人教版高中語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專(zhuān)題提升練15論述類(lèi)文本閱讀2+版含解析

1、專(zhuān)題提升練（十五）論述類(lèi)文本閱讀（二）一、閱讀下面的文字，完成13題。（9分）城市是多樣異質(zhì)文明空間化聚集、結(jié)構(gòu)化整合的結(jié)果，城市與文明共生。文明多樣性主要指以城市為場(chǎng)域?yàn)楹诵牡纳鐣?huì)領(lǐng)域與社會(huì)功能的專(zhuān)業(yè)化劃分及其空間共存，即專(zhuān)門(mén)化專(zhuān)業(yè)化的管理、宗教、謀利、交易等功能在城市中或者以城市為中心的多樣共存。城市的重要功能是滿足人的多樣需要，一個(gè)成功的城市，首先是能夠全面滿足人的安全、發(fā)展、宗教等需要的所在。在科特金看來(lái)，考察成功的城市，“有三個(gè)關(guān)鍵因素決定了這些城市的全面健康發(fā)展，即地點(diǎn)的神圣、提供安全和規(guī)劃的能力、商業(yè)的激勵(lì)作用。在這些因素共同存在的地方，城市文化就興盛；反之，在這些因素式微的地方

2、，城市就會(huì)淡出，最后被歷史拋棄”。一方面，人的多樣需要會(huì)催生多樣的城市、多樣的文明；另一方面，多樣的城市、多樣的文明又會(huì)進(jìn)一步生成人的多樣需要。文明多樣性對(duì)城市的生成和發(fā)展具有重要作用。城市是對(duì)已有多樣文明的聚集，多樣文明在城市中會(huì)發(fā)生碰撞、競(jìng)爭(zhēng)、融合、整合，并可能進(jìn)一步多樣化。韋伯認(rèn)為，多樣性是城市之所以成為城市的一個(gè)重要條件。在他看來(lái)，以不斷發(fā)展的分工為特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)多樣性，是推動(dòng)城市全面發(fā)展的重要力量，也是推動(dòng)社會(huì)從道德社會(huì)、禮俗社會(huì)向理性社會(huì)、法理社會(huì)轉(zhuǎn)換的重要力量。在芝加哥學(xué)派的代表人物帕克看來(lái)，以多樣性為特點(diǎn)的城市在為人們帶來(lái)機(jī)會(huì)、為人們提供更多自由空間的同時(shí)，也造成了社會(huì)分離，并放大

3、了人性的善良與丑惡。從文明多樣性這個(gè)維度揭示城市性離不開(kāi)對(duì)文明本身的歷史反思、哲學(xué)批評(píng)。這種以多樣性為目標(biāo)的研究，對(duì)推翻當(dāng)代帝國(guó)霸權(quán)以及影響仍然深遠(yuǎn)的帝國(guó)思維、霸權(quán)思維當(dāng)然意義重大。但問(wèn)題在于，人類(lèi)歷史、世界文明史、世界城市史，是否僅僅是一部文明多樣性的歷史？把不同文明的平等性單純地等同于文明的多樣性，是否符合歷史本身？是否會(huì)導(dǎo)致新的問(wèn)題？我們認(rèn)為，城市性研究、文明性研究應(yīng)該深層化。就對(duì)城市社會(huì)的研究而言，一方面，需要對(duì)文明多樣性進(jìn)行更為深入的研究，揭示多樣性本身的結(jié)構(gòu)、本質(zhì)、轉(zhuǎn)換；另一方面，在揭示城市社會(huì)文明多樣性的同時(shí)，也需要從城市哲學(xué)與文明批評(píng)史的角度，具體揭示城市社會(huì)的文明共同性，揭示

4、城市社會(huì)作為地方共同體、區(qū)域共同體、全球共同體的特點(diǎn)、趨勢(shì)和走向。（摘編自陳忠城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A多樣異質(zhì)文明空間化聚集、結(jié)構(gòu)化整合就產(chǎn)生了城市，城市與文明共生。B.文明多樣性體現(xiàn)為管理、宗教等功能在城市中或以城市為中心的多樣共存。C能全面滿足人的安全、發(fā)展、宗教等需要的城市必然是一個(gè)成功的城市。D.韋伯和帕克都認(rèn)同文明的多樣性是城市的特點(diǎn)，對(duì)社會(huì)發(fā)展都有影響。C由原文第二段第一句話可知，“能夠全面滿足人的安全、發(fā)展、宗教等需要”只是一個(gè)城市成功的條件之一。選項(xiàng)偷換概念。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（

