2017年北京中考語文必考名著《論語》前四章原文及譯注

1、名著復(fù)習(xí)論語學(xué)而篇學(xué)而是論語第一篇的篇名，包括16 章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點(diǎn)是?吾?； ?節(jié)用而愛人，使民以時?； ?禮之用，和為貴?以及仁、孝、信等道德范疇?！驹摹? ?1 子曰：?學(xué)而時(1) 習(xí)之，不亦說(2) 乎？有朋(3) 自遠(yuǎn)方來，不亦樂(4)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？?【注釋】(1) 時：意為?在一定的時候?或者?在適當(dāng)?shù)臅r候?。但朱熹在論語集注一書中把?時 ?解釋為?時常?。(2) 說：同?悅?，愉快、高興的意思。(3) 有朋：同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。(4) 樂：與?說?有所區(qū)別。舊注說，?悅?在內(nèi)心，?樂?則見于外?！咀g文】孔子說：?學(xué)了又

2、時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？?【評析】宋代著名學(xué)者朱熹對此章評價極高，說它是?入道之門，積德之基?。提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張在論語書中多處可見?！驹摹? ?2 有子曰：?其為人也孝弟(1)(2) ，而好犯上者，鮮(3) 矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本(4) ，本立而道生(5) 。孝弟也者，其為人之本與(6) ？?【注釋】(1) 弟：讀音和意義與?悌 ?(音ì)相同，即弟弟對待兄長的正確

3、態(tài)度。(2) 孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。(3) 鮮：音 xi n，少的意思。(4) 務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。(5) 道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指治國做人的基本原則。(6) 一種解釋，?人 ?字就是?仁 ?，為仁之本即做人的根本。【譯文】有子說：?孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本?。?【評析】人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝，對兄長順服，那么他在

4、外就可以對國家盡忠。孝弟是忠的前提，孝悌也是仁的根本，在家中實(shí)行孝弟，可以維護(hù)國家和社會的安定。后世發(fā)展而來的?以孝治天下 ?，對整個中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。第三則【原文】1 ?3 子曰：巧言令色(1) ，鮮仁矣。?【注釋】(1) 巧和令都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子?！咀g文】孔子說：?花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。?【評析】 孔子和儒家學(xué)說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停

5、留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。第四則【原文】1 ?4 曾子曰：?吾日三(1) 省 (2) 吾身。為人謀而不忠(3) 乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？?【注釋】(2) 三，古代在有動作性的動詞前加數(shù)字表示動作頻率多，不必認(rèn)定為三次。(3) ?。阂魓 ng，檢查、察看。(4) 忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。【譯文】曾子說：?我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？?

6、【評析】論語書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評，加強(qiáng)個人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。【原文】1 ?5 子曰：?道(1) 千乘之國(2) ，敬事 (3) 而信，節(jié)用而愛人，使民以時(4) 。?【注釋】(1) 道：一本作?導(dǎo) ?，作動詞用。這里是治理的意思。(2) 千乘之國：乘，音shè ng，意為輛。這里指古代軍隊(duì)的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3 人，車下步卒72 人，后勤人員25 人，共計100 人。千乘之國，指擁有1000 輛戰(zhàn)車的國家，即諸侯國。(3) 敬事：指對

7、待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。(4) 使民以時：時指農(nóng)時。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時耕作與收獲?！咀g文】孔子說：?治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實(shí)無欺，節(jié)約財政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時。?【評析】孔子指出，對國家的執(zhí)政者而言，有關(guān)于治理國家的基本原則：嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時等。這是治國安邦的基本點(diǎn)。1 ?6 子曰：?弟子入(1) 則孝，出(2) 則弟，謹(jǐn)而信，汎(3) 愛眾，而親仁，行有余力，則(4) 。?(1) 入：是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說在家。

8、(2) 出：與?入 ?相對而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。(3) 汎：音f à n，同泛，廣泛的意思。3(4) 文：古代文獻(xiàn)。主要有詩、書、禮、樂等文化知識?！咀g文】孔子說：?弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識。?【評析】孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。第七則

9、【原文】1 ?7 子夏曰：?賢賢(1) 易 (2) 色；事父母能竭其力；事君，能致其身(3) ；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。?【注釋】(1) 賢賢：第一個?賢 ?字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。(2) 易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。(3) 致其身：致，意為獻(xiàn)納、盡力、奉獻(xiàn)?！咀g文】子夏說：?一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。?【評析】一個人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問

