人教版必修三第一單元第一課百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成練習(xí)題

1、第一課百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成一、單選題1.墨子中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，墨子A.匯集了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣【答案】C【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，墨子中的“圓”“直線”“正方形”“倍”等定義和農(nóng)業(yè)有關(guān)，杠桿原理、機(jī)械制造等和手工業(yè)有關(guān)，這是先秦時(shí)期勞動(dòng)人民在農(nóng)業(yè)、手匚業(yè)等領(lǐng)域總結(jié)的勞動(dòng)成果，是勞動(dòng)人民智慧的反映，故c項(xiàng)正確；墨子的科技成就是墨家獨(dú)有的，沒(méi)有吸收其他各家的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤：中國(guó)古代傳統(tǒng)科技直就沒(méi)有形成完整的科學(xué)體系

2、，故B項(xiàng)錯(cuò)誤：墨家代式的是小生產(chǎn)者的利益，其成就體現(xiàn)不出貴族階層的旨趣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2 .“王”字在甲骨文中是把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為,“以力假仁者霸以譙行仁者王"，他的觀點(diǎn)A.與甲骨文“王”字的本義致B.是“無(wú)為而治”的理論依據(jù)C.體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)【答案】C【解析】根據(jù)題干可知，甲骨文中“王”字的含義象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，而孟r強(qiáng)調(diào)的是仁義而非征伐，排除結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“無(wú)為而治”是道家的觀點(diǎn)，與儒家孟廣的觀點(diǎn)不符，排除B。“以力假仁者箱以德行仁者王”的大意是指用武力而假借仁義的人可以稱粗，用道德而實(shí)行仁義

3、的人可以使天下歸服，可見(jiàn)孟子的觀點(diǎn)重在強(qiáng)調(diào)仁義、道德教化，故選C。宗法制度強(qiáng)調(diào)的是血緣關(guān)系，與題干中孟子的觀點(diǎn)不符，排除D。3 .先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了A.民貴君輕的主張B.講求實(shí)際功利的精神C.克己復(fù)禮的思想D.追求精神自由的傾向【答案】B【解析】“國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬”體現(xiàn)的是進(jìn)入個(gè)國(guó)家去輔佐國(guó)君，要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)選擇適合這個(gè)國(guó)家的建議，故選B：題干沒(méi)有提到君與民的關(guān)系，故排除A：CD與題意不符，故排除。4 .戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子將儒家“仁”的觀念升華為“仁政”學(xué)說(shuō),提出A.重義

4、輕利B.民貴君輕C.天人感應(yīng)D.正心誠(chéng)意【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，溢千將儒家“仁”的觀念升華為“仁政”學(xué)說(shuō)，提頁(yè)1第出民貴君輕思想，故B項(xiàng)正確：A項(xiàng)不是“仁政”的內(nèi)容：C項(xiàng)是董仲舒的思想：D項(xiàng)是理學(xué)的內(nèi)容。5 .先秦時(shí)期，思想家孟子主張“得其民有道，得其心，斯得民矣”；思想家荀子主張“君人者，欲安，則莫若平政愛(ài)民矣二他們的主張A.都屬于春秋時(shí)期的同思想流派B.都強(qiáng)調(diào)施政為民的積極性C.都否定了法在治國(guó)中的重要作用D.都被當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)國(guó)君采納【答案】B【解析】試題分析：本題據(jù)材料提到，孟/主張“得其民有道，得其心，斯得民矣”：荀子主張“君人者，欲安，則莫若平政愛(ài)民矣”。結(jié)合所學(xué)

5、知識(shí)可知，前者主張得民心，后者主張愛(ài)民，都強(qiáng)調(diào)施政為民的積極性，故B正確。兩者都屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故A錯(cuò)誤。材料未涉及法在治國(guó)中的重要作用，故C錯(cuò)誤。儒家思想沒(méi)有被當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)國(guó)君采納，故D錯(cuò)誤。6 .下列語(yǔ)句體現(xiàn)“以民為本”思想的是君者儀也，民者影也，儀正而影正民者，國(guó)之本也，財(cái)用所出，安危所系道之以政，齊之以刑天下之治亂，在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)A.B.(§)C.D.【答案】C7 .四位學(xué)生在看完一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)片后展開(kāi)議論甲說(shuō)：我反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人應(yīng)該受重罰。乙說(shuō)：我也反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，銷毀一切殺人武器才是最要緊的。丙說(shuō)：我想最關(guān)鍵的是要消除戰(zhàn)爭(zhēng)根源。丁說(shuō)：我認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家生死存亡的大事，不