5、）A.文章以城市功能的多樣性為前提，從專(zhuān)業(yè)化、專(zhuān)門(mén)化兩個(gè)維度論證文明多樣性。B.文章第二段運(yùn)用引用論證的方法，詳細(xì)闡述了文明多樣性對(duì)城市健康發(fā)展的促進(jìn)作用。C文章第三段分析了文明多樣性對(duì)城市的生成和發(fā)展具有正反兩方面的作用。D.文章在探討城市社會(huì)與文明多樣性的關(guān)系后，指出文明共同性是發(fā)展的必然。CA項(xiàng)，“從專(zhuān)業(yè)化、專(zhuān)門(mén)化兩個(gè)維度”無(wú)中生有。B項(xiàng)，引用科特金的話論證的是三個(gè)關(guān)鍵因素對(duì)城市健康發(fā)展的促進(jìn)作用，不是文明多樣性對(duì)城市健康發(fā)展的促進(jìn)作用。D項(xiàng)，文章沒(méi)有指出文明共同性是發(fā)展的必然。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A如果地點(diǎn)的神圣、提供安全和規(guī)劃的能力、商業(yè)的激勵(lì)作用等因素

6、共存，城市文化就會(huì)興盛。B.如果考察成功城市的三個(gè)關(guān)鍵因素中的一個(gè)式微，城市就會(huì)淡出，城市文化也會(huì)隨之消亡。C.人類(lèi)歷史、世界文明史、世界城市史，既是文明多樣性的歷史，也可以說(shuō)是文明共同性的歷史。D.揭示城市社會(huì)的文明多樣性、共同性及特點(diǎn)、趨勢(shì)和走向，是深入研究城市社會(huì)的組成部分。B只有一個(gè)因素式微，城市不一定會(huì)淡出，城市文化不一定會(huì)消亡。文中說(shuō)的是“在這些因素式微的地方，城市就會(huì)淡出，最后被歷史拋棄”。選項(xiàng)曲解文意。二、閱讀下面的文字，完成46題。（9分）文字是文明發(fā)展的載體，記錄了一個(gè)國(guó)家和民族的歷史發(fā)展進(jìn)程與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。古人說(shuō)，欲滅其國(guó)者，必先滅其史。同樣，如果一個(gè)國(guó)家和民族的文字消亡了，

7、其文明發(fā)展的根基也就動(dòng)搖了。漢字是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠代代相傳并不斷繁榮發(fā)展的根基。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，應(yīng)將漢字教育作為凝神聚力、鑄魂固本的戰(zhàn)略工程。清末民初以來(lái)，在日本“脫亞入歐”的影響下，中國(guó)一些知識(shí)分子對(duì)中華文化的根基漢字產(chǎn)生了懷疑?！皾h字落后”論者認(rèn)為“漢字不滅，中國(guó)必亡”，聲稱(chēng)漢字的出路在于“拉丁化”；“漢字難學(xué)”論者主張漢字“拼音化”與“簡(jiǎn)化”；兒童識(shí)字有害”論者主張放棄漢字教育。這些論調(diào)在近幾十年仍有一定市場(chǎng)比如20世紀(jì)80年代，有人就認(rèn)為“計(jì)算機(jī)是漢字的掘墓人”。當(dāng)前，漢字教育在實(shí)踐中遇到的問(wèn)題主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面。一是面臨外語(yǔ)教育的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在，在漢語(yǔ)與英語(yǔ)