10、的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實(shí)行 ?孝 ?、 ?忠 ?、 ?信 ?等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說自己沒有學(xué)習(xí)過，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。將這一章與前一章聯(lián)系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。1 ?8 子曰：?君子，不重(1) 則不威；學(xué)則不固(2) 。主忠信(3) 。無友不如己者(4) ；過(5) 則勿憚 (6) 改。?(1) 重：莊重、自持。(2) 學(xué)則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴(yán)，所學(xué)也不堅固；二是作固陋解，指學(xué)了就可以不固執(zhí)，見識少。(3) 主忠信：以忠信為主。(4) 不如己：一般解釋為不如自己。另

11、一種解釋說，把?如?解釋為?類似?。所謂道不同不相為謀也。 ?后一種解釋更為符合孔子的原意。(5) 過：犯錯、有過失。(6) 憚：音à，害怕、畏懼。【譯文】孔子說：?君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。?【評析】孔子提出作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托；他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉；善于結(jié)交朋友；有錯必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。1 ?9 曾子曰：?慎終(1) 追遠(yuǎn) (2) ，民德歸厚矣。?(1) 終：人死為終。這里指父母的去世。(2) 遠(yuǎn)：遠(yuǎn)

12、指祖先?！咀g文】曾子說： ?謹(jǐn)慎地對待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。?【評析】孔子并不相信鬼神的存在，他說?敬鬼神而遠(yuǎn)之?，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過祭祀之禮， 可以寄托和培養(yǎng)個人對父母和先祖盡孝的情感。1 ?10 子禽問于子貢曰：夫子(1) 至于是邦(2) 也，必聞其政，求之與，抑(3) 與之與？?子貢曰：?夫子溫、良、恭、儉、讓(4) 以得之。夫子之求之也，其諸(5) 異乎人之求之與？?【注釋】(1) 夫子：這是古代的一種敬稱，孔子曾擔(dān)任過魯國的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為?夫子?。

13、后來，因此而沿襲以稱呼老師。論語書中所說的?夫子?，都是孔子的學(xué)生對他的稱呼。(2) 邦：指當(dāng)時割據(jù)的諸侯國家。(3) 抑：表示選擇的文言連詞，有?還是?的意思。(4) 溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽(yù)。(5) 其諸：語氣詞，?大概?或者?。【譯文】子禽問子貢說：?老師到了一個國家，總是預(yù)聞這個國家的政事。(這種資格)是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？?子貢說：?老師溫、良、恭、儉、讓，所以才得到這樣的資格，(這種資格也可以說是求得的)，但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？?【評析】本章通過子禽與子貢兩人的對話，勾劃了孔子的為

14、人處世品格。孔子受到各國統(tǒng)治者的禮遇和器重，在于具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格?？鬃诱J(rèn)為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。讓有助于形成可貴的社會風(fēng)尚。第十一則【原文】1 ?11 子曰：?父在，觀其志；父沒，觀其行(1) ；三年無改于父之道(2) ，可謂孝矣。?【注釋】(1) 行：音 xìn g ，指行為舉止等。(2) 道：這里表示?合理內(nèi)容 ?的意思。【譯文】孔子說；?當(dāng)他父親在世的時候，(因?yàn)樗麩o權(quán)獨(dú)立行動)，要觀察他的志向；在他父親死后， 要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是

15、盡到孝了。?【評析】這一章仍然談的是有關(guān)?孝 ?的問題，把?孝 ?字具體化了。但這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對父親的依從。歷史在發(fā)展，社會在前進(jìn)，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，應(yīng)對前代的合理部分不加改變，而改變其不合理的部分，?青出于藍(lán)而勝于藍(lán)?，后代超過前代，這是歷史的必然。【原文】1 ?12 有子曰：?禮(1) 之用，和(2) 為貴。先王之道(3) ，斯 (4) 為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。?【注釋】(1) 禮：孔子的?禮 ?既指?周禮?，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。(2) 和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。(3) 道：治世之道。(4) 斯：這、此

