哲學引論模擬試題與參考答案參考

1、文檔供參考，可復制、編制，期待您的好評與關注！ 哲學引論模擬試題與參考答案一,選擇題(在下列每題的4個選項中,至少有一個是正確的,請選出并將題號填入括弧之中)1.宋明理學的主流形態(tài)包括:( 1. ACD). A.道學 B.心學 C.佛學 D.氣學2.以下屬于清代實學的代表人物有:( 2.BCD).A.朱熹 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之3.在現(xiàn)代西方哲學中,屬于科學主義思潮的哲學家有:( 3.AC ).A.維特根斯坦 B.胡塞爾 C.羅素 D.薩特4.在現(xiàn)代西方哲學中,屬于人文主義思潮的哲學家有:( 4.BD).A.維特根斯坦 B.胡塞爾 C.羅素 D.薩特5.在近代中國直接譯介西方思想并

2、以此對中國社會產(chǎn)生影響方面,占有首屈一指的地位的人是:( 5.D).A.利馬竇 B.錢鐘書 C.林紓 D.嚴復6.中國現(xiàn)代哲學包括哪三大思潮 (6.ABC )A.中國化的馬克思主義哲學B.中國化的科學哲學C.現(xiàn)代保守主義哲學D.現(xiàn)代激進主義哲學7.哲學引論教材認為,本體論的三種主要形態(tài)是:( 7.ABD).A.是論 B.在論 C.人論 D.道論8.本體論的原初形式是:( 8.C ).A.人論 B.在論 C.是論 D.道論9.屬于中國哲學傳統(tǒng)的本體論形態(tài)是:( 9.D).A.人論 B.在論 C.是論 D.道論10.在因果關系問題上,休謨認為:( 10.B).A.因果關系是一種必然法則B.因果關系

3、是人們經(jīng)驗上的一種習慣C.因果關系是一個知性范疇D.因果關系是自然規(guī)律的客觀反映11.一般認為,哲學所關注的問題集中在以下幾個方面:( 11.ABCD).A.認識論 B.形而上學 C.倫理學 D.美學12.在中國哲學史上,著名的儒家哲學代表人物有:( 12.ABC).A.孔子 B.朱熹 C.孟子 D.慧能13.被公認為西方哲學史上的第一位哲學家是:( 13.D ).A.蘇格拉底 B.柏拉圖 C.亞里士多德 D.泰勒斯14.以下屬于近代經(jīng)驗論哲學的代表人物有:( 14.ACD).A.培根 B.笛卡爾 C.洛克 D.休謨15.在古希臘哲學中,愛利亞學派的中心思想是:( 15.B).A.世界的本原是

4、"變化的一" B.世界的本原是"不變的一"C.世界的本原是"變化的多"D.世界的本原是"不變的多"16.發(fā)動了一場哲學領域的"哥白尼式的革命"的哲學家是:( 16.A).A.康德 B.黑格爾 C.弗雷格 D.羅素17.在哲學史上,分析哲學誕生的標志是:( 17.C).A."本體論轉(zhuǎn)向" B."認識論轉(zhuǎn)向"C."語言論轉(zhuǎn)向" D."倫理的轉(zhuǎn)向"18.大乘佛教所主張的"三諦說"是指:( 18.C ).

5、A.真諦,世諦,俗諦 B.真諦,義諦,勝諦C.空,假,中 D.空,假,真19.從屬于"非結(jié)果論"范疇的最重要的代表性理論有:( 19.CD ).A,個人主義 B.功利主義 C.圣諭論 D.義務論20.許多哲學家認為,后現(xiàn)代主義哲學興起的標志是:( 20.A).A.后現(xiàn)代狀況的發(fā)表B.詞與物的發(fā)表C.癲狂與文明的發(fā)表D.新唯識論的發(fā)表21.中國先秦哲學的最主要特征是"百家爭鳴"."百家"是言其多,其中最有影響的當屬:( 21.ABCD).A.儒家 B.道家 C.法家 D.墨家22.建立了中世紀最大,最全面的經(jīng)院哲學體系的是:( 22.B

6、).A.伊曼奴爾·康德 B.托馬斯·阿奎那C.安瑟倫 D.洛色林23.以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有:( 23.ABD ).A.笛卡爾 B.斯賓諾莎 C.休謨 D.萊布尼茨24.英文"being"的涵義包括:( 24.CD).A.人 B.物 C.是 D.在25.邏輯推理的類型有:( 25.AB).A.演繹推理 B.歸納推理 C.數(shù)學推理 D.物理推理26.奎因提出的"經(jīng)驗主義的兩個教條"是指:( 26.BD).A.理想語言存在的教條B.分析命題與綜合命題區(qū)分的教條C."語言的意義就在于其用法"教條D.還原論的教

7、條27.從屬于"結(jié)果論"范疇的最重要的代表性理論有:( 27.AB).A.個人主義 B.功利主義 C.圣諭論 D.義務論28.在中國歷史上,儒家大致經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段 (28.ACD)A.先秦哲學 B.唐代哲學 C.宋明哲學 D.當代新儒學29.康德的重要哲學著作包括:( 29.BCD).A.形而上學B.純粹理性批判C.實踐理性批判D.判斷力批判30.哲學對思想文化的作用表現(xiàn)在:( 30.BCD).A.對革命的直接參與B.對日常意識的反思C.對學科前提的批判D.對自由意識的促進31.心理事件與物理事件的區(qū)別是:( 31.AD).A.心理事件無公開的可觀察性,物理事件有公開的

8、可觀察性B.心理事件有空間上的位置,物理事件無空間上的位置C.心理事件有公開的可觀察性,物理事件無公開的可觀察性D.心理事件無空間上的位置,物理事件有空間上的位置32.經(jīng)驗的主要形式有:( 32.ABC).A.感知 B.內(nèi)省 C.直覺 D.歸納33.提出"我思故我在"的命題,被稱為"近代經(jīng)驗論之父的哲學家是:( 33.D).A.笛卡爾 B.斯賓諾莎 C.休謨 D.洛克34.提出"白板說",被稱為"近代哲學之父"的哲學家是:( 34.A ).A.笛卡爾 B.斯賓諾莎 C.休謨 D.洛克35.經(jīng)驗實在論最具代表性的理論形態(tài)包括:

9、( 35.BCD ).A.理性實有論 B.常識實在論 C.新實在論 D.批判實在論36.就對中國歷史的實際影響來說,中國文化的主干包括:( 36.ABC).A.儒家 B.佛家 C.道家 D.墨家37.從倫理學家對道德本質(zhì)所持的看法來看,倫理學又被區(qū)分為:( 37.BC).A.一般倫理學和應用倫理學B.目的論倫理學和非結(jié)果論倫理學C.結(jié)果論倫理學和非結(jié)果論倫理學D.元倫理學和環(huán)境倫理學38.功利主義通常被劃分為兩種基本的形式,即:( 38.CD).A.個人功利主義B.道德功利主義C.行為功利主義D.規(guī)則功利主義39.在關于美的本質(zhì)問題上,客觀論認為:( 39.ABD ).A.事物的美是由客體自身

10、的屬性決定的B.審美判斷具有普遍有效性C.美不是源于事物的屬性而是源于人的心靈D.美是客體的一種可以感覺到的特質(zhì)40.在藝術定義上提出"家庭相似論"的哲學家是:( 40.B).A.胡塞爾 B.維特根斯坦 C.羅素 D.薩特41.在西方哲學史上,第一次提出"是者"概念的哲學家是:( 41.D ).A.蘇格拉底 B.柏拉圖 C.亞里士多德 D.巴門尼德42.在古希臘哲學中,畢達哥拉斯學派的中心思想是:( 42.D ).A.世界的本原是"變化的一"B.世界的本原是"不變的一"C.世界的本原是"變化的多"

11、;D.世界的本原是"不變的多"43.在傳統(tǒng)認識論中,最為基本的認識路線有:( 43.BC).A.觀念論 B.經(jīng)驗論 C.唯理論 D.批判論44.在中西哲學交流史上,做出奠基性的偉大貢獻的人物是:( 44.B).A.柏拉圖 B.利瑪竇 C.萊布尼茨 D.伏爾泰45.在古希臘哲學中,伊奧尼亞學派的中心思想是:( 45.A).A.世界的本原是"變化的一"B.世界的本原是"不變的一"C.世界的本原是"變化的多"D.世界的本原是"不變的多"46.以下屬于實用主義哲學的代表人物有:( 46.ABCD).A.

12、杜威 B.皮爾士 C.詹姆士 D.劉易斯47.在佛教看來,認識的成立所必備的三個因素是:( 47.ABD).A.根 B.境 C.空 D.識48.儒家認為,認識的方法和途徑包括:( 48.AB).A."自誠明" B."自明誠" C."為道" D."為學"49.牟宗三提出的儒學"三統(tǒng)說"指的是:( 49.ACD A.道統(tǒng) B.學統(tǒng) C.人統(tǒng) D.政統(tǒng)50.以下屬于后現(xiàn)代主義哲學的代表人物有:( 50.ABC)A.利奧塔 B.?？?C.德里達 D.海德格爾二,辨析題(請辨別以下概念的異同,并簡述理由)

13、1."哲學"與"科學"2."家庭相似論"與"慣例論"3."觀念論"與"實在論"4."是"與"應當"5."表現(xiàn)"與"表達"6."宇宙論"與"本體論"7."決定論"與"宿命論"8."是者之是"與"在者之在"9."有"與"無"10."必

14、然真理"與"因果關系"11."理解"與"認識"12."強決定論"與"弱決定論"13."物理事件"與"心理事件"14."為道"與"為學"15."自誠明"與"自明誠"三,簡答題(請結(jié)合教材和自己的體會,簡要回答以下問題)1.如何理解哲學是人類的一門思想探索性活動 2.宋明理學的主要特點是什么 3.科學主義思潮和人本主義思潮的特點或區(qū)別是什么 4.理想語言學派和日常語言學派

15、有何異同 5.后現(xiàn)代主義哲學與現(xiàn)代主義哲學的關系是什么 6.如何理解哲學對思想文化的促進作用 7.為什么說"'是'是語言的邏輯界限" 8.什么是經(jīng)驗 什么是理性 兩者在認識中各具有什么樣的地位和作用 9."是論"的意義是什么 10."在論"的意義是什么 11."道論"的意義是什么 12."自我"的特征有哪些 13.試述儒家認識論的內(nèi)容.14.什么是結(jié)果論 它包括哪幾種理論形式 其主要內(nèi)容是什么 15.什么是非結(jié)果論 它包括哪幾種理論形式 其主要內(nèi)容是什么 16.請談談在美學上&q

16、uot;客觀論"和"主觀論"的主要區(qū)別.17.試述道家認識論的內(nèi)容.18.請說出兩種在當代藝術哲學中最有影響的藝術定義,并簡述其內(nèi)涵.19.請談談馮友蘭先生的四種境界說.20.請談談你對牟宗三先生"三統(tǒng)說"的理解.四,分析題(根據(jù)以下提供的材料,結(jié)合教材的相關內(nèi)容,就所提問題進行分析.答案不求一致,凡能自圓其說,言之成理者均可得分,尤其鼓勵具有創(chuàng)新意識的分析和體會.字數(shù)要求在800字以上)(一)存在與驚訝存在怎么會成為一個問題呢 世界存在著,山川鳥獸存在著,你和我存在著.存在似乎是明明白白的.世界萬物存在著,這話在我們聽來平淡無奇.然而,存在并