8、之間，一些人更重視學(xué)習(xí)英語(yǔ)，這直接沖擊與削弱了漢字教育。二是面臨信息化的挑戰(zhàn)。在古人眼中形神兼?zhèn)涞臐h字，現(xiàn)在變成了電腦鍵盤(pán)、手機(jī)屏幕上字母組合的產(chǎn)物。在日常工作生活中，書(shū)寫(xiě)漢字的機(jī)會(huì)在變少，提筆忘字的時(shí)候在增多。從這些角度來(lái)說(shuō)，漢字面臨危機(jī)絕不是危言聳聽(tīng)。漢字是一種象形文字，具有“形、音、義”三要素。漢字不單單表達(dá)概念、內(nèi)涵、外延等，還給人帶來(lái)圖形、聯(lián)想、感覺(jué)等。與拼音文字相比較，漢字具有鮮明特色和獨(dú)特魅力。學(xué)習(xí)與理解漢字，應(yīng)遵循漢字自身的規(guī)律和特點(diǎn)。拼音文字是由字母組成的文字，其教學(xué)是用拼音的方法。我國(guó)漢字教學(xué)引進(jìn)了這種方法，并將其作為漢字教學(xué)的主要方法，其中的利與弊值得我們深思。近年來(lái)，隨

9、著國(guó)人文化自信的提升，適應(yīng)漢字在海外傳播的需要，不少學(xué)者開(kāi)始重新審視漢字教學(xué)的方法，合理借鑒我國(guó)傳統(tǒng)漢字教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。有的教學(xué)實(shí)驗(yàn)根據(jù)“形、音、義”三要素和兒童擅長(zhǎng)“形象記憶”的特點(diǎn)，探索“從字形講字義，從生活講漢字”和“因形分類(lèi)、因類(lèi)施教”等漢字教學(xué)的新理念與新途徑，把漢字形象生動(dòng)地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)漢字有興趣、生愛(ài)戀、曉邏輯、會(huì)思考，甚至實(shí)現(xiàn)以字養(yǎng)德。這類(lèi)教學(xué)實(shí)驗(yàn)，對(duì)完善漢字教育有積極意義。加強(qiáng)漢字教育，除了不斷創(chuàng)新漢字教學(xué)的方式方法，還要提升全社會(huì)對(duì)漢字教育的重視程度。我們要把漢字教育提升到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承中華民族精神的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。只有這樣，才能讓古老的漢字在信息時(shí)代煥發(fā)新的生

10、機(jī)，才能把中華文化的優(yōu)秀基因植根于一代代中國(guó)人心中。（摘編自王殿卿漢字教育攸關(guān)文化傳承發(fā)展）4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.漢字記錄著國(guó)家和民族的歷史發(fā)展進(jìn)程與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是中華民族繁衍發(fā)展的基礎(chǔ)。B.清末民初一些知識(shí)分子對(duì)漢字產(chǎn)生了懷疑，原因之一是當(dāng)時(shí)國(guó)人的文化自信不足。C.現(xiàn)在一些人鄙視漢語(yǔ)而重視英語(yǔ)，直接沖擊和削弱了漢字教育，不利于文化傳承。D.漢字教學(xué)的方式方法的創(chuàng)新，有助于實(shí)現(xiàn)以享養(yǎng)德，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)漢字的興趣。BA項(xiàng)，偷換概念，原文說(shuō)“漢字是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠代代相傳并不斷繁榮發(fā)展的根基”，并不是中華民族繁衍發(fā)展的基礎(chǔ)。C項(xiàng)，曲解文意，原文是“在漢語(yǔ)與英

11、語(yǔ)之間，一些人更重視學(xué)習(xí)英語(yǔ)”，沒(méi)有“鄙視漢語(yǔ)”之意。D項(xiàng)，邏輯錯(cuò)誤，由原文“讓學(xué)生對(duì)漢字有興趣、生愛(ài)戀、曉邏輯、會(huì)思考，甚至實(shí)現(xiàn)以字養(yǎng)德”可知，是先讓學(xué)生對(duì)漢字產(chǎn)生興趣，后實(shí)現(xiàn)以字養(yǎng)德。5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.文章首尾呼應(yīng)，論述了漢字教育的重要意義，并對(duì)如何加強(qiáng)漢字教育提出了建議。B.文章提到20世紀(jì)80年代某些人的觀點(diǎn)，是為了證明漢字不能適應(yīng)信息化的挑戰(zhàn)。C.文章從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度分析了漢字面臨的危機(jī)，指出了加強(qiáng)漢字教育的必要性。D.文章在論證漢字教學(xué)時(shí)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵循漢字自身的規(guī)律和特點(diǎn)，借鑒傳統(tǒng)漢字教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。B文章提到20世紀(jì)80年代某些人的觀點(diǎn)，是為了