16、等意。這里指禮，也指和。【譯文】有子說： ?禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。(這是因?yàn)?為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的。?【評析】孔門認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和，這是有其合理性的?！驹摹? ?13 有子曰：?信近(1) 于義，言可復(fù)(2) 也；恭近于禮，遠(yuǎn)(3) 恥辱也；因(4) 不失其親，亦可宗 (5) 也。?【注解】(1) 近：接近、符合的意思。(2)復(fù)：實(shí)踐的意思。(3) 遠(yuǎn)：音yu à n，動詞，使動

17、用法，使之遠(yuǎn)離的意思，可譯為避免。(4) 因：依靠、憑藉。(5)宗：主、可靠，一般解釋為?尊敬??！咀g文】有子說：?講信用要符合于義，(符合于義的)話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。?【評析】這段話表明孔子的弟子對?信 ?和 ?恭 ?的看重。?信 ?和 ?恭 ?都要以禮為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是?信 ?的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是?恭 ?的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。第十四則【原文】1 ?14 子曰：?君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1) 有道 (2) 而正 (3) 焉， 可謂好學(xué)也已。?7【注釋

18、】(1) 就：靠近、看齊。(2) 有道：指有道德的人。(3) 正：匡正、端正?！咀g文】孔子說：?君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。?【評析】一個有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正?？傊鳛橛械赖碌木討?yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。第十五則【原文】1 ?15 子貢曰：?貧而無諂(1) ，富而無驕，何如(2) ？ ?子曰：?可也。未若貧而樂，富而好禮者也。?子貢曰：詩云，如切如磋！如琢如

19、磨 (3) ，其斯之謂與？ ?子曰：?賜也！始可與言詩已矣，告諸往而知來者。?【注釋】(1) 諂：音ch n，意為巴結(jié)、奉承。(2) 何如：論語書中的?何如?，都可以譯為?怎么樣?。(3) 如切如磋，如琢如磨：此二句見詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇澳。加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，指君子對于自己的品行有精益求精之意?！咀g文】子貢說：?貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？?孔子說：?這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。?子貢說：?詩上說，要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，就是講的這個意思吧？?孔子說：?賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到

20、的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)撛娏恕?【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。同時，在這段對話中，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，得到孔子的贊揚(yáng)。可以看出，孔子在教育中提倡學(xué)生的這種學(xué)習(xí)方式和態(tài)度。第十六則【原文】1 ?16 子曰：?不患(1) 人之不已知，患不知人也。?【注釋】(1) 患：憂慮、怕?！咀g文】孔子說：?不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。?【評析】這段話是孔子對自己學(xué)生所傳授的為人處世之道：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。為政篇【本篇引語】為政篇包括2

21、4 章。本篇主要內(nèi)容涉及孔子?為政以德?的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。【原文】2 ?1 子曰：?為政以德(1) ，譬如北辰(2) ，居其所(3) 而眾星共(4) 之。?【注釋】(1) 為政以德：以，用。此句是說統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治。(2) 北辰：北極星。(3) 所：處所，位置。(4) 共：同?拱 ?，環(huán)繞?！咀g文】孔子說：?(周君)以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。?【評析】這段話代表了孔子的?為政以德?的思想，意思是說，統(tǒng)治者

22、如果實(shí)行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。強(qiáng)調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法?！咀⑨尅?1) 詩三百：詩，指詩經(jīng)一書。(2)蔽：概括的意思?！咀g文】孔子說：?詩經(jīng)三百篇，可以用一句話來概括它，就是思想純正。?【評析】孔子時代，可供學(xué)生閱讀的書還不很多，詩經(jīng)經(jīng)過孔子的整理加工以后，被用作教材?？鬃訉υ娊?jīng)有深入研究，所以他用?思無邪?來概括它。【原文】2 ?3 子曰：?道(1) 之以政，齊(2) 之以刑，民免(3) 而無恥 (4) ，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5) 。?【注釋】(1) 道：指?引導(dǎo)?或 ?治理?。(2)齊：整齊、

23、約束。(3) 免：避免、躲避。(4)恥：羞恥之心。(5) 格：有兩種解釋：一為?至 ?；二為?正 ??！咀g文】孔子說：?用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之 心，而且也就守規(guī)矩了。?【評析】在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。用對比的方法，反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點(diǎn)，論證了他的?為政以德?的思想。但是，應(yīng)該看到，重視道德是應(yīng)該的，但不可以忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。2 ?4 子曰： ?吾十有 (1) 五而志于學(xué)，三十而立(2) ，四十而不惑(3) ，五