17、非永遠這樣平淡無奇.一個飽受折磨萬念俱滅的人,偶然登上一座山丘,山川和藍天在他眼前次第展開,他突然為一件基本事實震驚:這世界存在著.世界原可以不存在的但竟然有一個世界存在著."To be or not to be""存在還是不存在"剎那間成為問題.哪個有靈性的孩子不曾有一次為這同一事實震驚并感到迷惑 原可以根本沒有世界,原可以根本沒有我這個人.而一個活生生的我竟然面對著一個活生生的世界.死的思想于是一道涌現(xiàn).難道一顆活躍的心靈竟會突然停止,再不蘇醒,再不蘇醒,再不面對這碧樹白云 也許,父母朋友會記著我.但整個人類最后也要歸于烏有人們喜歡把希臘稱作人類的童

18、年.各個文明之始,當然都是童年.但相比之下,希臘人似乎更天真好奇,更富蓬勃的生機.竟然有一個世界存在,竟然有存在這個問題,震驚著希臘人;使童稚的文明充滿惶惑.惶惑不一定是多疑.希臘人并不懷疑存在是事實,是第一位的事實.但他們把事實感受變?yōu)閱栴},并投入他們的心智來接受問題的挑戰(zhàn).存在會變化嗎 如果承認了變化,豈不就承認了消逝與虛無 在存在之外,還有什么 能夠說"(還)有(虛)無"嗎 這是語言的矛盾還是事實的矛盾 有沒有擺脫了無的有 有沒有超出變化的存在 火 理念型相 能量 思想 神明 到底誰是永恒 總之,存在問題首先是一個活生生的問題,這引起了希臘人的無限驚愕.在把握,深入,

19、了解這一驚愕的過程中,希臘人提出了對存在問題的原初解釋.這些解釋以種種方式得到重新解釋并通過這種種變形至今支配著我們對存在問題的看法.摘自陳嘉映著海德格爾哲學概論問題1:我們把古代人對宇宙起源的研究叫做"宇宙論",它第一次系統(tǒng)地對自然或存在本身提出了自己的觀點.那么,古希臘宇宙論和中國古代宇宙論對于存在的看法各有什么特點 你能比較一下它們的不同嗎 問題2:教材把對存在的本質(zhì)的研究(即"本體論")歸納為三種基本形式:"是論","在論"和"道論".從個人感受來說,你贊同其中的哪種形式 理由是什么 (

20、二)人不過是一根會思考的蘆葦法國哲學家帕斯卡說:"人只不過是一根蘆葦,是自然界最脆弱的東西;但他是一根能思想的蘆葦.用不著整個宇宙都拿起武器才能毀滅他;一口氣,一滴水就足以致他死命了.然而,縱使宇宙毀滅了他,人卻依然要比致他于死命的東西高貴得多;因為他知道自己要死亡,以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢,而宇宙對此卻是一無所知.因而我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷?"中國哲學家馮友蘭說:"宇宙間若沒有鳥或蜂蟻,不過是沒有鳥或蜂蟻.但宇宙間若沒有人,則宇宙間即沒有解,沒有覺,至少是沒有較高程度的覺解.宇宙間若沒有人,則宇宙只是一個混沌.朱子引某人詩云:'天不生仲尼,萬古常如夜.

21、'此以孔子為人的代表,即所謂'人之至者'.我們可以說,天若不生人,萬古常如夜."問題1:根據(jù)上面兩段話,談談思想對于一個人的重要性究竟在哪里 問題2:結(jié)合教材對哲學價值的描述,談談哲學是如何促進人的思想發(fā)展的 (三)失而復得的人在胡寧和塔帕爾肯流傳著這樣一個故事:一個小孩在一次襲擊后失蹤了,據(jù)說是讓印地安人給搶走的.他的父母四處尋找,結(jié)果仍徒勞無獲.幾年過去了,一位來自內(nèi)地的軍人說起了他見過的一個藍眼睛的印地安人,推測他很可能是那個消失的孩子.那對父母找到了那人(細節(jié)被省略了,而我不想憑空捏造),覺得還認得他.但那人經(jīng)過荒漠和野蠻生活的熏陶,已經(jīng)忘掉了家鄉(xiāng)的語

22、言.他順從地又毫不在意地回到家里.他在家門口停住了腳(也許因為別人止住了腳步).他看著門庭,仿佛認出了什么.突然,他低下腦袋,大叫一聲,沖進門庭,穿過兩個天井,直奔廚房而去.他毫不猶豫地把手伸進一口發(fā)黑的大鐘,掏出了自己小時候藏在那里的一把長柄小刀,兩眼露出了興奮的光芒.父母則因為找到了兒子而大哭了一場.也許緊接著這一記憶的是另一些記憶:年輕人無法忍受四堵墻壁,不久便回荒漠去了.我想知道的是在這一令人目眩的過去和現(xiàn)在交叉的節(jié)骨眼上,他究竟感覺到了什么.我想知道在這個兒子失而復得或彼此相認的一剎那,父母和家人(即使把當作一個孩子或者一條狗)是一種什么樣的感覺.選自博爾赫斯文集·小說卷問

23、題1:結(jié)合這個故事,請你談談一個人的"自我"究竟具有什么特征 故事中的父母是如何確認那個失蹤的人就是自己的兒子的 問題2:請進一步結(jié)合這個故事,談談"自我"的本質(zhì)是什么 或者說,人是否有其"同一性" (四)"考試不能作弊"在某種意義上,"考試不能作弊"是一個基本的道德原則.但是,怎么認定這種行為的非道德性呢 這里有兩種思路,雖然結(jié)論是一樣的,但出發(fā)點卻截然不同.一種思路是說:老師如果發(fā)現(xiàn)我作弊的話,他將判我的這門課程的成績?yōu)榱惴?或者,如果這種行為蔓延開來的話,那么,考試最終就會變得形同虛設,以