6、要輕言戰(zhàn)爭(zhēng)。以上與孫武觀點(diǎn)相吻合的是A.甲B.乙C.丙D.T【答案】D8 .馬克思指出；“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度在春秋戰(zhàn)國(guó)國(guó)家走向統(tǒng)的時(shí)代，講求“耕戰(zhàn)”，富國(guó)強(qiáng)兵，“滿足”秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理論是A.儒家思想B.道家思想C.法家思想D.墨家思想【答案】C【解析】根據(jù)所學(xué)可知，法家思想主張獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、富國(guó)強(qiáng)兵，故C項(xiàng)正確；儒家思想主張德政，道家主張無(wú)為，麋家主張非攻，與材料主旨無(wú)關(guān)，排除ABD三項(xiàng)。9 .在中國(guó)思想文化第一個(gè)枝繁葉茂期，有思想家針對(duì)“百家異說(shuō)”局面，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)力避“私(偏愛(ài))其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也，其觀點(diǎn)旨在

7、表達(dá)A.倡導(dǎo)獨(dú)立思考精神B.不同學(xué)派應(yīng)相互競(jìng)爭(zhēng)C.吸收各家思想精華D.理論認(rèn)識(shí)應(yīng)格物致知頁(yè)2第【答案】c【解析】材料“私（偏愛(ài)）其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”反映的是主體情感上的好惡，同樣會(huì)直接影響到人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，造成認(rèn)識(shí)上的片面性，因此“人的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)力避”，要排除干擾，獨(dú)立思考，故A項(xiàng)正確；BC項(xiàng)材料中沒(méi)有體現(xiàn)；D項(xiàng)是程朱理學(xué)的主張，排除。10.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家學(xué)說(shuō)廣為流行，其中儒家、墨家、道家、法家最為著名，這些學(xué)派的思想A.都要求結(jié)束分裂割據(jù)，建立統(tǒng)國(guó)家B.都強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)關(guān)系，建立有序的社會(huì)秩序C.都成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流D.為中國(guó)古代文化的發(fā)展起到了

8、奠基的作用【答案】D【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，其中法家要求結(jié)束分裂割據(jù)，加強(qiáng)中央集權(quán)：儒家強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)，主張建立有序的社會(huì)，后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流；道家主張無(wú)為而治，幻想回到小國(guó)寡民的社會(huì)；墨家主張兼愛(ài)、非攻等。這些學(xué)派為我國(guó)古代文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。故選九11.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子說(shuō)“禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國(guó)有常。君者，國(guó)之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。”以上言論我明荀子：A.全面解釋傳統(tǒng)儒家禮治思想B.已經(jīng)形成君主專制的思想C.繼承發(fā)展傳統(tǒng)儒家禮治思想D.背離傳統(tǒng)儒家禮治思想【答案】C【解析】材料中“隆禮至法則國(guó)有?！钡男畔⒄f(shuō)明荀子強(qiáng)調(diào)“禮

9、法并用”，繼承r傳統(tǒng)儒家中“禮”思想，故C項(xiàng)正確：傳統(tǒng)儒家注重“禮治”思想，材料中明顯是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想進(jìn)行了改造，故A項(xiàng)錯(cuò)誤：君主專制的思想屬于法家思想，材料中沒(méi)有體現(xiàn)該信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；荀f思想是時(shí)傳統(tǒng)儒家思想的繼承和發(fā)展，不是背離，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12 .有史家評(píng)論：”戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家風(fēng)行時(shí)。各家中有順勢(shì)而活動(dòng)的，想要因勢(shì)利導(dǎo)，借助權(quán)力來(lái)改造社會(huì)：也有逆勢(shì)而動(dòng)的，知其不可而為，想依據(jù)理想來(lái)改造社會(huì)?！逼渲小绊槃?shì)而動(dòng)”的學(xué)者最有可能是A.老子B.孔子C.莊子D,韓非子【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，韓非子主張“因時(shí)制宜”、“建立君主專制中央集權(quán)”、“依法治國(guó)”，符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，