24、十而知天命，六(1) 有：同?又 ?。(2)立：站得住的意思。(3) 不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。【譯文】孔子說：?我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。?2?2 子曰：?詩三百(1) ，一言以蔽(2) 之，曰： ?思無邪。?11【評析】在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識和

25、作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個循序漸進(jìn)的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對任何人，都是適用的?！驹摹? ?5 孟懿子問孝，子曰：?無違。 (1) ?樊遲御(2) ，子告之曰：?孟孫 (3) 問孝于我，我對曰無違。?樊遲曰：?何謂也。?子曰：?生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。?【注釋】(1) 無違：不要違背。(2) 御：駕馭馬車。(3) 孟孫：指孟懿子。【譯文】

26、孟懿子問什么是孝，孔子說：?孝就是不要違背禮。?后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：?孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。?樊遲說：?不要違背禮是什么意思呢？?孔子說：?父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。?【評析】孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應(yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝?？梢姡?孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。【原文】2 ?6 孟武伯 (1) 問孝，子曰：?父母唯其疾之憂(2) 。?【注釋】(1) 孟武伯：孟懿子的兒子。(2) 父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母

27、。疾，病。【譯文】孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：?(做子女的)，只需父母在自己有病時擔(dān)憂，但在其他方面就不要讓父母擔(dān)憂了。(這樣做就可以算是盡孝了。)?【評析】這里孔子所說的父母唯其疾之憂的解釋：1. 父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女要能夠體會并在服侍父母時體會父母的這種心情，在日常生活中對他們格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。2. 做子女的，只需父母在自己有病時擔(dān)憂，但在其他方面就不要讓父母擔(dān)憂了。以上用其第七則【原文】2 ?7 子游問孝，子曰：?今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(1) ，不敬，何以別乎？?【注釋】(1) 養(yǎng)：音yà ng?！咀g文】子游問什么是孝，孔子說：

28、?如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？?【評析】本篇還是談?wù)撔ⅰτ?至于犬馬，皆能有養(yǎng)?一句，歷來也有幾種不同的解釋。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。本文采用后一種說法?！驹摹? ?8 子夏問孝，子曰：?色難(1) 。有事，弟子服其勞(2) ；有酒食，先生(3) 饌 (4) ，曾是以為孝乎？?【注釋】(1) 色難：色，臉色。難，不容易的意思。(2) 服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。(3) 先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。(4) 饌：音zhu

29、à n，意為飲食、吃喝?！咀g文】子夏問什么是孝，孔子說：?(當(dāng)子女的要盡到孝)，最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？?【評析】本篇的第5、 6、 7、 8 章，都是孔子談?wù)撔ⅰ２徽撃膫€方面哪個層次，一個共同的思想，就是不僅要從形式上侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。2 ?9 子曰：?吾與回言，終日不違(1) ，如愚。退而省其私(2) ，亦足以發(fā)，回也不愚。?(1) 不違：不提相反的意見和問題。(2) 退而省其私：考察顏回私下與其他學(xué)生討論學(xué)問的言行?！咀g文】孔子說：?我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對

30、意見和疑問，像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實(shí)并不蠢。?【評析】這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種?終日不違?，從來不提相反意見和問題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時候，要開動腦筋，思考問題，對老師所講的問題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。所以，他認(rèn)為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人。第十則【原文】2 ?10 子曰：?視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋(4) 哉？人焉廋哉？?【注釋】(1) 廋：音 s u，隱藏、藏匿。【譯文】孔子說：?(要了解一個人)，應(yīng)看他言行的動機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣

31、能隱藏得了呢？?【評析】本文主要講如何了解別人的問題。孔子認(rèn)為，對人應(yīng)當(dāng)聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個人，那么這個人就沒有什么可以隱埋得了的。第十一則【原文】2 ?11 子曰：?溫故而知新，可以為師矣。?【譯文】孔子說：?在溫習(xí)舊知識時，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了。?【評析】孔子認(rèn)為，人們的新知識、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。?溫故而知新 ?是一個十分可行的學(xué)習(xí)方法。【原文】2 ?12 子曰：?君子不器(1) 。?【注釋】(1) 器：器具?！咀g文】孔子說：?君子不像器具那樣，(只有某一方面的用途)。?【評析】君子非凡

