2020年高考語(yǔ)文(新課標(biāo)版)總復(fù)習(xí)：考點(diǎn)集訓(xùn)第三十五課時(shí)

1、第三十五課時(shí)五、閱讀下面的文言文，完成題目。子思論蘇軾昔者夫子之文章，非有意于為文，是以未嘗立論也。所可得而言者 ，唯其歸于至當(dāng)， 斯以為圣人而已矣。夫子之道，可由而不可知，可言而不可議。此其不爭(zhēng)為區(qū)區(qū)之論 ，以開是非之端，是以 獨(dú)得不廢，以與天下后世為仁義禮樂(lè)之主。夫子既沒(méi) ，諸子之欲為書以傳于后世者 ，其意皆 存乎為文，汲汲乎惟恐其汩沒(méi)而莫吾知也 ，是故皆喜立論。論立而爭(zhēng)起。自孟子之后 ,至于 荀卿、揚(yáng)雄，皆務(wù)為相攻之說(shuō)，其余不足數(shù)者紛紜于天下。嗟夫！夫子之道，不幸而有老聃、莊周、楊朱、 墨翟、田駢、慎到、申不害、韓非之徒， 各持其私說(shuō)以攻乎其外，天下方將惑之，而未知其所適從。奈何其弟子門

2、人 ，又內(nèi)自相攻而 不決。千載之后，學(xué)者愈眾，而夫子之道益晦而不明者，由此之故歟？昔三子之爭(zhēng)，起于孟子。孟子曰： “人之性善?！笔且攒髯釉唬骸叭酥詯骸！倍鴵P(yáng)子 又曰：“人之性，善惡混?！泵献蛹纫褤?jù)其善，是故荀子不得不出于惡。人之性有善惡而已 ， 二子既已據(jù)之，是以揚(yáng)子亦不得不出于善惡混也。為論不求其精 ，而務(wù)以為異于人，則紛紛 之說(shuō)，未可以知其所止。且夫夫子未嘗言性也，蓋亦嘗言之矣，而未有必然之論也。孟子之所謂性善者，皆出于其師子思之書。子思之書，皆圣人之微.言篤論，孟子得之而不善用之，能言其道而不知其所 以為言之名。舉天下之大，而必之以性善之論，昭昭乎自以為的于天下，使天下之過(guò)者，莫 不欲

3、援弓射之。故夫二子之為異論者，皆孟子之過(guò)也。若夫子思之論則不然，曰：“夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉?！笔ト酥溃於撕醴驄D之所能 行，而極乎圣人之所不能知。造端乎夫婦之所能行，是以天下無(wú)不可學(xué)，而極乎圣人之所不能知，是以學(xué)者不知其所窮。夫如是則惻隱足以為仁而仁不止于惻隱羞惡足以為義而義不止 于羞惡。此不亦孟子之所以為性善之論歟！子思論圣人之道出于天下之所能行，而孟子論天下之人皆可以行圣人之道。此無(wú)以異者。而子思取必于圣人之道，孟子取必于天下之人。故夫后世之異議皆出于孟子。而子思之論，天下同是而莫或非焉。然后知子思之善為

4、論也?！咀ⅰ孔铀迹好?伋，孔子嫡孫，受教于孔子的學(xué)生曾參。夫子：指孔子。1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句 ，正確的一項(xiàng)是（）A.夫如是則惻隱/足以為仁/而仁不止于惻隱/羞惡足以為義/而義不止于羞惡B.夫如是則惻隱/足以為仁而仁不止/于惻隱羞惡足以/為義而義不止于羞惡C.夫如是側(cè)惻隱足以為仁/而仁不止于惻隱/羞惡足以為義/而義不止于羞惡D.夫如是/則惻隱足以/為仁而仁不止于惻隱/羞惡足以/為義而義不止于羞惡【答案講評(píng)】C （大意：能夠做到這樣，那么惻隱之心足以為仁，但仁愛(ài)不僅僅是惻 隱之心；懂得廉恥足以為義，可道義并不停留在懂得廉恥上。）2.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.夫子之道