24、致根本起不到考試本來應該起到的作用.所以,考試不能作弊.另一種思路是說:"考試不能作弊"是一個普遍的道德法則.如果你違反了"考試不能作弊"這樣一個普遍的道德法則的話,你實際上是在對大多數(shù)人經(jīng)過長期努力建立起來的,并且在理論上被證明是正當?shù)倪@種基本的道德原則進行挑戰(zhàn),而這既是不道德的,同時也是危險的.因此,即使沒有一個人實際上作弊,作弊這種行為也仍然是錯誤的.問題1:在對"考試不能作弊"這個道德原則所做的分析中,以上兩種思路分別代表了什么樣的道德理論 各自的利弊是什么 問題2:你同意以上的哪種思路 理由是什么 (五)蘇格拉底的困境假設你

25、一生都在努力成為一個好人,履行你所確認的職責,尋求做對你的同胞有益的事情;又假設,你的很多同胞都不喜歡你和你所做的一切,甚至把你看成是危害社會的人,盡管實際上他們并不能證明這一點;進一步假設,你被一個與你同等地位的公民組成的陪審團所控告,審判,并被判處了死刑,而所有這些都是以一種你有理由認為是相當不公正的方式進行的;最后,假設你正在監(jiān)獄里等待處以死刑,你的朋友為你安排了一個逃跑的機會,讓你和你的家人一起逃往國外,并且保證他們可以進行必要的賄賂,在你逃跑時絕不會有危險.如果你逃跑了,你就能活下來,你妻子和孩子的處境就會好些,你的朋友也能夠再見到你.人們普遍認為你應該逃走.那么,你是否應該利用這個

26、機會呢 摘自弗蘭克納著倫理學這是著名的古希臘哲學家蘇格拉底的故事.如果你面臨蘇格拉底的困境,你會怎么辦 試從倫理學的角度,從正反兩種可能性,分析一下自己采取某種行動的理由.問題1:你決心利用這個機會逃走.那么,理由是什么 問題2:你決定放棄這個機會,甘愿赴死.那么,理由又是什么 參考答案一,選擇題1.ACD 2.BCD 3.AC 4.BD5.D 6.ABC 7.ABD 8.C9.D 10.B 11.ABCD 12.ABC13.D 14.ACD 15.B 16.A17.C 18.C 19.CD 20.A21.ABCD 22.B 23.ABD 24.CD25.AB 26.BD 27.AB 28.A

27、CD29.BCD 30.BCD 31.AD 32.ABC33.D 34.A 35.BCD 36.ABC37.BC 38.CD 39.ABD 40.B41.D 42.D 43.BC 44.B45.A 46.ABCD 47.ABD 48.AB49.ACD 50.ABC二,辨析題1.答題思路:從歷史發(fā)展上看,在古希臘,一般的或普遍的科學指的是哲學,而特殊的或具體的科學才是人們習慣意義上理解的科學,或者嚴格地說,是指自然科學.按照亞里士多德的劃分,哲學應以與存在本身有關的理念為研究對象,是對支配存在或形成存在的一般原理進行探討的學問.至于科學,則只能是以具體的,特殊的事物為研究對象,是對現(xiàn)存事物的個別

28、領域進行研究和認識的學問.由于歷史上存在的哲學和科學的這種特殊關系,使得兩者之間呈現(xiàn)出極為復雜的關聯(lián).這表現(xiàn)在兩個方面:一是科學從哲學分割權(quán)利,再到兩者分享權(quán)利.這是指,一方面,哲學基于自身發(fā)展的需要,不得不對自然界和人的日常生活中的實際問題的研究權(quán)利讓渡給科學;另一方面,哲學雖然必須與科學分享權(quán)利,但它對這種權(quán)利的讓渡遠不是自覺自愿的.二是既有人堅持哲學高于科學,也有人堅持哲學從屬于科學.這是指,在大多數(shù)情況下,自然科學問題幾乎是引起哲學興趣的唯一對象.而且只要一有可能,哲學家們總是試圖把科學重新納入哲學的范圍.一旦哲學家的這種企圖由于科學家的抵制,或哲學基于自身的局限而對它欲涉足的領域表現(xiàn)

29、出無奈的時候,總是有那樣一些哲學家或多或少地表現(xiàn)出要么把哲學降低到只是為科學作方法論的辯護,以科學的語言代替哲學的語言的地步;要么拒絕一切對哲學的批評和非議,把這種批評和非議看作是對哲學的一種不能容忍的惡意誹謗和攻擊.2.答題思路:在當代藝術哲學中,越來越多的藝術哲學家走向不可知論,否認有所謂適用于一切形式的普遍的藝術定義.其中,"家族相似論"和"慣例論"是兩種典型的屬于不可知論的藝術定義,它們都否認有統(tǒng)一的關于藝術作品的定義,而認為一件東西之所以被稱作藝術作品,或者是因為它們具有某種家族相似性,或者是因為藝術家們的慣例所致."家族相似&quo

30、t;這一概念最初是由維特根斯坦在他的哲學研究一書中提出來的.它指的是一個家族中的各個成員之間有著這樣或那樣的相似之處,但它們決不會都在某一點上表現(xiàn)出完全相同.在維特根斯坦提出家族相似這一概念以后,哲學家們開始把它應用于對藝術定義的說明.一個顯而易見的事實是,各種不同的藝術形式之間的關系就是一種家族相似:盡管一些藝術作品之間表現(xiàn)出明顯的相似性,但它們并不共同享有某個可觀察到的因而是無差別的特點,當然更不用說是起支配地位的特點了.這些哲學家由此得出結(jié)論,人們有希望達到的最好的情況,至多就是制定出關于某一藝術形式,如小說,交響樂,恐怖電影等的定義,絕對普遍的藝術定義是不存在的.慣例論是迄今為止仍極為

31、流行的一種藝術定義,其主要代表人物是當代美國美學家喬治·迪奇(George Dickie).他認為,某些東西之所以被作為藝術作品來看待,是因為它們在一整套慣例或稱制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故.其觀點歸納起來就是:在我們的社會中,有一些人或團體有能力通過一種簡單的命名性行為,即可以采取把某些東西叫做"藝術"的形式,來把它們從某種人工制作的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g作品,就像我們在出版,展覽和表演等行業(yè)中經(jīng)?？吹降哪菢?3.答題思路:"觀念論"和"實在論"都屬于現(xiàn)代認識論的重要形態(tài).所謂觀念論是指把觀念作為認識對象加以研究的認識論理