32、夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國安邦之重任。對內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對外能夠應(yīng)對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，這樣，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)。13第十三則【原文】2 ?13 子貢問君子。子曰：?先行其言而后從之。?【譯文】子貢問怎樣做一個君子?？鬃诱f：?對于你要說的話，先實(shí)行了，再說出來，?【評析】孔子認(rèn)為，做一個有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識的君子，不能只說不做，而應(yīng)先做后說。只有先做后說，才可以取信于人。第十四則【原文】2 ?14 子曰：?君子周(1) 而不比 (2) ，小人比而不周。?【注釋】(1) 周：合群。(2)比：音ì

33、;，勾結(jié)?！咀g文】孔子說：?君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。?【評析】孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點(diǎn)之一，就是小人結(jié)黨營私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)?！驹摹? ?15 子曰：?學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。?【譯文】孔子說：?只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑而不能肯定。?【評析】孔子主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。2?16 子曰：?攻(1) 乎異端 (2) ，斯 (3) 害也已 (4) 。?(1) 攻：攻擊。(2) 異端：

34、不正確的言論。(3) 斯：這。(4)也已：語氣詞?？鬃诱f：?攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。?【譯文】孔子說：?由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧?。?【評析】對于文化知識和其他社會知識，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度?！驹摹? ?18 子張學(xué)干祿(1) ，子曰： ?多聞闕 (2) 疑 (3) ，慎言其余，則寡尤(4) ；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。?【注釋】(1) 干祿：干，求；祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。(2) 闕：缺

35、。意為放置在一旁。(3) 疑：懷疑。(4) 寡尤：寡，少的意思。尤，過錯。【譯文】子張要學(xué)謀取官職的辦法。孔子說：?要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。?【評析】孔子認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家、對個人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。是對上一章?知之為知之?的進(jìn)一步解說。第十九則【原文】2 ?19 哀公問曰：?何為則民服？?孔子對曰：?舉直錯諸枉(1) ，則民服；舉枉錯諸

36、直，則民不服。?【注釋】(1) 舉直錯諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯，同措，放置。枉，不正直。【譯文】魯哀公問：?怎樣才能使百姓服從呢？?孔子回答說：?把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統(tǒng)治了。?【評析】親君子，遠(yuǎn)小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。?任人唯賢?的思想，在今天不失其珍貴的價值?！驹摹? ?20 季康子問：?使民敬、忠以(1) 勸 (2) ，如之何？?子曰：?臨(3) 之以莊，則敬；孝慈 (4) ，則忠；舉

37、善而教不能，則勸。?【注釋】(1) 以：連接詞，與?而 ?同。(2) 勸：勉勵。這里是自勉努力的意思。(3) 臨：對待。(4) 孝慈：一說當(dāng)政者自己孝慈；一說當(dāng)政者引導(dǎo)老百姓孝慈，做動詞?！咀g文】季康子問道：?要使老百姓對當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？?孔子說：?你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。?【評析】孔子主張?禮治?、 ?德治?，這不單單是針對老百姓的，對于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會對當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力。第二十一則【原文

38、】2 ?21 或謂孔子曰：?子奚(1) 不為政？?子曰： ? 書(2) 云： 孝乎惟孝， 友于兄弟。施 (3) 于有政，是亦為政，奚其為為政？?【注釋】(1) 奚：疑問詞，?為什么?。(2) 書：指尚書。(3) 施：施行、延及。【譯文】有人對孔子說：?你什么不從事政治呢？?孔子回答說：?尚書上說，孝就是孝敬父母，友愛兄弟。把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？?【評析】本章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔(dān)當(dāng)國家的官職。說明了孔子的?德治?思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問題，而且是通過對學(xué)生的教育，間接參與國家政治

39、，這是他教育思想的實(shí)質(zhì)，也是他為政的一種形式?！驹摹? ?22 子曰：?人而無信，不知其可也。大車無輗(1) ，小車無軏(2) ，其何以行之哉？?【注釋】(1) 輗：音ní。(2) 軏：音yuè。沒有輗和軏，車就不能走?！咀g文】孔子說：?一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？?【評析】信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一?？鬃诱J(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在論語書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。【原文】2 ?23 子張問：?十世(1) 可知也？?子曰：殷因(2) 于夏禮，所損益(3) 可知也；周因于殷禮，所損

