第四章第一節(jié)自然現(xiàn)象美的一般特征

1、第四章 第一節(jié) 自然現(xiàn)象美的一般特征你到過黃山，曾站在文殊臺上陶醉于雨后初晴時那云海之美吧？那云海白浪滾滾，無邊無際。有時浪花高卷，漫上峰頂，給遠(yuǎn)近的山巒披上一層透明的輕紗。有時煙消云散，只有幾絲云氣在空中飄蕩。它們浴著陽光，呈現(xiàn)出各種色彩，時而白如雪，時而黃如金，時而幻成紫色。忽地一瞬間又?jǐn)U展成為愈來愈濃的漫天大霧而那遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的山巒，也便時而拔空挺立，嶄露出洗盡云氣、秀色蔥翠的峰頂；時而又在云蒸霧蕩中漸漸隱去你或許曾赴浙江省海寧鹽官，實(shí)地觀賞過那“八月十八潮，壯觀天下無”的“錢江秋濤”。你面對藍(lán)色的錢塘江、靜穆的大海，等候著，等候著突然，遙見天盡處現(xiàn)出一道白線錢江大潮終于來了！萬里江空，隱隱

2、有聲；白線飛疾滾進(jìn)而來，愈滾愈快，愈快愈猛，愈猛愈粗。風(fēng)勁、潮嘩，白線變成白虹，變成一道三米來高的噴銀濺珠的白色墻垣，激浪相逐，層層疊疊，向江岸飛速逼近。隨著那“轟”的一長聲巨吼，水面霎時長高數(shù)米，浪花飛撒向江岸，有如冰山爆炸，直似滄海橫流你一定曾登上高山之巔，欣賞過日出時那壯麗奇幻的景色。也許是在泰山，也許是在峨眉當(dāng)黑沉沉的夜幕還籠罩著大地，東方天際已游動著一線微明，它漸漸泛出柔和的光芒，如同一條狹窄的暗紅色飄帶；帶子的上面露出一片清冷的淡藍(lán)色晨曦。那條紅帶在慢慢擴(kuò)大，像一片紅云了，像一片紅海了；一轉(zhuǎn)眼，紅海上簇?fù)沓龆讯涯{(lán)色的云霞，而清冷的晨曦已變?yōu)榇潘{(lán)色的光芒。突然間，從墨藍(lán)色云霞里矗起

3、一道細(xì)細(xì)的拋物線，這線紅得透亮，閃著金光，如同沸騰的熔液一下拋濺上去。隨后又閃出幾個更紅更亮的小片，它們漸漸密接起來，融合起來，終于成為一個紅彤彤的圓球朝陽飛躍而出了！不容你久看，它就變得晶光刺眼，火一般鮮紅，火一般強(qiáng)烈，天空所有的暗影都消逝在光明之中這里說的奇幻的黃山云海、壯闊的錢塘江潮、輝煌的泰山日出，無疑是很美的。它們的美，就是我們本章所論的自然的現(xiàn)象美。那么，這些自然現(xiàn)象美，它們的美的特點(diǎn)是什么呢？顯而易見，譬如黃山云海之美，就在于黃山的云時而匯聚如雪原、時而飛動如飄風(fēng)，與黃山奇峰出沒消長而形成的形狀、姿態(tài)的美；同時，還在于黃山的云在陽光的照射、青山的映襯下愈幻愈奇的色彩的美。又譬如錢

4、塘江潮之美，除了江潮的形狀、色彩的美，還有潮水疾進(jìn)時、撲岸迸飛時那音響韻節(jié)的美。而日出壯觀的美，也在于那天際、那云霞、那紅日的形狀、色彩、光芒的美。用一句話來概括，所謂自然的現(xiàn)象美，就是自然界的形狀、色彩、光芒、聲音等現(xiàn)象的美。在大自然中，相當(dāng)普遍地存在著這種自然現(xiàn)象美。首先可以說，整個無機(jī)自然界的美就都是這種自然現(xiàn)象美。藍(lán)天碧海、紅日紫霞、青山綠水、黃金白銀、五色石、漢白玉，它們的美，是光芒色彩現(xiàn)象的美。高高的奇峰、彎彎的河流、平坦的原野、圓圓的露珠、石乳石筍、冰菱雪花，它們的美，是形狀姿態(tài)現(xiàn)象的美。丁東的泉水、淙淙的溪流、咆哮的黃河、呼嘯的海潮、轟隆隆的雷鳴，它們的美，是音響韻節(jié)現(xiàn)象的美。

