國家開放大學(xué)電大專科《美學(xué)原理》期末試題標(biāo)準(zhǔn)題庫及答案

1、國家開放大學(xué)電大?？泼缹W(xué)原理期末試題標(biāo)準(zhǔn)題庫及答案（試卷號：2286）盜傳必究一、名詞解釋題1. 現(xiàn)實美：是指現(xiàn)實世界中的各種事物的美，包括白然事物的美、社會事物的美等等。2. 電影藝術(shù)：是將藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合而成的一門綜合藝術(shù)，它以畫而為基本元素，并與音響和色彩共 同構(gòu)成電影基本語言和媒介，在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。蒙太奇和長鏡頭是電影藝術(shù)的主 要藝術(shù)語言和表現(xiàn)方法。3. 審美客體：特指審美活動中的客體，是在審美活動中歷史地形成并與審美主體構(gòu)成對象性關(guān)系的 另一方。審美客體自身具有規(guī)定性，是審美活動和審美價值的物質(zhì)載體。4. 自然美：是指各種白然事物呈現(xiàn)的美，它是社會性與自然性的統(tǒng)一

2、。它的社會性指白然美的根源 在于實踐，它的白然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀聲音等）是形成自然美的必要 條件。5. 崇高：又稱為壯美，就是一種雄壯的美、剛性的美。中國美學(xué)史上，將其稱為“陽剛之美”。從審 美屬性上看，崇高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、豪放、勁健、奇特的特色。6. 優(yōu)美：又稱秀美，它是美的最一般的形態(tài)。狹義的美，指的就是優(yōu)美。中國美學(xué)史上，將其稱為 “陰柔之美”，這是一種優(yōu)雅之美、柔媚之美。從審美屬性上看，優(yōu)美主要具有綺麗、典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。7. 表情藝術(shù)：是指通過一定的藝術(shù)形式來直接表現(xiàn)人的情感，間接反映社會生活的藝術(shù)種類，主要包 括音樂、舞蹈這

3、兩門藝術(shù)。8. 綜合藝術(shù)：是戲劇、戲曲、電影、電視等一類藝術(shù)的總稱。綜合藝術(shù)采用了多種藝術(shù)表現(xiàn)手段和 藝術(shù)語言。9. 社會美：是社會事物、社會現(xiàn)象、社會生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會美 是美的各種形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在形態(tài)之一。10. 藝術(shù)美：指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對生活和自然中審美特征的能動反映，是藝術(shù)家在對象世界 中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級形態(tài)，既來源于客觀現(xiàn)實，又不等于客觀現(xiàn)實，是藝術(shù)家創(chuàng) 造性勞動的產(chǎn)物。11. 繪畫藝術(shù)：是一門運用一定的物質(zhì)材料和線條、色彩和塊而等藝術(shù)語言，通過構(gòu)圖、造型和調(diào)色 等手段，在二度空間（平面）里創(chuàng)造出靜

4、態(tài)的視覺形象的藝術(shù)。12. 美育：就是審美教育，它是審美與教育的融合。從這個意義上講，美育活動既是一種教育活動， 又是一種審美活動。13. “摹仿說”：的代表人物是兩千多年前的古希臘思想家德謨克利特和亞里士多德。這種觀點認(rèn)為所 有的藝術(shù)都起源于對白然界和社會現(xiàn)象的摹仿。“摹仿說”在歐洲雄霸了兩千年，因為它作為人類早期對 審美發(fā)生問題的一種樸素解釋，堅持了美與藝術(shù)來源于客觀現(xiàn)實，具有一定的合理之處。但是，這種說法 只觸及了事物的表而，而沒有揭示事物的本質(zhì)，未能說明審美發(fā)生的根木原因。14. 園林藝術(shù)：是指人類根據(jù)一定的審美觀念和審美文化所創(chuàng)造的既有實用功能又可供人休閑或觀賞 的自然景觀，它利用一

5、定的技術(shù)和藝術(shù)手段，憑借山水、花草、林木、建筑等組合而成。15. 格式塔：是德文Gestalt的音譯，其意思是“完型”，是在人的知覺中呈現(xiàn)出來的式樣，具有整 體性和獨立性的特點。16. 社會美：是社會事物、社會現(xiàn)象、社會生活的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象。17. 優(yōu)美：是美的最一般的形態(tài)。從根本上講，優(yōu)美的本質(zhì)就在于審美主體與審美客體之間的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的核心是和諧。從美感上看，優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。從審美屬性上 看，優(yōu)美主要具有綺麗、典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。18. 審美心理：是審美主體在審美活動中產(chǎn)生的極其復(fù)雜的心理活動和心理過程，審美心理產(chǎn)生于