40、益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。?【注釋】(1) 世：古時稱30 年為一世。也有的把?世 ?解釋為朝代。(2) 因：因襲：沿用、繼承。(3) 損益：減少和增加，即優(yōu)化、變動之義。【譯文】子張問孔子: ?今后十世(的禮儀制度)可以預(yù)先知道嗎？ ?孔子回答說: ?商朝繼承了夏朝的禮儀制度, 所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的; 周朝又繼承商朝的禮儀制度, 所廢除和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。 將來有繼承周朝的, 就是一百世以后的情況, 也是可以預(yù)先知道的。?【評析】本章中孔子提出一個重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沿襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人

41、并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時代，他也不反對所有的改革。并且，損益程度是受限制的，有原則的。2?24 子曰：?非其鬼(1) 而祭之；諂(2) 也。見義(3) 不為，無勇也。?(1) 鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。(2) 諂：音 ch n，諂媚、阿諛。(3)義：人應(yīng)該做的事就是義。孔子說：?不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。?【評析】本章孔子又提出?義?和?勇?的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。論語集解注：義，所宜為的，符合于仁、禮要求的，就是義。?勇?，就是果敢，勇敢。孔子把?勇?作為實(shí)行?仁

42、?的條件之一，?勇?，必須符合?仁、義、禮、智?，才算是勇，否則就是?亂?。第三 八佾篇【本篇引語】八佾篇包括26 條。本篇主要內(nèi)容涉及?禮 ?的問題，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出?繪事后素?的命題，表達(dá)了他的倫理思想以及?君使臣以禮，臣事君以忠?的政治道德主張。本篇重點(diǎn)討論如何維護(hù)?禮 ?的問題。3 · 1 孔子謂季氏(1) ， ?八佾 (2) 舞于庭，是可忍(3) ，孰不可忍也！?(1) 季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。(2) 八佾：佾音ì，行列的意思。古時一佾 8 人，八佾就是64 人，據(jù)周禮規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁?/p>

43、士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。(3) 可忍：可以忍心。一說可以容忍?！咀g文】孔子談到季氏，說，?他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？?【評析】春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，?是可忍孰不可忍?一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度?！驹摹? · 2 三家 (1) 者以雍徹(2) 。子曰：?相維辟公，天子穆穆(3) ，奚取于三家之堂(4) ？?【注釋】(1) 三家：魯國當(dāng)

44、政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱 ?三桓?。(2) 雍：詩經(jīng)·周頌中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。(3) 相維辟公，天子穆穆：雍詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴(yán)肅穆。(4) 堂：接客祭祖的地方?！咀g文】孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱雍這篇詩。孔子說：?(雍詩上這兩句)助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭。這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？?【評析】本章與前章都是談魯國當(dāng)政者違?禮 ?的事件。對于這些越禮犯上的舉動，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的

45、禮，才可以使天下安定。因此，?禮是孔子政治思想體系中的重要范疇?！驹摹? · 3 子曰：?人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？?【譯文】孔子說：?一個人沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢？?【評析】樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題?！驹摹? · 4 林放 (1) 問禮之本。子曰：?大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2) 也，寧戚 (3) 。?【注釋】(

46、1) 林放：魯國人。(2) 易：治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。(3) 戚：心中悲哀的意思?！咀g文】林放問什么是禮的根本?？鬃踊卮鹫f：?你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。?【評析】本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話。他問的是：禮的根本究竟是什么?？鬃釉谶@里似乎沒有正面回答他的問題，但仔細(xì)琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求?！驹摹? ·

47、; 5 子曰：?夷狄(1) 之有君，不如諸夏(2) 之亡 (3) 也。?【注釋】(1) 夷狄：古代中原地區(qū)的人對周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開化，缺乏教養(yǎng)，不知書達(dá)禮。 (2) 諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱。(3) 亡：同無。古書中的?無 ?字多寫作?亡 ??！咀g文】孔子說：?夷狄(文化落后)雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。?【評析】在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的?夷夏觀?，以后又逐漸形成?夷夏之防?的傳統(tǒng)觀念。在他看來，?諸夏?有禮樂文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使?諸夏?沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的?夷狄?要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。【原文】3 · 6 季氏旅 (1) 于泰山，