5、此外，本章第三節(jié)還將談到，除無機(jī)自然界之外，有些生物的美也只是現(xiàn)象的美。當(dāng)然，所謂事物的現(xiàn)象，是相對事物的本質(zhì)而言的。所謂現(xiàn)象美，就字面來講，顯然是說這美是事物的現(xiàn)象所具有的，不是事物的本質(zhì)所規(guī)定的。實(shí)際上，自然現(xiàn)象美的又一個突出的特點(diǎn)就在于，這美的自然現(xiàn)象并不是該自然事物的本質(zhì)的直接而明顯的表現(xiàn)。這種不能直接而明顯地表現(xiàn)自然事物的本質(zhì)的現(xiàn)象普遍地存在于無機(jī)自然界。譬如說無機(jī)自然界的巖石和泥土，作為自然事物，它們的本質(zhì)是什么呢？我們可以用自然科學(xué)的方法去分析鑒定它們的物理、化學(xué)屬性，探討它們的質(zhì)的規(guī)定性。然而就是同一種類的巖石或泥土，在自然界中也是石無定象、土無完形，或者為微塵、為平地，或者竟

6、“積土成山，風(fēng)雨興焉”，而成就了地球上復(fù)雜多樣的地形地貌。這樣，同一種巖石或泥土，有多種多樣的形狀現(xiàn)象；而同一種形狀現(xiàn)象的，又可以是這種巖石或泥土，也可以是那種巖石或泥土。宋人郭熙曾說：“真山水之川谷，遠(yuǎn)望之以取其勢，近看之以取其質(zhì)。”這是說，遠(yuǎn)望才能把握川谷的大體形勢，近看才能了解川谷的土石的質(zhì)地。遠(yuǎn)望而得其“勢”，卻未必能識其“質(zhì)”；近看而識其“質(zhì)”，也未必就能得其“勢”。所以，他要求既要遠(yuǎn)望之，又要近看之。這就說明，川谷的“勢”與“質(zhì)”是有一定的聯(lián)系的。但是川谷的“質(zhì)”并不能直接決定其“勢”，川谷的“勢”也不能明顯地反映其“質(zhì)”?！罢嫔剿ü取钡男螤钭藨B(tài)現(xiàn)象，雖與其巖石、泥土的質(zhì)的規(guī)定

7、性有聯(lián)系，卻不是后者的明顯的反映；而“真山水之川谷”的形狀現(xiàn)象的美，也不是由巖石、泥土的質(zhì)的規(guī)定性直接決定的。實(shí)際上，例如山，其形狀、色彩現(xiàn)象是極其豐富多樣，甚至于變化萬千的。郭熙就論到過山的形態(tài)現(xiàn)象的豐富性。他說：“山，大物也。其形欲聳拔，欲偃蹇，欲軒豁，欲箕踞，欲盤礴，欲渾厚，欲雄豪，欲精神，欲嚴(yán)重，欲顧盼，欲朝揖，欲上有蓋，欲下有乘，欲前有據(jù)，欲后有倚，欲上瞰而若臨觀，欲下游而若指麾，此山之大體也。”不僅如此，而且“山形步步移”，“山形面面看”，所以“一山而兼數(shù)十百山之形狀”。又不僅如此，而且“今山日到處明，日不到處晦，山因日影之常形也”；“今山煙靄到處隱，煙靄不到處見，山因煙霞之常態(tài)也

8、?！痹藴珗嬕舱f：“山水之為物，稟造化之秀，陰陽晦冥，晴雨寒暑，朝昏晝夜，隨形改步，有無窮之趣?！边@些都說明，在自然界中，不但山的形狀姿態(tài)各不相同，而且就是同一座山，它的形狀姿態(tài)現(xiàn)象也還要受到日光、氣候、云霧等等多種外部因素的重大影響。明代的黃汝亨就曾經(jīng)這樣談到黃山的美：“我輩看名山，如看美人，顰笑不同情，修約不同體，坐臥徙倚不同境，其狀千變。山色之落眼光亦爾，其至者不容言也?！彼锌澝赖?，正是黃山豐富多彩、變化無窮的形狀現(xiàn)象、色彩現(xiàn)象的美。無機(jī)自然界的形狀、色彩現(xiàn)象的豐富多變，是多種因素作用的結(jié)果。車爾尼雪夫斯基曾說：大部分美的風(fēng)景在任何光線之下都是美的。如果他這里所說的“風(fēng)景”主要是指