12、證明質(zhì)疑漢字的論調(diào)在近幾十年仍有一定市場(chǎng)。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.日本“脫亞入歐”對(duì)中國(guó)一些知識(shí)分子影響很大，有的人甚至提出廢除漢字的主張。B.如果我們不進(jìn)行漢字教育而使用拉丁化文字，則我們文明發(fā)展的根基必然被動(dòng)搖。C.漢字的“形、音、義”三要素，決定了漢字教育必須摒除拼音教學(xué)法，使用形象化教學(xué)法。D創(chuàng)新漢字教學(xué)法，提升全社會(huì)對(duì)漢字的重視程度，有助于讓古老漢字煥發(fā)新生機(jī)。C曲解文意，錯(cuò)在“必須摒除拼音教學(xué)法”。從原文看，作者雖然強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵循漢字自身的規(guī)律和特點(diǎn)，但只是講要對(duì)拼音教學(xué)法的利與弊進(jìn)行深思，并沒(méi)有說(shuō)漢字教育必須摒除拼音教學(xué)法。三、閱讀下面的文字，完成79題

13、。（9分）人工智能安全性問(wèn)題的根本問(wèn)題，并不在于它是否會(huì)真正超越人類(lèi)，而在于它是否是一種安全可靠的工具和人類(lèi)是否對(duì)其擁有充分的控制權(quán)。就像高鐵、飛機(jī)等交通工具那樣，雖然它們的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人類(lèi)，但人類(lèi)擁有絕對(duì)控制權(quán)，所以人們相信它們是安全的。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)其控制的目標(biāo)，首先需要對(duì)人工智能的自主程度進(jìn)行限定。雖然人工智能發(fā)展迅速，但人類(lèi)智能也有自己的優(yōu)勢(shì)，比如目前人工智能的認(rèn)知能力還遠(yuǎn)不如人類(lèi)智能。我們可以充分發(fā)揮人工智能在信息存儲(chǔ)、處理等方面的優(yōu)勢(shì)，讓它在一些重大事件上做人類(lèi)的高級(jí)智囊，但最終的決定權(quán)仍在人類(lèi)手中。比如，當(dāng)我們把人工智能應(yīng)用于軍事領(lǐng)域時(shí)，我們可以利用人工智能來(lái)評(píng)估危險(xiǎn)程度，以及可以

14、采取的措施，但是否應(yīng)該發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、如何作戰(zhàn)等重大決策，還是需要掌握在人類(lèi)自己手里。正如霍金斯所說(shuō)的那樣：“對(duì)于智能機(jī)器我們也要謹(jǐn)慎，不要太過(guò)于依賴(lài)它們。”與限定人工智能的自主程度類(lèi)似，我們也需要對(duì)人工智能的智能水平進(jìn)行某種程度的限定。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，人工智能是有可能全面超越人類(lèi)智能的。從人工智能的發(fā)展歷程來(lái)看，盡管它的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，但短短六十年取得的巨大進(jìn)步讓我們完全有理由相信將來(lái)它會(huì)取得更大的突破。從世界各國(guó)對(duì)人工智能高度重視的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，想要阻止人工智能的發(fā)展步伐是不現(xiàn)實(shí)的，但為安全起見(jiàn)，限定人工智能的智能程度卻是完全可以做到的。我們應(yīng)當(dāng)還需要成立“人工智能安全工程”學(xué)科，建立人工智能安全

15、標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，確保人工智能不能自我復(fù)制，以及在人工智能出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)能夠有相應(yīng)的保護(hù)措施以保證安全。人們對(duì)人工智能安全問(wèn)題的擔(dān)憂的另一主要根源在于，人工智能的復(fù)制能力遠(yuǎn)勝于人類(lèi)的繁衍速度，如果人工智能不斷地復(fù)制自身，人類(lèi)根本無(wú)法與其抗衡。因此，在人工智能的安全標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)人工智能的復(fù)制權(quán)必須掌握在人類(lèi)手中。同時(shí)，建立人工智能安全控制許可制度，只有人工智能產(chǎn)品達(dá)到安全標(biāo)準(zhǔn)，才允許進(jìn)行商業(yè)推廣和使用。從源頭上看，人工智能安全問(wèn)題是由人工智能技術(shù)造成的，可見(jiàn)，科學(xué)技術(shù)研究并非無(wú)禁區(qū)。技術(shù)的發(fā)展成熟固然是解決安全問(wèn)題的關(guān)鍵因素，但任何技術(shù)都有不確定性，且科技產(chǎn)生的問(wèn)題通常不能僅僅依靠科技本身得到圓滿解決。因此

