高中新課改 思想政治(必修四：生活與哲學(xué))圖表型高度概括綱要

1、哲學(xué)生活知識(shí)結(jié)構(gòu)一、生活智慧與時(shí)代精神（哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)）知 識(shí) 點(diǎn)答題 必備哲學(xué)是什么哲學(xué)源于生活哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。哲學(xué)與世界觀和方法論哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。 哲學(xué)與具體科學(xué)區(qū)別研究的范圍（對(duì)象）不同。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)

2、世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）。它有兩個(gè)方面內(nèi)容：思維和存在何者為第一性的問(wèn)題（劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)）；思維和存在有沒有同一性的問(wèn)題（劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)）。為什么？（依據(jù)）人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題；一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。哲學(xué)兩大基本派別是什么？唯物主義和唯心主義（是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開的）。唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；

3、唯心主義認(rèn)為：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。唯物主義古代樸素唯物主義：堅(jiān)持唯物主義方向；把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化。 代表人物：德謨克利特、赫拉克利特、王夫之、范縝、荀子等近代形而上學(xué)唯物主義：認(rèn)為原子是世界的本原；在歷史觀上是唯心的；孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性。辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確揭示物質(zhì)世界的基本規(guī)律，現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，科學(xué)的世界觀和方法論。唯心主義主觀唯心主義：把主觀精神（人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西。 代表人物：王陽(yáng)明、貝克萊、笛卡爾、康德等客觀唯心主義：把客觀精神（上帝、道、理、

4、理念、絕對(duì)精神、絕對(duì)理念）看作世界的主宰和本原。 代表人物：老子、朱熹、柏拉圖、黑格爾二、探索世界與追求真理（辯證唯物論與認(rèn)識(shí)論）知 識(shí) 點(diǎn)答題必備哲學(xué)的物質(zhì)概念什么是哲學(xué)上的物質(zhì)？物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（它概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。）注意：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，根本屬性是運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是可知的、運(yùn)動(dòng)的、無(wú)限的。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)的產(chǎn)生（勞動(dòng)起決定作用）、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素（地理環(huán)境、人口、生產(chǎn)方式），都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)

5、一起產(chǎn)生的。方法論這一原理要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念運(yùn)動(dòng)的含義哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。具體的體育運(yùn)動(dòng)、思維、物理化學(xué)生物運(yùn)動(dòng)都是哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式，不能等同。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義，都是錯(cuò)誤的。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系區(qū)別運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式，是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。聯(lián)系動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)（絕對(duì)運(yùn)動(dòng)包含相對(duì)靜止），世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)

6、一承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對(duì)主義、不可知論和詭辯論。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律規(guī)律的概念事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)、人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背或創(chuàng)造規(guī)律。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)的起源意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（意識(shí)產(chǎn)生的物

7、質(zhì)基礎(chǔ)、生物學(xué)前提）意識(shí)的生理基礎(chǔ)意識(shí)是人腦的機(jī)能（有了人腦，不一定就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)）。意識(shí)是人類特有的。意識(shí)的內(nèi)容和形式意識(shí)的內(nèi)容（反映什么）是客觀的，形式（怎么反映）是主觀的（因人而異，受立場(chǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、世界觀等影響）。注意：無(wú)論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界:A.意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；B.意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性；人能夠能動(dòng)地改造世界：A.意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用（不同意識(shí)的指導(dǎo)作用不同）；B.意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用（高昂的精神催人向上；萎靡的精神，使人悲觀）。意識(shí)能動(dòng)性的原理及方

8、法論原理：意識(shí)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起消極的阻礙作用。方法論：要求我們重視精神的作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。整合1：唯物論的辯證關(guān)系原理及方法論（物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理與方法論就指）物質(zhì)決定意識(shí)，這要求我們做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。意識(shí)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起消極的阻礙作用。這要求我們重視精神的作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們：A.必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背或創(chuàng)造規(guī)律。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰；B.在客觀規(guī)律面前，人

9、并不是無(wú)能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(或：把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái))整合2：如何發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界: A.意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；B.意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性；人能夠能動(dòng)地改造世界：A.意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用（不同意識(shí)的指導(dǎo)作用不同）；B.意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用（高昂的精神催人向上；萎靡的精神，使人悲觀）尊重客觀規(guī)律，做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。整合3：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）是什么堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是指我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出

10、發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（2）為什么哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系； 規(guī)律客觀性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系；（3）怎么做做事情要從客觀存在的事物出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，把規(guī)律作為我們行動(dòng)的依據(jù)。要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。整合4：尊重客觀規(guī)律

11、與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理及方法論（1）原理內(nèi)容：尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性二者是辯證統(tǒng)一的。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。人具有主觀能動(dòng)性，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提； 發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。人在規(guī)律面前并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（2）方法論：要求我們既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。求索真理的歷程（認(rèn)識(shí)論）實(shí)踐的特

12、點(diǎn)實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：唯一來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力、檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿。 （注意：來(lái)源與途徑的不同人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑則有兩條，即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用（積極、消極）。 方法論要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。真理及其基本屬性真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的客觀性（真理面前人人平等，是最基本的屬性）。真理的內(nèi)容客觀，形式主觀。真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超