9、無機(jī)自然事物如山水、風(fēng)月之類的話，那就是沒有了解自然現(xiàn)象美的特點(diǎn)。事實(shí)上，光線顯然要影響到一處風(fēng)景的形狀現(xiàn)象美和色彩現(xiàn)象美。它們因光線變化而變化，這不是由無機(jī)物的本質(zhì)直接規(guī)定的。難道不是如此嗎？日光可以給云霞霧靄涂上美妙的色彩，隨即又飛快地把它抹掉；光和影給我們顯出山峰峻嶺的雄姿秀色，隨即又迅疾地重新加以勾勒。明人張大復(fù)說得好：“邵茂齊有言，天上月色能移世界。果然！故夫山石泉澗月照之則深，蒙之則凈。金碧之彩，披之則醇；慘悴之容，承之則奇。淺深濃淡之色，按之望之，則屢易而不可了”達(dá)芬奇告訴過我們：“請看亮光，并思量它的美吧。眨眨眼睛再看看它，你就會見到本來并不在那里的東西，而原來在那里的，已不知

10、去向?！辈皇菃?？雨后的七色彩虹，峨眉金頂?shù)纳衿娣鸸?，沙漠里的綠洲幻影，萬頃碧波上的蓬萊仙島，眨眨眼睛再看看它，或許就已不知去向。晚明的王思任，曾記敘在晚霞映照下天地山水的多姿多彩、愈幻愈奇的自然現(xiàn)象的美景。他記道：“落日含半規(guī)，如胭脂紅初從火出。溪西一帶山，俱似鸚綠鴉背青，上有猩紅云五千尺，開一大洞，逗出縹天，映水如繡鋪赤瑪瑙。日益曶，沙灘色如柔藍(lán)懈白，對岸沙則蘆花月影忽忽不可辨識。山俱老瓜皮色。又有七八片碎翦鵝毛霞，俱黃金錦荔，堆出兩朵云，居然晶透葡萄紫也。又有夜嵐數(shù)層斗起，如魚肚白，穿入出爐銀紅中，金光煜煜不定。蓋是際天地山川，云霞日采，烘蒸郁襯，不知開此大染局作何制。”他由此贊嘆說：“夫

11、人間之色僅得其五，五色互相用，衍至數(shù)十而止，焉有不可思議如此其錯綜幻變者！”“嗟呼！不觀天地之富，豈知人間之貧哉！”這些都說明，山水云霞等無機(jī)物的形狀、色彩現(xiàn)象受到外部因素的重大影響。它們的美，直接由現(xiàn)象的條件和形態(tài)來決定，是事物現(xiàn)象的外在美，不是事物本質(zhì)的內(nèi)在美。還有許多無機(jī)物不是形成山峰、峽谷等地形，而是以塊狀、粒狀或晶簇等形態(tài)現(xiàn)實(shí)地存在著。如河灘的卵石，或大或小，或方或圓，形態(tài)豐富多樣；其色彩也各種各樣，或白或黑，或紅或綠，或黃或灰，有的還有單色的紋路，有的又有五彩的花紋。又如石英石，可能是完整的晶體，也可能是塊狀的或粒狀的，大小不等，形狀各異；其色彩也不一樣，有無色透明的水晶，有白色的

12、乳石英，有淺紅的薔薇石英，有紫水晶，還有褐色的茶晶，在特殊的光線下它們的色彩也隨之變化。顯然，它們的形狀現(xiàn)象、色彩現(xiàn)象雖與其質(zhì)的規(guī)定性有關(guān)，卻也不是質(zhì)的直接而明顯的表現(xiàn)。它們的形狀、色彩的現(xiàn)象美，不是由本質(zhì)直接決定的，而是現(xiàn)象本身的，既依據(jù)于事物的質(zhì)，又依據(jù)于外在因素。上面說到，自然的現(xiàn)象美就是自然事物的形狀、色彩、聲音等現(xiàn)象的美，這些現(xiàn)象不是事物本質(zhì)的明顯而直接的反映。我們還要講它的第三個特點(diǎn)，即：這些現(xiàn)象的種類性與自然事物的種類性不是完全一致的。如上所說，無機(jī)自然物的形狀、色彩、聲音現(xiàn)象要受到外部相關(guān)因素的重大影響，甚至這外部因素起著直接的決定性的作用。所以，同一無機(jī)物卻有各種各樣很不相同

13、的現(xiàn)象。這也就是說，無機(jī)自然物的種類性與它的現(xiàn)象的種類性不完全一致。譬如，云作為自然事物其種類性無非是在空中懸浮的許許多多水珠的匯聚、集合。但是作為自然事物，云的種類性卻不能直接決定云的形態(tài)，因?yàn)椤办F云煙靄，輕重有時，勢或因風(fēng)，象皆不定”，即空間的氣流會給云的形態(tài)以重大的影響。不過，云的形態(tài)也還是有規(guī)律、有一定種類性的。宋人韓純?nèi)驮f：“春云如白鶴，其體閑逸，和而舒暢也；夏云如奇峰，其勢陰郁，濃淡叆逮而無定也；秋云如輕浪飄零，或若兜羅之狀，廓靜而清明；冬云澄墨慘翳，亦其玄溟之色，昏寒而深重?！彼募镜臍鉁夭煌?、氣流不同，云的形狀也有大體的區(qū)別。因而云的形狀現(xiàn)象的種類性就與云的種類性不完全一致了