32、論.它實際上是一種研究關于認識者與認識對象之間關系的理論.概括地說,觀念論的基本觀點就是:沒有主體就沒有客體,沒有關于存在或?qū)ο蟮囊庾R就談不上有所謂的存在或?qū)ο?而實在論則指關于"實在"的一般理論,在現(xiàn)代認識論中,它是作為觀念論的對立面而出現(xiàn)的.實在論所謂的實在,是指事物本身的真實存在性.在哲學上,實在既是相對于現(xiàn)象的概念,又是相對于觀念的概念.在實在論看來,實在是獨立于主體或主體知覺,觀念而存在的東西;實在不能由現(xiàn)象決定;實在永遠超出我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍.在認識論的意義上,實在論大致分為經(jīng)驗實在論和理性實在論兩種.4.答題思路:"是"

33、與"應當"是倫理學中的重要概念.所謂"是",是指人們實際上做了什么;所謂"應當"是指人們應當做什么.顯然,在人們實際做什么和他們應當做什么之間,也是在"是"和"應當"之間,并沒有什么直接的或必然的聯(lián)系.從這個描述性的"是"中,無論如何也推不出規(guī)范性的"應當"來.就此而言,在有關人的行為的是否道德的問題的判定上,重要的就不是看人們實際做了些什么,而是看人們究竟應當做些什么.5.答題思路:"表現(xiàn)"與"表達"是藝術哲學的重

34、要概念.所謂"表現(xiàn)",是指用一個東西來代表另外一個東西,而這種代表也得到了觀者的認可.例如,一枚徽章代表著某個宮殿,但它卻與它所代表的宮殿毫無相像之處.最廣義的"表達",與"表現(xiàn)"一詞的意思重合.但藝術哲學所說的表達,是一種狹義上的表達.與它聯(lián)系在一起的,是某種屬人的特性,而"寓情"和"移情"是它的兩個最重要的特點.我們可以這樣說:一個東西是藝術作品,當,僅當它通過線條,形狀,顏色,聲音,行為和語詞等向觀眾傳遞了自我的某種動機,意愿,情感,體驗等的情況下,才有可能.或者:一件東西是藝術作品,當,

35、且僅當它澄清了某種情感的情況下才有可能,而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關.在這兩個定義中,前者同時包含了"寓情"和"移情"這兩個特點,而后者則只強調(diào)"寓情"的作用.表達理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢之處,就是它看起來要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性.它不僅更適合于容納近代浪漫主義運動誕生以來新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術風格,而且也能夠涵蓋傳統(tǒng)藝術哲學理論涉及探討的那些內(nèi)容.6.答題思路:宇宙論(Cosmology)原指這樣一類相互關聯(lián)的研究,它們在某種意義上涉及整個世界.就其用途來說,宇宙論又可分為兩類:屬于哲學的和屬于科學的.屬于哲學

36、的宇宙論又稱"前本體論",在古希臘即自然哲學,在中國古代則指"本根論".本體論(Ontology)作為研究"一般存在者"(Being)的學問,經(jīng)常被當作形而上學的同義語.根據(jù)對于什么是存在問題的不同回答,本體具有"是論","在論","道論"三種不同形態(tài).在理論形態(tài)上,本體論是宇宙論的一種深化.7.答題思路:所謂決定論,意味著承認普遍的因果聯(lián)系,承認世界上沒有什么東西是可以免于被決定的.把決定論的觀點推到極端,就成了宿命論.宿命論否定任何自由的存在,它把宇宙間發(fā)生的一切解釋成某

37、種神秘,迷信的力量預先決定的結(jié)果.8.答題思路:"是"與"在"是英文"being"的兩種涵義,反映了兩種不同的本體論立場.在西方哲學看來,存在著兩個世界:一個是"是者"的世界,它以概念,判斷,推理的形式探求存在的真諦;一個是"在者"的世界,它以循環(huán)論證的或者藝術的形式探求存在的真諦.前者的懸設目標是存在的普遍必然性,借著工具理性,它導向了科學;后者的懸設目標是存在的自由自在性,借著價值理性和藝術實踐,它導向了道德和審美.從"是"的角度來看"being",就

38、形成了"是論"."是論"是本體論的原初形式和傳統(tǒng)形式,也是本體論之為本體論的最重要,最核心的內(nèi)容;邏輯必然性是"是論"所演繹的哲學原理體系的真理性的依據(jù),以"求是"為終極目標的概念論哲學,代表了西方哲學上的一個悠久的傳統(tǒng);在西方人看來,所謂"求真"在某種意義上就是"求是".從"在"的角度來看"being",則形成了"在論"."在論"是20世紀現(xiàn)代西方哲學賦予本體論的新的形式.從"在&qu

39、ot;的角度來理解"存在"(Being),也就是主張"返回事物本身"由"在論"來看,"在者之在"乃是經(jīng)驗性知識的范導和內(nèi)在推動力量,以"在者之在"超越"是者之是",就是回歸真理和心靈的精神家園.9.答題思路:"有"與"無"是中國哲學中的一對重要概念,其討論應該說始于老子.表面看來,"有"與"無"相當于西方哲學中的"存在"與"非存在",但實際情況并非如此.中國

40、道家和佛家所謂有固然首先指的是事物的客觀存在,但因為它并非"真有",所以這種存在就不具有絕對性;所謂無固然首先指的是客觀事物的"缺失"和"縫隙",但因為這種"缺失"和"縫隙"的重要性,所以也非"真無".換句話說,在這里有和無恰恰是可以相互轉(zhuǎn)化的,此即"有無相生".究其原因,從存在的等級來說,中國哲學所謂存在不像西方哲學那樣有三級,即它沒有處于兩頭的絕對存在(上帝和理念型相)和絕對非存在(虛無),而只有處于中間的現(xiàn)實世界這一級(相當于西方哲學的中的現(xiàn)象界).