10、與材料中的“順勢(shì)而活動(dòng)的，想要因勢(shì)利導(dǎo)，借助權(quán)力來(lái)改造社會(huì)”相符合。故答案為d項(xiàng)。老r主張“無(wú)為而治”，孔r主張以德治民，莊廣追求精神自由，均與題意不符，排除A、B、C項(xiàng)。13 .全球通史在論述中國(guó)諸廣百家的思想主張時(shí)說(shuō)：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，要用國(guó)家的軍事力量予以清除：而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)。他們把商人和學(xué)者看作是些可有可無(wú)或多余的人，因此不可寬容待之文中的“他們”指的是A.儒家學(xué)派B.道家學(xué)派頁(yè)3第C.法家學(xué)派D.墨家學(xué)派【答案】C【解析】試題解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知法家學(xué)派主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民，重農(nóng)抑商，提出r系統(tǒng)的法治理論。法家

11、把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。聯(lián)系本題材料的思想主張“軍事力量清除舊的奴隸貴族”“強(qiáng)迫人民群眾生產(chǎn)勞動(dòng)”“商人和知識(shí)分被歧視”等符合法家學(xué)派，這些主張應(yīng)屬于法家學(xué)派，c項(xiàng)正確，ABD三項(xiàng)均排除。故選C。14 .孔子創(chuàng)立的儒學(xué)重視倫理道鐫，對(duì)后世的家訓(xùn)鄉(xiāng)約影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料：材料-孔子認(rèn)為，禮樂(lè)制度的松弛、崩壞，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，極力主張“道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮”，重建社會(huì)秩序。孔r曾把重建禮樂(lè)秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上，稱：”上好禮，則民莫敢不敬?！彼热胧藶楣?，以求實(shí)現(xiàn)其治國(guó)理想。他還提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，其弟子亦多有入仕者。孔子認(rèn)為個(gè)人要成為完美的人，必須用

12、禮樂(lè)規(guī)范個(gè)人的言行舉止。個(gè)人“不學(xué)禮，無(wú)以立”，在言行上做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。摘編自王鈞林中國(guó)儒學(xué)史材料二有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”論語(yǔ)學(xué)而材料三約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈/孝，兄友弟恭，夫婦和順：家雍睦（和睦），端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱；卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟（悌）。何茲全中國(guó)文化六講-訓(xùn)約十四條請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料，概括孔廣關(guān)于禮的主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述孔了禮的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。（2）據(jù)材料二，指出仁的根本是什么。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

13、儒家有關(guān)仁的政治主張。（3）歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料三，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容?！敬鸢浮浚?）主張：重建禮制社會(huì)：希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂(lè)秩序的大任；積極入仕,以禮治國(guó)：人人都踐行周禮。背景：禮樂(lè)傳統(tǒng)：周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞：思想活躍。（2）根本：孝悌。政治主張：為政以德（以德治民或德治）：實(shí)施仁政。（3）主要內(nèi)容：家庭和睦：宗族團(tuán)結(jié)：鄉(xiāng)里和諧?！窘馕觥浚?）根據(jù)“極力主張道（導(dǎo)）之以譙，齊之以禮'，重建社會(huì)秩序?？鬃釉阎亟ǘY樂(lè)秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上,提倡學(xué)而優(yōu)則仕孔子認(rèn)為個(gè)人要成為完美的人，必須用禮樂(lè)規(guī)范個(gè)人的言行舉止”可知孔關(guān)于禮的主張主要是重建

14、禮制社會(huì)，并把希望寄托在統(tǒng)治者身上；積極入世，提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”：提倡用禮樂(lè)規(guī)范個(gè)人言行舉止。孔子生活在春秋時(shí)期，他的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景主要是原有的禮樂(lè)傳統(tǒng)崩潰，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)福，思想界出現(xiàn)活躍局面。（2）根據(jù)“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”可知“仁”的根本是孝悌。根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，儒家有關(guān)仁的政治主張主要有譙治和實(shí)施仁政等。（3）根據(jù)“父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順：家雍睦（和睦），即同宗相處，須要安分守己，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟（悌）”可知儒家倫理的主要內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)家庭和睦；宗族團(tuán)結(jié)；鄉(xiāng)里和諧。15.社會(huì)轉(zhuǎn)型是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度和價(jià)值觀念等發(fā)生整體性、根本性的變遷。閱頁(yè)4第讀材料，回答問(wèn)