13、出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)過(guò)程認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性和上升性要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。整合：認(rèn)識(shí)論的相關(guān)原理（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)有利于推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。（3）真理是客觀的、具體的、有條件的，真理與謬誤往往是相伴而行的。（4）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性和上升性要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，

14、在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。三、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)（唯物辯證法）知 識(shí) 點(diǎn)答題 必備唯物辯證法總論聯(lián)系觀、發(fā)展觀是唯物辯證法的總特征（基本觀點(diǎn)），對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心唯物辯證法的聯(lián)系觀哲學(xué)上的聯(lián)系事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（1）聯(lián)系具有普遍性，要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（2）聯(lián)系的客觀性，要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意。聯(lián)系的客觀性，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。 （3）聯(lián)系的多樣性要求我們分析各種條件，一切

15、以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一（1）整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能； 部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分； 整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分。這要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（2）部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分 服從和服務(wù)于整體；離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。這要求我們重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。注意整體的性

16、質(zhì)和功能，并不是構(gòu)成它的各個(gè)要素的性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)單相加；整體功能不一定大于部分功能之和，只有當(dāng)部分以合理、有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能才大于部分功能之和。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，這要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。唯物辯證法的發(fā)展觀發(fā)展的實(shí)質(zhì)（什么是發(fā)展）發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展具有普遍性（自然、社會(huì)、認(rèn)識(shí)）注意：事物都是運(yùn)動(dòng)變化著的，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展。發(fā)展的相關(guān)原理整合1.發(fā)展具有普遍性。發(fā)展

17、的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這要求我們堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2.事物發(fā)展的前途是光明的，這要求我們要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大；道路是曲折的，要求我們做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。3.量變質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變；事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)）要求我們從小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；

18、在量變達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；要堅(jiān)持適度原則。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）矛盾基本屬性矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性同一性內(nèi)涵：矛盾雙方的相互依賴互為存在前提。矛盾雙方相互包含滲透，一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)性內(nèi)涵：矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。聯(lián)系：同一性以斗爭(zhēng)性為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。方法論：要承認(rèn)

19、、分析、揭露、正確解決矛盾。要堅(jiān)持用一分為二的方法、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。矛盾的特殊性矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。方法論：具體問(wèn)題具體分析（在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下具體分析矛盾特殊性，并找出解決的正確方法）。辯正關(guān)系原理：共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)A.普遍性寓與特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)B.特殊性離不開普遍性二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意：不能把它們理解為多數(shù)與少數(shù)或整體與部分的關(guān)系。方法論：這要求我們堅(jiān)持共性與個(gè)性，具體與歷史的統(tǒng)一。具體問(wèn)題具體分析它是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；它是正確解決矛盾的關(guān)鍵；它是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義活的靈魂。主

20、次矛盾和矛盾主次方面辯證關(guān)系要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一兩點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)既看到主要矛盾又看到次要矛盾； 認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)既看到矛盾的主要方面也要看到 矛盾的次要方面。重點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物中要著重把握主要矛盾； 認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要把握矛盾的主要方面，要抓主流。關(guān) 系：兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論； 重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步辯正的否定觀辯證的否定是事物自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)是"揚(yáng)棄"。這要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)。唯物辯證法與創(chuàng)新意識(shí)辯證法的革命批判精神原理對(duì)現(xiàn)

21、存事物肯定的理解中同時(shí)包含否定（必然滅亡）的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的理解；從不斷的運(yùn)動(dòng)中理解它的暫時(shí)性；不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。方法論密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。創(chuàng)新的作用任何社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。四、認(rèn)識(shí)社會(huì)與

22、價(jià)值選擇（歷史唯物主義）知 識(shí) 點(diǎn)答題 必備社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理：（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在具有不完全同步性。社會(huì)意識(shí)有時(shí)先于社會(huì)存在，有時(shí)落后于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)能夠反作用于社會(huì)存在：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。社會(huì)生活在本質(zhì)是實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。人類社會(huì)的基本矛盾（普遍規(guī)律）是什么生產(chǎn)力和生

23、產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況（反作用，推動(dòng)/阻礙）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)（生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，（2）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況（反作用，推動(dòng)/阻礙）A.當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展;當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。B.當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展； 當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，束縛生產(chǎn)力發(fā)展。社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式在不斷解決

24、社會(huì)基本矛盾中實(shí)現(xiàn)（階級(jí)社會(huì)中社會(huì)基本矛盾的解決主要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)）。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。社會(huì)主義基本矛盾的特點(diǎn)非對(duì)抗性，自我發(fā)展自我完善中解決。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們（普通、杰出，勞動(dòng)群眾是主體）社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量,要求我們樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。群眾觀點(diǎn)和群眾路線群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線的基本內(nèi)容一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線的地位無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要性它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證；也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。 人生價(jià)值價(jià)值指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。人的價(jià)值人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會(huì)價(jià)值）、社會(huì)對(duì)個(gè)人的承認(rèn)與滿足（自我價(jià)值），而人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和