48、子謂冉有(2) 曰：?女(3) 弗能救 (4) 與？?對曰：?不能。?子曰：?嗚呼！曾謂泰山不如林放(5) 乎？?【注釋】(1) 旅： 祭名。 祭祀山川為旅。當(dāng)時， 只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522 年，孔子的弟子，比孔子小29 歲。當(dāng)時是季氏的家臣，所以孔子責(zé)備他。(3) 女：同汝，你。(4) 救：挽求、勸阻的意思。這里指諫止。(5) 林放：見本篇第 4 章之注?！咀g文】季孫氏去祭祀泰山?？鬃訉θ接姓f：?你難道不能勸阻他嗎？?冉有說：?不能。?孔子說：?唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？?【評析】祭祀泰山是天子和諸侯的專權(quán)，季孫氏只是魯國的

49、大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認(rèn)為這是?僭禮?行徑。此章仍是談?wù)摱Y的問題。【原文】3 · 7 子曰：?君子無所爭，必也射(1) 乎！揖 (2) 讓而升，下而飲，其爭也君子。?【注釋】(1) 射：原意為射箭。此處指古代的射禮。(2) 揖：拱手行禮，表示尊敬。【譯文】孔子說：?君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時， 先相互作揖謙讓，然后上場。射完后， 又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭。?【評析】孔子在這里所說的?君子無所爭?，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可

50、取的。但過于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母偁帉α⑵饋恚蜁种迫藗兎e極進(jìn)取、勇于開拓的精神，成為社會發(fā)展的道德阻力。【原文】3 · 8 子夏問曰：?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。(1) 何謂也？?子曰：?繪事后素(2) 。 ?曰：?禮后乎？?子曰：?起予者商也(3) ，始可與言詩已矣。?【注釋】(1) 巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人篇。倩，音à，笑得好看。兮，語助詞，相當(dāng)于?啊 ?。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2) 繪事后素：繪，畫。素，白底。(3) 起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。【譯文】子夏問

51、孔子：? 笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。這幾句話是什么意思呢？?孔子說：?這是說先有白底然后畫畫。?子夏又問：?那么，是不是說禮也是后起的事呢？?孔子說：?商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論詩經(jīng)了。?繪事后素?中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操。孔子認(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。【原文】3 · 9 子曰：?夏禮吾能言之，杞(1) 不足徵 (2) 也；殷禮

52、吾能言之，宋(3) 不足徵也。文獻(xiàn) (4) 不足故也。足，則吾能徵之矣。?【注釋】(1) 杞：春秋時國名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。(2) 徵：證明。(3) 宋：春秋時國名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。(4) 文獻(xiàn)：文，指歷史典籍；獻(xiàn)，指賢人?！咀g文】孔子說：?夏朝的禮，我能說出來，(但是它的后代)杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，(但它的后代)宋國不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。?【評析】這一段話表明兩個問題。孔子對夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當(dāng)時僭禮的人實(shí)在太多了。其

53、次，他認(rèn)為對夏商周之禮的說明，要靠足夠的歷史典籍賢人來證明，也反映了他對知識的求實(shí)態(tài)度?！驹摹? · 10 子曰：?禘(1) 自既灌 (2) 而往者，吾不欲觀之矣(3) 。?【注釋】(1) 禘：音ì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。 (2) 灌：禘禮中第一次獻(xiàn)酒。(3) 吾不欲觀之矣：我不愿意看了?！咀g文】孔子說：?對于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了。?【評析】在孔子看來，一個人的等級名分，不僅活著的時候不能改變，死后也不能改變。生時是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對行禘禮的議論，反映出當(dāng)時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現(xiàn)狀

54、的不滿?！驹摹? · 11 或問禘之說(1) ， 子曰： ?不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯(2) 乎！ ?指其掌。【注釋】(1) 禘之說：?說 ?，理論、道理、規(guī)定。禘之說，意為關(guān)于禘祭的規(guī)定。(2) 示諸斯：?斯 ?指后面的?掌 ?字。【譯文】有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定。孔子說：?我不知道。知道這種規(guī)定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這里一樣(容易)吧！?(一面說一面)指著他的手掌。【評析】孔子認(rèn)為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關(guān)于禘祭的規(guī)定時，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規(guī)定，誰就可以歸復(fù)紊亂的?禮 ?了?！驹摹? · 12 祭如在，祭神如神在。子曰：?吾不與祭，如不祭。?【譯文】祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說：?我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。?【評析】孔子并不過多提及鬼神之事，如他說：?敬鬼神而遠(yuǎn)之。?所以，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人