5、，可由而不可知由 :照著去做B. 皆務(wù)為相攻之說(shuō) 務(wù):致力C.皆圣人之微.言篤論微：輕微D. 大卜同是而莫或非焉是：認(rèn)同探 【答案講評(píng)】C （微：精微奧妙。)3. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是（）A. 蘇軾認(rèn)為夫子之道“獨(dú)得不廢， 以與天下后世為仁義禮樂(lè)之主”,可見(jiàn)其對(duì)孔子推崇備至。B. 蘇軾認(rèn)為諸子為名，喜立新論，造成文壇爭(zhēng)論混亂的局面 ，可見(jiàn)他對(duì)所謂異端思想持批判態(tài)度。C子思認(rèn)為圣人的學(xué)說(shuō)即使愚鈍的男女都是可以理解并且能夠踐行的，而深?yuàn)W的地方，圣人也未能完全領(lǐng)會(huì)，也不能完全做到。D.作者將子思、孟子兩人對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展進(jìn)行比較，最后得出子思比孟子更善于立論的結(jié)論，思

6、路清晰，論述嚴(yán)密。探【答案講評(píng)】B （“可見(jiàn)他對(duì)所謂異端思想持批判態(tài)度 ”并非文中之意。）4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）汲汲乎惟恐其汩沒(méi)而莫吾知也，是故皆喜立論。（2）為論不求其精 ，而務(wù)以為異于人 ，則紛紛之說(shuō) ，未可以知其所止。 譯文 【答案講評(píng)】（1）心情迫切 ，唯恐自己被埋沒(méi)而后世沒(méi)有人了解自己 ，因此都喜歡樹立觀點(diǎn)。（關(guān)鍵詞：汲汲 ，急切的樣子；汩沒(méi) ，埋沒(méi)；知 ，了解；莫吾知 ，倒裝句式 ，即“ 莫知（2）立論不追求它的精辟深刻 ， 卻只求使它不同于旁人（的主張），那么雜亂不休的學(xué)說(shuō) ， 不知道什么時(shí)候才能停止。（關(guān)鍵詞：為論 ，立論；務(wù) ，謀求、追求；說(shuō) ， 學(xué)說(shuō)、

7、主張。）附：參考譯文從前夫子的文章 ，不是刻意要著書立說(shuō) ，因此不曾想樹立觀點(diǎn)。 他所說(shuō)的 ，都恰到好處 ， 這樣 ，他才成為圣人。夫子的學(xué)說(shuō) ， 可以照著去做 ，卻不能完全懂得；可以述說(shuō) ，卻無(wú)法與之論辯。這是因?yàn)?他不想樹立那種淺薄的觀點(diǎn) ， 引起是是非非的爭(zhēng)論 ， 他的學(xué)說(shuō)因此才不被廢棄 ， 給天下后世 制定了仁義禮樂(lè)的規(guī)范。夫子去世后 ， 諸子百家都想著書立說(shuō)而流傳于后世 ，他們的心思全 用在了文章形式上 ，心情迫切 ，唯恐自己被埋沒(méi)而（后世）沒(méi)有人了解自己 ，因此都喜歡樹立 觀點(diǎn)。觀點(diǎn)確立了 ，爭(zhēng)論就產(chǎn)生了。從孟子之后 ，到荀卿、揚(yáng)雄 ，都致力于相互攻訐 ， 其他 不值一提的人還有很

8、多 ，（這些人）相互駁難 ， 爭(zhēng)論不休。唉！夫子的學(xué)說(shuō) ，不幸有老聃、 莊周、楊朱、墨翟、 田駢、慎到、申不害、 韓非這些人 ，各持一家之說(shuō) ，從外面攻擊 ， 天下人正陷入困惑無(wú)所適從的時(shí)候 ， 無(wú)奈他的弟子們又在內(nèi)部 相互攻擊不休。千年之后 ， 學(xué)習(xí)的人越多 ，而夫子的學(xué)說(shuō)變得越發(fā)晦澀不明 ， 恐怕就是這個(gè)原因吧？從前的三子之爭(zhēng) ， 是由孟子引起的。孟子說(shuō)： “人性善?！币虼塑髯诱f(shuō)： “人性惡。” 而揚(yáng)子又說(shuō)：“人的本性 ，善惡兼具?！?孟子既然說(shuō)人性是善的了 ，所以荀子就不得不說(shuō)人性是惡的。人的本性非善即惡，孟荀二人已持有這兩種觀點(diǎn)，揚(yáng)子就不得不說(shuō)人性是善惡兼具的。 立論不追求它的精辟深刻

