳的匾額被拿去做了桌面、門(mén)板、床板之類(lèi)；那些珍貴的石刻、石碑被搬去當(dāng)了屋基、井蓋；那些不能實(shí)用的房檐、窗花等大都成為老百姓的木柴；而那些古代的陶器、瓷器多數(shù)被當(dāng)場(chǎng)砸碎。據(jù)76歲的老教師高培春回憶，他最早看到周宅是在1961年，那時(shí)周宅還是完整的，他是站在幾公里外的徒駭河北堤上無(wú)意中看到的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，亭臺(tái)疊嶂，層樓高聳，在綠樹(shù)環(huán)繞中顯得巍巍壯觀(guān)，但他1974年再去時(shí)，已經(jīng)看不到當(dāng)年的景象了。如今，我們只能看到一個(gè)支離破碎的周宅了；一座朝南的大宅門(mén)，一排簡(jiǎn)單的廳堂，還有被幾排農(nóng)民的土房子隔得老遠(yuǎn)的北大門(mén)，另有一座即將坍