15、題。材料在諸侯爭(zhēng)雄的春秋時(shí)代，封建制原來(lái)賴以存在的基礎(chǔ)宗法制被打破，各個(gè)政治實(shí)體在競(jìng)爭(zhēng)中，表現(xiàn)出r過(guò)于強(qiáng)烈的以自我為中心的傾向，同宗法血親系統(tǒng)內(nèi)的爭(zhēng)奪和廝殺自然不可避免。張鳴中華帝國(guó)：制度的斷想材料二戰(zhàn)國(guó)初，趙中牟之人已有賣住宅、園圃者。到戰(zhàn)國(guó)末土地買賣之風(fēng)更盛。促進(jìn)了新興地主的形成和發(fā)展。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)地主土地來(lái)源并不僅限于購(gòu)買，更多的還是來(lái)自于封建國(guó)家的賞賜。貧富迅速分化使新興的地主階級(jí)取得了大量的土地，同時(shí)也獲得了政治上的統(tǒng)治權(quán)。翦伯法中國(guó)史綱要材料三有學(xué)者說(shuō)：“自秦開(kāi)始，中國(guó)人統(tǒng)的政治局面已完成r其形式合理性的工作：及至漢代，則賦予這種體系以價(jià)值合理性?！辈牧纤漠?dāng)轉(zhuǎn)型的準(zhǔn)備工作完成后，現(xiàn)代

16、化的第一步是在政治領(lǐng)域首先邁出的，這就標(biāo)志著現(xiàn)代化的開(kāi)始。歐洲的民族國(guó)家是在王權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下形成的但王權(quán)統(tǒng)一國(guó)家之后成為專制的王權(quán)。因此，個(gè)人的絕對(duì)權(quán)力阻礙了國(guó)家的發(fā)展，不限制這種權(quán)力，國(guó)家便無(wú)法進(jìn)步。克服專制王權(quán)于是成r繼續(xù)前進(jìn)的條件，在這個(gè)時(shí)候，誰(shuí)先克服專制王權(quán)，誰(shuí)就先邁出現(xiàn)代化的第步。是英國(guó)邁出了這關(guān)鍵性第一步o摘編自錢(qián)乘旦世界近現(xiàn)代史的主線是現(xiàn)代化（1）分析材料一中所述現(xiàn)象出現(xiàn)的根源。據(jù)材料、二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出這時(shí)期中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)。（2）指出材料三中“完成了其形式合埋性的工作”主要的主要含義。（3）材料四中英國(guó)“邁出現(xiàn)代化的第一步”指的是什么？如何實(shí)現(xiàn)的？（4）綜合上述材料，概

17、括指出導(dǎo)致人類社會(huì)出現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的主要因素?！敬鸢浮浚―根源：鐵犁牛耕的出現(xiàn)表現(xiàn)：政治：諸侯爭(zhēng)即政治動(dòng)蕩：經(jīng)濟(jì)：鐵制農(nóng)具出現(xiàn)，生產(chǎn)力發(fā)展：思想：百家爭(zhēng)鳴。（2）建立專制主義中央集權(quán)制度或廢分封設(shè)郡縣，實(shí)行中央集權(quán)制。（3）“第步”：限制專制王權(quán)。實(shí)現(xiàn)：“光榮革命”，英國(guó)議會(huì)頒布權(quán)利法案九（4）因素：新經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生和發(fā)展：新興政治力量的形成和推動(dòng)：思想解放運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)?！窘馕觥浚?）本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，旨在考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)材料的解讀和分析及理解知識(shí)的能力。根源問(wèn)，根據(jù)材料“在諸侯爭(zhēng)雄的春秋時(shí)代，封建制原來(lái)賴以存在的基礎(chǔ)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯爭(zhēng)即，分封制崩潰，其根源是鐵犁牛耕的出現(xiàn)；表現(xiàn)問(wèn)，根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)背景，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想角度思考。（2）本題考查君主專制中央集權(quán)制的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，旨在考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)材料的解讀和分析及理解知識(shí)的能力。根據(jù)材料三“自秦開(kāi)始，中國(guó)大統(tǒng)的政治局面已完成了其形式合理性的工