9、 ，卻只求使它不同于旁人（的主張），那么雜亂不休的學(xué)說(shuō)，不知道 什么時(shí)候才能停止。況且夫子未曾提起過(guò)人性 ，也許提起過(guò)，卻沒(méi)有明確的結(jié)論。孟子提出的人性善的觀點(diǎn) ， 其實(shí)都出自他的老師子思的著作。子思的著作，記載的都是圣人簡(jiǎn)要深刻的言論，孟子得到它卻不善于運(yùn)用它，能談?wù)摾蠋煹膶W(xué)說(shuō)，卻不知道為什么用這種形式來(lái)闡述。天下如此之大，非得說(shuō)所有人的本性都一定是善的，明明白白地把自己變成靶子 ，讓天下從此經(jīng)過(guò)的人，都想拿起弓箭射擊他。所以，荀子和揚(yáng)子提出標(biāo)新立異的言論 ，其實(shí)都是孟子的過(guò)錯(cuò)。至于子思的言論卻不是這樣 ，說(shuō)：“（圣人的學(xué)說(shuō)，）愚鈍的男女也可以了解，等到深?yuàn)W的 地方，即使圣人也有不能完全領(lǐng)會(huì)

10、之處；淺陋無(wú)知的男女也能踐行，可那最高的境界，圣人也有做不到的?！笔ト说膶W(xué)說(shuō)，從普通人都能踐行開始，而它的極致之處，圣人也有不能領(lǐng)會(huì) 的。從普通人能踐行開始 ，所以天下沒(méi)有不能學(xué)習(xí)的，而極致之處，圣人也不能完全領(lǐng)會(huì)， 因此學(xué)習(xí)的人便沒(méi)有窮盡它的時(shí)候。能夠做到這樣，那么惻隱之心足以為仁，但仁愛(ài)不僅僅是惻隱之心；懂得廉恥足以為義 ，可道義并不停留在懂得廉恥上。這不就是孟子所說(shuō)的人性 善嗎！但子思說(shuō)的是圣人之道天下人都能踐行，孟子說(shuō)的是天下人都能踐行圣人之道。這似乎沒(méi)什么兩樣。但子思說(shuō)的是圣人之道，而孟子論的是天下之人。由此看來(lái)，后世那些人提出奇談怪論，都是因?yàn)槊献印Ｗ铀嫉膶W(xué)說(shuō) ，世人都認(rèn)同而沒(méi)有誰(shuí)

11、非議它。這樣，然后知道子思才真正善于立論。六、閱讀下面的文言文，完成題目。論根本策石介民者，國(guó)之根本也。善為天下者 ，不視其治亂，視民而已矣。天下雖亂，民心未離，不 足憂也；天下雖治，民心離，可憂也。人皆曰“天下國(guó)家”，孰為天下？孰為國(guó)家？民而已。 有民則有天下，有國(guó)家；無(wú)民則天下空虛矣 ，國(guó)家名號(hào)矣?？仗摬豢删?，名號(hào)不足守。然則 民其與天下存亡乎！其與國(guó)家衰盛乎！自古四夷不能亡國(guó)，大臣不能亡國(guó)，惟民能亡國(guó)。民，國(guó)之根本也，未有根本亡而枝葉 存者。故桀之亡以民也。 紂之亡，亦以民也，秦之亡，亦以民也。漢有平城之危、諸呂之難、 七國(guó)之亂、王莽之篡，漢終不亡，民心未去也。唐有武氏之變 ，祿山之禍

12、，思明、朱泚、宗 權(quán)、希烈諸侯之叛，唐終不亡，民心未去也。夫四夷、大臣非不能亡國(guó)，民心尚在也。觀漢高祖、文、景、唐太宗，其有以結(jié)民心之固。王莽篡奪 ，漢已亡矣，而民尚思漢恩未已，故 光武乘之中興。武氏、希烈之亂 ，唐已亡矣，而民尚思唐德未已，故終至于三百年。莽等不 能亡漢，武氏、祿山諸寇不能亡唐是也。民之叛也，雖以百里，雖以匹夫，猶能亡國(guó)。湯以七十里亡夏，文王以百里亡商，陳勝以匹夫亡秦是也。噫！民之未叛也，雖四夷、諸侯、大臣，不能亡國(guó)，況匹夫乎！民之叛也，雖匹夫猶能亡國(guó)，況四夷乎！噫！為天下國(guó)家者，可不務(wù)民乎？孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子之謂， 蓋不敢以萬(wàn)乘.驕民也，故古之天子重

