西方文化(公共選修課)試題2013年秋季學(xué)期課程期末考試南京大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院學(xué)生平臺

1、南京大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院“西方文化(公共選修)”課程期末試卷提示：文檔直接在學(xué)生平臺提交 閱讀以下節(jié)選，回答問題：要求：結(jié)合本學(xué)期所學(xué)內(nèi)容、對西方文化的全面認(rèn)識以及個人的生活體驗，思路活躍，結(jié)構(gòu)清晰，獨立思考，請勿抄襲。我初到香港時，住在一個曲徑通幽的舊山村，村民愛養(yǎng)貓，滿村是貓，人稱 隔貓村。鄰里有個十五歲光景的女孩子，叫 Yuk ine。一天我用余食喂貓，有兩 只小貓來食。一只干瘦，長得不好看，一只長得圓潤，特別好看。我驅(qū)趕長得不 好看的小貓，想只讓長得好看的小貓食，不料被 Yukine看見了。Yukine趴在圍墻上對我說：“我剛學(xué)英文時，不懂 I am born是什么意思。'我出生了

2、？中文的動詞是主動態(tài)，英文是被動態(tài)，直譯成中文應(yīng)該是我被 出生了。我覺得英文的意思對。我的生命起點不在我自己手里，不是由我決定 的。我不能決定我的身體的美或丑、我的心性的明朗或憂暗、我的意志的堅韌或 軟弱，我自己的誕生完全是偶然的造化，不是我出生了自己，而是我被出生了。 我讀的語文課本中有儒家的道德命令：修身齊家治國平天下。這充滿主動態(tài) 的九個字令我好生恐懼，覺得像我這樣生性弱小的人的生活希望被剝奪了。這樣的道德命令沒有給被出生就生性脆弱的人有自己的生活想象的余地，比如我天生就沒有修身齊家的能力。在這九個字的道德命令面前，丑小貓沒有能力去踐行一 種主動態(tài)的道德生活，只有自己倒霉，只有暗自哭泣。

3、丑小貓倒霉全因為自己如 此被出生了，它活該？誰會給丑小貓帶來安慰？”(摘自劉曉楓沉重的肉身)1、結(jié)合本學(xué)期所學(xué)的內(nèi)容，談?wù)勎鞣轿幕侨绾谓鉀Q小女孩提出的問題的？ 答：看了以上短文，覺得以上內(nèi)容是西方文化中典型的“存在主義”。(1) 存在主義(亦稱生存主義)是西方現(xiàn)代哲學(xué)中最流行的派別之一，是現(xiàn)代人本主義思想的代表。存在主義最主要的代表人物是德國的海德格爾(1889-1976)、雅斯貝斯(Karl Jaspers,1883-1969 )和法國的薩特(1905-1980) 和海洛龐蒂(1908-1961)等。(2) 存在主義者把存在看做人的意識、情緒的存在，而不是現(xiàn)實事物的客觀 存在。海德格爾宣稱

4、，他的哲學(xué)的最終目的，是建立一種新的本體論，即運用現(xiàn) 象學(xué)的方法對人的存在作出描述。(3) 存在主義是一個很廣泛的哲學(xué)流派，主要包括有神論的存在主義、無神 論的存在主義和存在主義的馬克思主義三大類，它可以指任何以孤立個人的非理 性意識活動當(dāng)作最真實存在的人本主義學(xué)說。 存在主義以人為中心、尊重人的個 性和自由，認(rèn)為人是在無意義的宇宙中生活， 人的存在本身也沒有意義，但人可 以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩。(4) 存在主義最著名和最明確的倡議是讓保羅薩特的格言：“存在先于 本質(zhì)”。意思是說，除了人的生存之外沒有天經(jīng)地義的道德或體外的靈魂；道德 和靈魂都是人在生存中創(chuàng)造出來的；人沒有義務(wù)遵守某

5、個道德標(biāo)準(zhǔn)或宗教信仰， 人有選擇的自由；要評價一個人，要評價他的所作所為，而不是評價他是個什么 人物。(5) 存在主義否認(rèn)神或其它任何預(yù)先定義的規(guī)則的存在。讓保羅薩特反對任何人生中“阻逆”的因素，因為它們縮小人的自由選擇的余地。假如沒有這 些阻力的話，那么一個人的唯一的要解決的問題是他選擇哪一條路走。然而人是自由的；即使他在自欺中，仍有潛力與可能。讓保羅薩特也提出：“他人是 地獄”。這一觀點看似與“人有選擇的自由”觀點相矛盾，其實每個人選擇是自 由的，但對于選擇后的結(jié)果，每個人有無法逃避的責(zé)任，人在選擇的過程中，面 對的最大問題就是他人的選擇，因為每個人都有選擇的自由，但每個人的自由就 可能影

6、響他人的自由，所以稱“他人是地獄”。(6) 薩特將存在分為兩種：自在的存在和自為的存在。自在的存在是一個物 體同其本身等同的存在。自為的存在同意識一起擴展，而意識的實質(zhì)就在于它永 遠(yuǎn)是自身。薩特認(rèn)為，我們的思想超越自身、超越一切，因此人類的存在永遠(yuǎn)是 自我超越的：我們在存在中永遠(yuǎn)超越自我。因此，我們無法占有我們的存在，我 們的存在永遠(yuǎn)在我們自身之外，也就是說，存在先于本質(zhì)。(7) 薩特認(rèn)為，既然個人的一切行動都是自己選擇的結(jié)果， 他對自己的存在、 行為就負(fù)有完全的責(zé)任，上帝和任何外在因素都不是推諉責(zé)任的對象， 人生的意 義就體現(xiàn)為人本身的行動。生命被出生，這種現(xiàn)象對弱小的人來說，受傷的可能性太

7、大，被出生的人沒 有能力去選擇自己的美好幸福，一切似乎已經(jīng)被外界所決定一一外在的因素， 人 無法決定，但是人可以去積極的生活，去改變改善自己的身邊的世界。2、結(jié)合自身生活經(jīng)歷，談?wù)勀銓@段文字的看法，以及你對這個問題的思考。 答：(1)故事片段的內(nèi)容，讓我明白了人是“被出生的”，雖然這也許是事實， 但的確也是某種借口，每個人的出生對于自己來說都是偶然的， 都不受自己能控 制的；似乎所有人都是在被生存，沒有任何選擇的權(quán)利，處于逆境時，只有自認(rèn) 倒霉，只有暗自哭泣。人的生活希望被剝奪了，很多人甚至沒有修身齊家的能力， 沒有能力去踐行一種主動態(tài)的道德生活。(2)如果我們總以一種消極的世界觀或道德觀去生活， 生活不僅得不到改善, 只會越來越糟，人生更加談不上多姿多彩。但有很多事情，是我們可以去改變的， 去創(chuàng)造的，很多發(fā)明，很多想法，都是因為人們敢于去實踐，敢于去冒險，敢于 去探索和創(chuàng)造，如果沒有那些前仆后繼的，勇往直前的人