41、這樣一來,有也不是真有,無也不是真無,而人只有既不執(zhí)著于有也不執(zhí)著于無才能達到人生的圓滿境界.10.答題思路:一般認為,必然真理之所以是必然真理,就在于它們是通過邏輯的或數(shù)學的方式而獲得的.而通過邏輯的或數(shù)學的方式獲得的真理,是在任何可以設想的情況下都成立的真理,否則它就是不可能的.按照大多數(shù)現(xiàn)代哲學家的觀點,有關因果關系的陳述則是一種條件敘述.歸根到底,它不過是描述一種已觀察到的自然界規(guī)律性即"習慣"而已.因果關系不但可以在邏輯上被證明是一種經(jīng)驗上的習慣,而且也可以在歷史中找到它的概念上的起源.所以,如果說必然真理是具有某種絕對普遍性的東西的話,那么,因果關系卻并非如此,

42、它通常是和人類的經(jīng)驗習慣聯(lián)系在一起的.11.答題思路:理解和認識是兩種截然不同的對待事物的方式."理解是在語言的邏輯界限這外進行思想,而認識是在語言的邏輯界限之內(nèi)進行判斷和推理;理解無需定義具有抽象同一性的概念,而認識則必須使概念保持抽象同一性;理解可以通過不斷地循環(huán)往返加深理解,而在認識中,概念的循環(huán)定義和循環(huán)推理卻被認為是沒有意義的;最重要的是,理解可以通過內(nèi)心體驗和現(xiàn)象直觀來領會事情本身,而認識只能通過外在經(jīng)驗和邏輯推理去掌握是者之是(本質(zhì)之是)."如果說,對于"是",我們可以認識;那么,對于"在"我們雖然不能認識,但卻是可以理

43、解和領會的.12.答題思路:決定論就其基本的傾向看,可分為兩種不同的形式:強決定論與弱決定論.所謂強決定論,就是主張自由與決定論的不相容性.按照這種觀點,決定論排除一切形式的自由.所謂弱決定論,則是承認自由與決定論的相容性.它是一切哲學家在不愿放棄實際的自由,但又無法理解完全缺乏決定如何可能做到責任的需要和愿望的統(tǒng)一的情況下,嘗試把實際的自由和責任與決定論統(tǒng)一起來的一種解釋.如果說,強決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現(xiàn)出一定程度的相似性,但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別的話;那么,弱決定論則在另外一個方向上表現(xiàn)得十分接近非決定論,但也同樣不能歸結(jié)為非決定論.13.答題思路:就"身心關系"

44、而言,總是涉及到這么兩個不同的方面:一個是物理的方面,或者叫"物理事件",它表現(xiàn)為是一個空間上的和時間上的過程;另一個是心理的方面,或者叫"心理事件",它表現(xiàn)為意識性的經(jīng)驗或體驗.有公開的可觀察性和沒有公開的可觀察性,是物理事件和心理事件之間的第一主要區(qū)別;心理事件之區(qū)別于物理事件的另外一個特點,是心理的東西不像物理的東西那樣,能明確地測定它的空間位置.14.答題思路:老子將人的認知活動區(qū)分為兩種:"為道"與"為學"."為學"是指平常的認知方式,它的認識對象是現(xiàn)象界的一切事物."為道&

45、quot;和"為學"不同.它不是積累知識,而是減少知識,即減少一切主觀的認知成分和情感因素,使主體主動地融于宇宙之中,與大道化為一體.在兩者的關系上,總的說來,老子是主張用"為道"的方式來指導"為學",而"為學"的最終目的是服務于"為道".15.答題思路:這兩種觀點指的都是儒家哲學的認識論路線.中庸說:"自誠明,謂之性;自明誠,謂之教.誠則明矣,明則誠矣."在這里,所謂"誠"是指由盡性之學得到的道德,所謂"明"是指由窮理之學所得到的知識

46、."自誠明"是說,首先從道德入手可以進一步通向知識;"自明誠"是說,首先從知識入手可以進一步通向道德.就最后的結(jié)果來說,"誠則明矣,明則誠矣",此二者可以殊途而同歸.三,簡答題1.答題思路:哲學的思想探索性特征,首先表現(xiàn)為它所涉及的對象,往往是那些作為尋常信念基礎的原則或假定;哲學的思想探索性特征,還表現(xiàn)為哲學本身的發(fā)展是歷史的,連續(xù)的,但哲學所研究的問題,卻是相對不變和基本固定的.2.答題思路:宋明理學作為一種新的思想體系,無疑具有多方面的內(nèi)容.但從整體上看,它至少有以下三個主要特點:(1)以形而上學為論證方式.(2)以倫理道德為核

47、心內(nèi)容.(3)以融合佛道為工具手段.3.答題思路:在科學主義思潮看來,哲學要想切實得到發(fā)展,就必須用實證科學(包括數(shù)學和各種自然科學)的理論和方法來改造哲學,也就是說,通過對科學方法的研究才能真正達到"科學的哲學".在這個意義上,科學主義思潮的各個主要流派的哲學家,諸如,邏輯實證(經(jīng)驗)主義,語言分析哲學,批判理性,邏輯實用主義,科學實在論等,大都傾向于把哲學歸結(jié)為認識論(知識論)和方法論的研究,進而把哲學歸結(jié)為對語言的邏輯分析.從總的方面來看,批判,改造傳統(tǒng)理性,樹立和發(fā)揚現(xiàn)代理性,是科學主義思潮最重要的特征.與科學主義思潮發(fā)展的相對集中相比,現(xiàn)代人本主義思潮繼承了文藝復