13、民也，不敢輕侮于鰥寡.。民雖匹夫也，有義勇，有豪杰， 有奸雄。伊尹、呂望，義勇也；陳勝，豪杰也；黃巢，奸雄也。伊尹、呂望不忍桀紂之民涂 炭，憤于耕釣，佐湯武，放桀伐紂，義勇矣。夫黃巢伺唐之隙,因民之饑，聚兵以擾天下， 奸雄矣。吁！昏官庸吏不知民為天下國(guó)家之根本以草芥視民以鹿豕視民故民離叛國(guó)家傾喪。嗚呼！民可忽哉？臣觀太祖、太宗、真宗陛下養(yǎng)民勤矣，愛(ài)民至矣，然而天下之民困，其何故哉？郡守縣令濫也,差役重也，貢獻(xiàn)勞也，兼并盛也，游惰眾也。今欲息民之困，在 擇郡守縣令，省差役，罷貢獻(xiàn)，抑兼并，斥游惰。臣謹(jǐn)求其利病而各著于篇。（選自中華書局徂徠石先生文集，有刪改）1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確

14、的一項(xiàng)是（）A.昏官庸吏不知/民為天下/國(guó)家之根本以草芥/視民以鹿豕視民 做民離叛/國(guó)家傾喪B 昏官庸吏不知民為天下/國(guó)家之根本/以草芥視民/以鹿豕視民故/民離叛國(guó)/家傾喪C 昏官庸吏不知民為天下/國(guó)家之根本/以草芥視民/以鹿豕視民/故民離叛/國(guó)家傾喪D昏官庸吏不知民為天下/國(guó)家之根本/以草芥視民/以鹿豕視民故/民離叛/國(guó)家傾喪 【答案講評(píng)】C (大意：昏官庸吏不知民眾是天下、國(guó)家的根本看待民眾如鹿豕 ，故而民眾離心背離 ， 天下國(guó)家傾覆滅亡。)2 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)， 不正確的一項(xiàng)是( )A“文、景”即西漢文帝、景帝。二帝相繼，奉行黃老之道 ，講究無(wú)為而治 ，社會(huì)安定富裕 ，

15、史稱“文景之治”。B“社稷”中“社”指谷神 ，“稷”指土地神。古時(shí)的君主為了祈求國(guó)事太平，五谷豐登， 每年都要到郊外祭祀谷神和土地神 ， 后來(lái)就用“社稷”代表國(guó)家。C “萬(wàn)乘”，古時(shí)一車四馬為一乘，萬(wàn)乘即萬(wàn)輛兵車。周代制度規(guī)定，天子地方千里， 能出兵車萬(wàn)乘 ，因此以“萬(wàn)乘”指代天子、帝王。D“鰥寡”中“鰥”指老而無(wú)妻 ， “寡”指老而無(wú)夫。 “鰥寡孤獨(dú)” 一詞中 ， “孤”指幼 而無(wú)父 ， “獨(dú)”指老而無(wú)子。【答案講評(píng)】B (“社” 指土地神 ，“稷” 指谷神。)3 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析， 不正確的一項(xiàng)是()A首段提出觀點(diǎn)“民者，國(guó)之根本也”，論述了民心之離否與天下治亂的關(guān)系，分析了

16、“天下國(guó)家”的本質(zhì) ，認(rèn)為有民眾才能有天下。B作者在第二段針對(duì)民眾與天下存亡、國(guó)家盛衰的關(guān)系展開了闡述。他列舉歷史上“得民心”與“失民心”的諸多事例進(jìn)行對(duì)比論證。C作者希望太祖、太宗、真宗洞察歷史，深曉“民乃根本”之理，永存“養(yǎng)民”之“愛(ài)心” ，采取措施來(lái)鞏固民心 ， 從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。D全文觀點(diǎn)鮮明，作者在結(jié)尾點(diǎn)明了寫作意圖。文中運(yùn)用引用、對(duì)比等手法論證，排比句、感嘆句的使用增添了文本的感染力與說(shuō)服力。 【答案講評(píng)】C (“ 希望太祖、太宗、真宗洞察歷史 ” 有誤。本文是石介給宋仁宗趙 禎所上的 論根本策 的奏議。 作者是說(shuō)當(dāng)朝太祖、 太宗、 真宗皇帝注重休養(yǎng)民眾可謂盡心 ， 愛(ài)惜民力