14、。但是，云的形狀現(xiàn)象的某種種類性又可以與其他事物的形狀現(xiàn)象的某種種類性相連接、相一致。例如云海是云的一種形狀現(xiàn)象，它作為形狀現(xiàn)象的種類性就與波濤滾滾的海浪的形狀現(xiàn)象相連接，與海浪的形狀現(xiàn)象種類性相一致。進(jìn)一步說，通過波狀線，云海、海浪、江濤、連山的形狀現(xiàn)象便相連接，而有了共同的形狀現(xiàn)象普遍性；同樣的道理，初升的朝陽、十五的圓月、圓形的山巒、清晨的露珠，乃至火山口湖，它們的形狀現(xiàn)象都以圓形為種類普遍性；而紅日、紅云、紅金、紅石、紅泥的色彩現(xiàn)象，也以紅色作為種類普遍性而相連接，雖然太陽、云朵、金子、巖石、泥土作為實(shí)際事物是分屬不同的種類的。由上可知，雖然無機(jī)自然物的形狀、色彩和聲音現(xiàn)象不直接反映自

15、然物的本質(zhì)，但是它們作為現(xiàn)象也還是有它們的本質(zhì)的。這個本質(zhì)，就是形狀、色彩、聲音等現(xiàn)象的現(xiàn)象種類普遍性。這種情況，與動植物、與人體是很不相同的。動植物或人體的形狀、色彩、聲音現(xiàn)象，一般說來是直接反映事物的本質(zhì)的，是事物本質(zhì)的明顯表現(xiàn)。動植物或人體的形狀、色彩、聲音現(xiàn)象，一方面固然可以和其他種類的事物的現(xiàn)象通過現(xiàn)象種類普遍性相連接，例如白鶴的形狀姿態(tài)現(xiàn)象與春云的形狀姿態(tài)現(xiàn)象有共同的現(xiàn)象種類普遍性，從這個意義上說，動植物和人體都可以有一定的現(xiàn)象美。但是另一方面，動植物和人體的現(xiàn)象卻更是直接反映事物本質(zhì)的，例如白鶴高舉遠(yuǎn)引、飛翔于云天，就直接、明顯地反映著它高度的運(yùn)動能力，反映著動物的本質(zhì)特征。所以

16、動植物或人體的現(xiàn)象的種類性，在根本上就是這些事物的種類性。因而動植物和人體的美就不僅僅是現(xiàn)象美，它們的美丑就不是僅僅根據(jù)現(xiàn)象來決定的。自然現(xiàn)象美的這些顯著特點(diǎn)，過去的許多唯心主義美學(xué)家是或多或少有所認(rèn)識的，但他們對這些特點(diǎn)進(jìn)行了夸大、歪曲。例如康德曾說：美“實(shí)際上只應(yīng)涉及形式”；“美不是客體的一個概念，而鑒賞判斷不是知識判斷。”他的這些話表明，他多少看到了自然現(xiàn)象美不是對事物本質(zhì)的直接的、明顯的反映；但是他又把這個特點(diǎn)夸大為現(xiàn)象美與自然事物的質(zhì)的規(guī)定性是毫不相干的。他更沒有看到，自然現(xiàn)象美也是反映本質(zhì)的，即體現(xiàn)現(xiàn)象種類普遍性的。當(dāng)然，他還想把這個經(jīng)過歪曲了的現(xiàn)象美的特點(diǎn)說成是一切美的特點(diǎn)，至少

17、是所謂“純粹美”的特點(diǎn)。許多客觀唯心主義美學(xué)家，雖然看到了自然現(xiàn)象美體現(xiàn)著現(xiàn)象種類普遍性，但是卻把這個現(xiàn)象種類普遍性歪曲為理念或者神的創(chuàng)造。顯而易見，唯心主義美學(xué)的這些見解，盡管包含了一定的合理因素，然而在根本上卻要把自然現(xiàn)象美說成是主觀意識的產(chǎn)物，要用意識或美感去規(guī)定自然現(xiàn)象美。這些見解不但是錯誤的，而且會阻礙我們進(jìn)一步探討自然現(xiàn)象美的規(guī)律。鑒于唯心主義美學(xué)的上述歪曲，我們有必要強(qiáng)調(diào)指出：雖然自然現(xiàn)象美不直接反映自然事物的本質(zhì)，但是自然現(xiàn)象美卻完全是由自然界物質(zhì)的原因形成的，是依存于實(shí)際的自然事物而有規(guī)律地出現(xiàn)的。而且，美的自然現(xiàn)象所體現(xiàn)的現(xiàn)象種類普遍性，也絕不是什么“顏色的理念”（普羅提諾