48、興以來所倡導的人本主義或"人道主義"思想,把人以及人的發(fā)展,完善,尊嚴,自由,創(chuàng)造等對人有重要意義的各個方面的問題,放在哲學乃至整個文明的中心地位.它們普遍認為,無論現(xiàn)代科學技術如何發(fā)達,都不可能消除以反思人的存在為基本宗旨的哲學的價值.它強調(diào),現(xiàn)代哲學的任務就在于通過對科學或理性的反思,來探討"人的存在","人的價值",人性,人道主義及其"異化"等問題.4.答題思路:理想語言學派強調(diào),所謂語言分析實際就是邏輯分析.他們普遍認為,通過分析不難看出,日常語言是很不完善的.要徹底消除哲學研究的這個隱憂,就必須以現(xiàn)代邏輯

49、為基礎建立理想的人工語言,從而一勞永逸地解決問題.如果說理想語言學派試圖通過改造語言來實現(xiàn)其"語言批判"的任務的話,日常語言學派則是希望通過"更好地理解和使用我們的日常語言"來達到"語言批判"的根本目的.日常語言學派哲學家認為,語言的豐富性,深刻性是社會現(xiàn)實生活所賦予的,這表明日常生活本身就蘊涵著真理.可見,日常語言應該受到重視,這是對絕大多數(shù)普通人意見的尊重.5.答題思路:在某種意義上,后現(xiàn)代主義哲學主要是作為所謂"現(xiàn)代性哲學"的對立面而出現(xiàn)的.后現(xiàn)代主義哲學認為,肇始于笛卡爾的"我思故我在"

50、的所謂"現(xiàn)代性哲學",普遍具有"對基礎,權(quán)威,統(tǒng)一的迷戀","視主體性為基礎和中心","堅持一種抽象的事物觀"等特點.而這一切都是應當受到徹底質(zhì)疑的.因此,后現(xiàn)代主義哲學,通常采取以"否定性,非中心,不確定性,非連續(xù)性和多元化等"為基本特征的后現(xiàn)代思維方式,堅決反對"現(xiàn)代性哲學"主客對立的思維模式,反對基礎主義,本質(zhì)主義,理性主義和道德理想主義,反對主體主義和人類中心主義,等等.6.答題思路:哲學對人類的思想文化具有強大的促進作用.其中,對日常意識的反思,對學科前提的批判,以

51、及對自由意識的促進,是哲學對思想文化的三個主要作用.7.答題思路:人們通過語言,通過邏輯進行思想,第一步就是對面前的事物進行命名和分類,接著就是通過不同的名稱對其所指稱的各種事物之間的關系進行推理.這恰恰就是邏輯的功能,也是邏輯的力量所在.這種功能對思想本身的主要作用,就是使思想在思想交流者那里變得清楚明白,相互之間容易理解和溝通.但無論是命名還是推理,直到語言中出現(xiàn)了系詞"是",事情才變得可能.這是困為,只有系詞"是"才可能充當具有形式意義上的邏輯聯(lián)結(jié)詞,在日常語言中純形式地使思想通過語言保持其同一性.這也就是說,"'是'是思

52、想和語言的邏輯界限."8.答題思路:所謂經(jīng)驗,在直觀的意義上,就是借助人的感官所獲得的關于作為認識對象的事物的感覺和知覺.按照經(jīng)驗論的觀點,人的一切認識(知識)最初都來自經(jīng)驗,更確切地說是來源于人的感覺.人所知道的東西,至少就其作為常識的部分來說,絕大部分是來自人的感覺經(jīng)驗的.所謂理性,在直觀的意義上,主要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力.按照唯理論的觀點,認識中感覺經(jīng)驗因素的存在是不能否認的,但它同樣認為,就根源和基礎來看,認識應是先天的,與生俱來的,依存于理性的,而不是后天的,依存于感覺經(jīng)驗的.9.答題思路:從"是"的角度來研究&quo

53、t;being",就形成了本體論中的"是論"."是論"是本體論的原初形式和傳統(tǒng)形式,也是本體論之為本體論的最重要,最核心的內(nèi)容;邏輯必然性是"是論"所演繹的哲學原理體系的真理性的依據(jù),以"求是"為終極目標的概念論哲學,代表了西方上的一個悠久的傳統(tǒng);在西方人看來,所謂"求真"在某種意義上就是"求是".10.答題思路:從"在"的角度來研究"being",就形成了本體論中的"在論"."在論"是

54、20世紀現(xiàn)代西方哲學賦予本體論的新的形式.從"在"的角度來理解"存在"(Being),也就是主張"返回到事物本身"由"在論"來看,"在者之在"乃是經(jīng)驗性知識的范導和內(nèi)在推動力量;以"在者之在"超越"是者之是",就是回歸真理和心靈的精神家園.11.答題思路:從"無"的角度來研究存在問題,就形成了本體論中的"道論".(1)它拒絕所謂的絕對存在而只承認現(xiàn)實世界的存在,因而認為世間的一切存在物都是平等的,這樣一種"

55、生態(tài)哲學"是有利于世界的可持續(xù)發(fā)展的;(2)它主張"有生于無",因而養(yǎng)成了中國人處世為人的達觀性格和逍遙山水的心態(tài);(3)它主張"一切皆變",因而無論道家還是佛家的哲學思想都貫穿了辯證法思維,等等.但道論過分強調(diào)存在的非存在特性,也形成了中國文化缺乏科學意識和避世主義,個人滑頭主義的傾向.12.答題思路:(1)"我"的不變性.(2)肉體的持存性.(3)經(jīng)驗的實在性.(4)"我"的私人性.13.答題思路:(1)"自然之天"與"道德之天":認識的對象與可能性.即儒家的認

56、識對象包含著兩個層面,一是"自然之天",一是"道德之天".(2)"自誠明"與"自明誠":認識的方法與途徑.即前者主張從道德入手可以進一步通向知識,而后者主張首先從知識入手可以進一步通向道德.就最后的結(jié)果來說,"誠則明矣,明則誠矣",此二者可以殊途而同歸.(3)"德性之知"與"實踐理性":知識的性質(zhì)與限度.即在認識活動中,儒家特別強調(diào)"德性之知"的作用.14.答題思路:所謂結(jié)果論,是指這樣一種道德理論,即在考察一種行為之是否道德時,應以這