16、，解決人工智能安全問(wèn)題還需要充分發(fā)揮人的重要作用。（摘編自杜嚴(yán)勇人工智能安全問(wèn)題及其解決進(jìn)路）7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.人工智能安全最根本性的問(wèn)題是人類(lèi)是否擁有充分的控制權(quán)，以確保其是安全可靠的工具。B.人類(lèi)智能擁有自己的優(yōu)勢(shì)，人工智能雖然發(fā)展速度很快，但在認(rèn)知能力上是比不上人類(lèi)的。C.世界各國(guó)都非常重視人工智能，從發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，人工智能的發(fā)展步伐是誰(shuí)也阻止不了的。D.人工智能的復(fù)制性是人類(lèi)難以抗衡的，這也要求人類(lèi)建立人工智能安全控制許可制度。CA項(xiàng)，曲解文意。從文本第一段來(lái)看，人工智能安全性問(wèn)題的根本問(wèn)題有兩個(gè)方面，分別是“它是否是一種安全可靠的工具”和“人

17、類(lèi)是否對(duì)其擁有充分的控制權(quán)”，兩者之間是并列關(guān)系，選項(xiàng)混淆了兩者的關(guān)系。B項(xiàng)，從文本第二、三段看，“在認(rèn)知能力上是比不上人類(lèi)的”這一表述須有一個(gè)限定性的時(shí)間條件“目前”，因?yàn)椤皬拈L(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，人工智能是有可能全面超越人類(lèi)智能的”。D項(xiàng)，偷換概念?！叭斯ぶ悄艿膹?fù)制性是人類(lèi)難以抗衡的”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文是“如果人工智能不斷地復(fù)制自身，人類(lèi)根本無(wú)法與其抗衡”，這是一種假設(shè)，人類(lèi)建立人工智能安全控制許可制度，確保人工智能不能自我復(fù)制，還是能控制住人工智能的。8下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章以人工智能的可控性為立論前提，并由此指向保證人工智能安全性的具體措施。B.文章從限定自主程度

18、和智能水平兩個(gè)方面入手，分析如何面對(duì)人工智能的安全性問(wèn)題。C.文章在論證中運(yùn)用了例證法和引證法等論證方法，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)該對(duì)人工智能有控制權(quán)。D.對(duì)于人工智能安全問(wèn)題，文章先明確態(tài)度，接著從多方面進(jìn)行分析，提出了解決問(wèn)題的方法。B以偏概全，文章的第二段和第三段從限定自主程度和智能水平兩個(gè)方面談人工智能的安全性問(wèn)題，但第四段“建立人工智能安全標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范”也是在分析如何面對(duì)人工智能的安全性問(wèn)題。所以選項(xiàng)中“從兩個(gè)方面入手”的表述不夠全面準(zhǔn)確。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中擁有對(duì)很多事物的絕對(duì)控制權(quán)，人工智能的安全問(wèn)題也應(yīng)該有解決的方法。B.人工智能可以為人類(lèi)解決很多問(wèn)題提供信息幫助，但人類(lèi)要把握最終決定權(quán)，而不能依賴(lài)它們。C人工智能全面超越人類(lèi)存在著一定的可能性，但人類(lèi)也可以在發(fā)展中限定人工智能的智能程度。D科學(xué)技術(shù)研究有禁區(qū)，因而人工智能安全問(wèn)題的出現(xiàn)也是必然的，解決這一問(wèn)題主要靠人的力量。D因果顛倒，人工智能有安全性問(wèn)題，所以我們才會(huì)說(shuō)科學(xué)研究有禁區(qū)。情感語(yǔ)錄1 .愛(ài)情合適就好，不要委屈將就，只要隨意，彼此之間不要太大壓力2 .時(shí)間會(huì)把最正確