17、可謂周到 ， 這是為當(dāng)朝陳說(shuō)解決辦法而舉的事例。)4把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)善為天下者 ， 不視其治亂 ， 視民而已矣。譯文：(2)伊尹、呂望不忍桀紂之民涂炭 ， 憤于耕釣 ，佐湯武 ，放桀伐紂 ， 義勇矣。 譯文【答案講評(píng)】(1)善于治理天下的 ，不看天下是治理得好(太平)還是治理得不好(混亂)，而是看人民如何。(關(guān)鍵點(diǎn)：為 ， 治理；視 ， 看；治亂 ， 安定、動(dòng)亂。)（2）伊尹、呂望不忍心桀、紂的民眾陷于水深火熱 ，在耕田垂釣生活中決心努力 ，輔佐商 湯、周武王 ，流放夏桀、討伐紂王 ， 是義勇之人啊。（關(guān)鍵點(diǎn)：涂炭 ，陷入困苦的境遇；憤 ， 發(fā)憤；放 ， 流放；義勇，看

18、待民眾如草芥矣 ，判斷句。）附：參考譯文人民 ，是國(guó)家的根本。善于治理天下的 ，不看天下是治理得好（太平）還是治理得不好（混 亂），而是看人民如何。天下即使混亂 ，民心沒(méi)有背離 ，不足以擔(dān)憂；天下即便太平 ，（如果）民心離散 ， 足以憂慮。人們都說(shuō) “天下國(guó)家 ” ， 什么是天下？什么是國(guó)家？民眾而已。有民 眾就有天下 ，有國(guó)家；沒(méi)有民眾 ，那么天下就會(huì)空虛（不充實(shí)）了，國(guó)家只是個(gè)名號(hào)了。（國(guó)家）空虛就不能夠長(zhǎng)久存在 ，國(guó)家的名號(hào)不足以固守。這樣看來(lái) ， 民眾大概決定天下的存亡??！ 可能決定國(guó)家的衰盛??！自古以來(lái) ，四方民族（的騷擾、叛亂）不能夠使國(guó)家滅亡 ，大臣（作亂）不能使國(guó)家滅亡 ，只

19、有民眾能使國(guó)家滅亡。民眾是國(guó)家的根本 ，從來(lái)沒(méi)有根本滅亡而枝葉能夠保存的。夏桀滅亡 是因?yàn)椋ㄊィ┟癖?，商紂滅亡也是因?yàn)椋ㄊィ┟癖?，秦朝滅亡也是因?yàn)椋ㄊィ┟癖?。漢朝雖然 有（漢高祖）平城（被圍）之危險(xiǎn)、諸呂作亂、七國(guó)叛亂、王莽篡權(quán) ，漢朝（這期間）終究沒(méi)有滅亡 ，（是因?yàn)椋┟裥臎](méi)有離散。唐朝有武氏之變亂 ，安祿山謀反之禍亂 ，（史）思明、朱 泚 、宗權(quán)、希 烈諸侯的反叛 ，唐朝（這期間）終究沒(méi)有滅亡 ，（是因?yàn)椋┟裥臎](méi)有離散。四夷（不臣服）、大臣（叛 亂）并非不能使國(guó)家滅亡 ，（是因?yàn)椋┟裥倪€存在。觀察漢高祖、漢文帝、漢景帝、唐太宗， 他們都有用以團(tuán)結(jié)民心使之堅(jiān)固的方法。王莽篡奪帝位， 西漢已經(jīng)滅亡了 ，可是民眾還在思念大漢的恩情沒(méi)有停止 ，故而光武帝（劉秀）得以憑借民心（由西漢衰微而）中興（建立東漢）。武氏、 希烈變亂 ，大唐已經(jīng)滅亡了 ，可是民眾還在思念大唐的恩情沒(méi)有停止， 故而唐朝終于支撐了近三百年。 王莽等人不能使?jié)h滅亡 ，武氏改制、祿山等人入侵不能使唐朝滅亡就是這個(gè)道理。 民眾叛離 ， 即便是憑借百里的土地 ，即使憑著一個(gè)普通民眾 ， 還是能使國(guó)家滅亡。商湯憑借 七十里（大小的土地）滅亡夏朝