57、一行為的最終結(jié)果或效果為其基本的判定標準.它有兩種不同的理論形式:利己主義和功利主義.前者相信,如果人們想要達到道德,他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是能夠給自己帶來益處的;后者則主張,如果我們想要達到道德,我們就應當假定自己的行為是能夠為與這種行為有關的各方帶來益處的.無論是利己主義還是功利主義,它們都相信,如果道德不是以自己聲稱的方式而存在,道德最終將失去它在實際生活中發(fā)展的動力.15.答題思路:所謂非結(jié)果論是指,一種行為的道德與否取決于事實,而不是結(jié)果.換句話說,行為的道德性就遠不是單純從結(jié)果的方面就能講清楚的,道德必須被置于一個比結(jié)果高得多的層面來理解.這就意味著,非結(jié)果論把道德看作是一

58、種先天的,絕對的東西,即一種不受任何經(jīng)驗性結(jié)果影響的,與人的欲望或功利無關的,預先規(guī)定著人的行為的一般規(guī)則.一般認為,宗教的"圣諭論"與康德的"義務論",是這方面的兩種最重要的代表性理論.前者是指這樣一種倫理學理論,即它強調(diào),無論什么時候,在什么情況下,一個人只應當做那些符合上帝旨意的事;后者則把道德內(nèi)置于人的理性觀念,把道德看作是由理性的意志決定的,出于人的自覺的一種善的行為,即是不計功利,不講結(jié)果的,純粹由一種義務感或說是動機決定的善的行為.16.答題思路:在關于美的性質(zhì)的論述上,所謂客觀論是指這樣一種觀點,即它相信,從根本上說,事物的美是由客體自身

59、的屬性決定的,是一種與主體意識無關的東西.與客觀論對立的另外一種見解是主觀論,它堅持,美從根本上說是一個主觀的而不是客觀的概念,美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈.如果說,審美客觀論在歷史上是與理性主義聯(lián)系在一起的話,那么,審美主觀論的理論基礎就主要是得之于歷史上的經(jīng)驗主義.自休謨以來,伴隨著經(jīng)驗主義越來越在西方哲學中占據(jù)統(tǒng)治地位,審美主觀論也越來越在美學家中流行.17.答題思路:(1)在"為道"與"為學"兩種認知路徑中,道家更強調(diào)前者.(2)為了"體道",道家提出了"坐忘"與"心齋"兩種

60、神秘主義認知方式.(3)在認識的性質(zhì)和局限上,提出從"生有涯知無涯"到"言不盡意",主張超越語言和認識的界限,直抵宇宙大道的本身.18.答題思路:文字教材介紹了三種當代藝術哲學中著名的藝術定義:(1)家庭相似論:是指藝術像一個家庭中的各個成員之間有著這樣或那樣的相似之處,但它們并不共同享有某個可觀察到的因而是無差別的特點,當然更不用說是起支配地位的特點了.(2)慣例論:是指某些東西所以被作為藝術品來看待,是因為它們在一整套慣例或稱制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故.(3)意義形式論:是指一種把藝術判斷看作是自足自律,不受日常情感影響,與一切倫理和社會方

61、面的關切無關的,純粹用于表達意義的形式性的東西的觀點.(答出其中任何兩種即可)19.答題思路:根據(jù)人之覺解的程度不同,馮友蘭將不同個體的人生境界分為由低到高的類型,即自然境界,功利境界,道德境界和天地境界.20.答題思路:所謂"三統(tǒng)",即道統(tǒng),學統(tǒng)和政統(tǒng)."三統(tǒng)"說是牟宗三針對中國儒學乃至全部中國文化的未來發(fā)展而提出的建設藍圖.如果說道德的形上學是牟宗三全部學說的理論基礎的話,那么,"三統(tǒng)"說則是其全部學說的理論歸宿.四,分析題(一)答題思路:1.古希臘宇宙論又稱自然哲學,它關于世界本原的思考有兩條線索:一和多以及變和不變.這兩對矛盾

62、產(chǎn)生了四種立場:伊奧尼亞學派認為本原是變化的一(水,"無定",氣,火),畢達哥拉斯學派認為本原是不變的多(數(shù)),愛利來學派認為本原是不變的一(是者),元素學派認為本原是變化的多(根,種子,原子).早期自然哲學家的貢獻是巨大的:首先,他們都認為自然是非人格的本原,世界萬物依其自性而變化,并不受外在的神的任意支配,這無疑開啟了西方文化的科學傳統(tǒng);其次,他們研究的哲學問題有的成了此后哲學研究的核心問題(如"是者"和赫拉克利特的辯證法),并深刻地影響了西方形而上學的發(fā)展;再次,他們的哲學思想已經(jīng)顯示了古希臘哲學的思辨特點,經(jīng)由蘇格拉底,柏拉圖和亞里士多德等人的繼

63、承和發(fā)展,這種思辨特點逐漸成為西方哲學的思維傳統(tǒng).中國古代的宇宙論又可叫做"本根論",它有氣論,太極陰陽論,五行論和緣起論等形態(tài).首先,最大的特點就是強調(diào)"變化",這在各派學說中都有著十分清楚的表現(xiàn),而古希臘宇宙論是明顯存在一個"不變"的層面的;其次,因為強調(diào)"變化",所以中國古代宇宙論蘊涵著豐富的辯證法思想;再次,因為強調(diào)"變化"中國古代宇宙論也不承認在這個世界之外有什么另外的"創(chuàng)造者"或者人格神,而是認為一切都是自身演化的結(jié)果,這是一種難得的無神論傳統(tǒng).但中國古代宇宙論的缺失也在這里.正因為強調(diào)"一切皆變",而不像古希臘宇宙論那樣承認存在一個"不變"的層面,所以中國古代宇宙論也就缺乏追求普遍必然性為其天職的科學