18、語）或形狀、音響的理念，而完全是現(xiàn)實(shí)的自然界中的客觀存在。例如天空中豐富而多變的色彩、形狀、音響等現(xiàn)象的美，就是自然的必然。我國古代先秦時期的莊周，曾仰望長天，疑而發(fā)問：“天之蒼蒼，其正色邪？”意大利文藝復(fù)興時期的巨人達(dá)芬奇，則在當(dāng)時的科學(xué)水平上探討了“大氣的藍(lán)色”的物質(zhì)成因，認(rèn)為：“大氣是從照著陽光的水汽微粒獲得它的藍(lán)色。”后來，人類對光的本質(zhì)的探討越來越深入和確切，也為自然現(xiàn)象美的探討提供了越來越堅實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。1666年，牛頓通過三棱鏡，第一次得到了陽光的色譜，證明白耀耀的陽光由七種色光自然混合而成?？茖W(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，更揭示出陽光是不同波長的電磁波，整個星際空間可謂是電磁波的海洋。人的眼

19、睛可以對一定波長的電磁波獲得色彩的感覺，人類還可以通過其他途徑認(rèn)識不同于可見光波長的其他電磁波。自然科學(xué)就是這樣，“它用人的眼網(wǎng)膜之外的、在人之外和不以人為轉(zhuǎn)移的光波的不同長度來說明各種顏色的感覺。這也就是唯物主義”。因此，“天之蒼蒼”完全是自然的必然。具體說，它是光的一種散射現(xiàn)象。當(dāng)光通過地球外層的大氣時，赤橙黃綠等波長較長的光波射到地面，而波長較短的光波被大氣中的細(xì)質(zhì)點(diǎn)散射而呈青藍(lán)色。而且，“天空并非完全是青蒼藍(lán)色，仰視頭頂上的天空，顏色最藍(lán)，漸往下俯視，漸變青綠淡黃，到平視時，幾成淡白，這也是空氣透視的原理，因?yàn)樘栕灶^頂上垂直投射的光波較之太陽呈水平方向投射的光波為短，因此通過大氣中之

20、細(xì)質(zhì)點(diǎn)，反射白光也較少。所以頭頂上的天空呈現(xiàn)藍(lán)色。登山所見天色更為蔚藍(lán)，也是同樣道理?！痹偃纾跋﹃?、晚霞的色彩同太陽在其他時刻所呈現(xiàn)的色彩之所以不同，亦是由于細(xì)質(zhì)點(diǎn)分光的緣故。因?yàn)橄﹃栁飨聲r，陽光從水平面穿過較厚的氣層，初因紫青光被粗的質(zhì)點(diǎn)所阻而余橙黃，其余綠光被反射而余橙光，再其次黃光又被反射而余橙紅或純紅，這就形成了夕陽、晚霞的顏色?！敝劣诓屎?，“則是色光被折射的現(xiàn)象，雨后空中的水滴起了和三棱鏡同樣的作用”，所以在空中形成絢麗的七色彩帶。難怪，你要觀賞神奇的“佛光”，就須登上峨眉金頂，而且要等候適當(dāng)?shù)臍夂驐l件，還要在一定的時刻才能一飽眼福?！胺鸸狻?，或稱峨眉寶光，亦是光的一種衍射現(xiàn)象?！胺鸸狻钡某霈F(xiàn)也是有一定規(guī)律的。它一般于午后發(fā)生在金頂東邊的巖下，多在云霧之上、特別是雨后出現(xiàn)。宋人范成大就是在“大雨傾注”之后見此奇景的。他記道：當(dāng)時，“云平如玉地”，“雨點(diǎn)有余飛”。“俯視巖腹，有大圓光偃臥平云之上，外暈三重，每重有青、黃、紅、綠之色。光之正中，虛明凝湛觀者各自見其形現(xiàn)于虛明之處。毫厘無隱，一如對鏡，舉手動足，影皆隨形，而不見傍人。”緊接著，范成大還見到了“佛光”的所謂“清現(xiàn)”，即比較少見的在山谷中無云時出現(xiàn)的“佛光”?！胺鸸狻钡某霈F(xiàn)