6、審 美主體與審美客體的相互作用之中。二、填空題1. 藝術(shù)美的主要特征表現(xiàn)為形象性、主體性、審美性。2. -百多年來，人類學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的研究為我們勾勒出一幅人類史前藝術(shù)與審美活動的 圖景，其中主要包括原始器物與裝飾品、原始造型藝術(shù)、原始歌舞、原始神話等幾大類型。3. 鮑姆嘉通于1735年在關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄一書中首次使用了 “美學(xué)”這一概念。4. 生活環(huán)境的美主要包括物質(zhì)環(huán)境和人文，環(huán)境的美，其中物質(zhì)環(huán)境美可以分為自然環(huán)境美、社區(qū) 環(huán)境社區(qū)環(huán)境美、居室環(huán)境美。5. 建筑藝術(shù)的主要特點是按照美的規(guī)律，運用形體、節(jié)奏、色彩、質(zhì)感、空間組合等獨特的藝術(shù)語言, 使建筑形象具有文化價值和審美價

7、值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。6. 美學(xué)作為獨立的學(xué)科產(chǎn)生于近代，德國的鮑姆嘉通被稱為“美學(xué)之父”。7. 從世界范圍看，園林藝術(shù)主要有歐洲園林、阿拉伯園林、東方園林三種類型。8. 古希臘的亞里士多德所寫的詩學(xué)主要是探討悲劇的。他認(rèn)為悲劇所引起的憐憫與恐懼之情， 能起“陶冶”作用。9. 攝影藝術(shù)的主要造型手段是畫而構(gòu)圖、光線和影調(diào)。10. 蔡元培提出，實施美育的主要途徑是家庭美育、學(xué)校美育、社會美育11. 美學(xué)的研究對象包括美、美感、審美活動和美的創(chuàng)造活動規(guī)律等。12. 人的外在美主要體現(xiàn)在形貌美、服飾美、風(fēng)度美三個方而。13. 電影是將藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合而成的一門綜合藝術(shù)，它以畫面

8、.為基本元素，并與音響和色彩共同構(gòu) 成電影基本語言和媒介，在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。蒙太奇和長鏡頭是電影的主要藝術(shù)語 言和表現(xiàn)方法。14. 語言藝術(shù)的基木特征包括形象的間接性、題材和內(nèi)容的廣闊性、審美情感的共鳴性。15. 社區(qū)環(huán)境美的主要內(nèi)涵包括清潔衛(wèi)生、服務(wù)設(shè)施齊備、服務(wù)設(shè)施齊備16. 藝術(shù)美包含著兩個方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對客觀社會生活的反映，另一方而藝術(shù)又凝聚著藝 術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。17. 審美文化有三種主要行為方式，即審美生產(chǎn)、審美調(diào)節(jié)、審美消費18. 后現(xiàn)代主義文化的兩大重要特征是“消解”與“復(fù)制”。19. 現(xiàn)代西方早期審美心理學(xué)主要流派有移情說、內(nèi)模仿說、

9、距離說和直覺說。20. 從表現(xiàn)內(nèi)容上分類，喜劇可分為否定型喜劇、肯定型喜劇、含淚喜劇三種。21. 1750年鮑姆嘉通出版了他的美學(xué)第一卷，這一年被稱為美學(xué)作為獨立學(xué)科誕生的紀(jì)元。22. 人類早期的舞蹈往往是歌、樂、舞三者合一的。23. 音樂藝術(shù)的基木審美特征包括豐富的情感性、意義的象征性、形象的模糊性。24. 根據(jù)矛盾沖突的性質(zhì)不同，戲劇可以分為喜劇、悲劇、正劇三種。25. 奧地利心理學(xué)家弗洛伊德哪立的精神分析學(xué)是20世紀(jì)最重要的心理學(xué)流派。26. 審美生產(chǎn)是指審美產(chǎn)品的刨作與制作。27. 美起源于“游戲”的審美發(fā)生學(xué)說被稱為“游戲說”，其代表人物是席勒和斯賓塞。28. 人的外在美體現(xiàn)在形貌美

10、、服飾美、風(fēng)度美三個方面。29. 影視藝術(shù)的審美特征包括畫而運動性、時空白由性、心理真實性.30. 在審美文化中，有三種主要行為方式，即審美生產(chǎn)、審美調(diào)節(jié)、審美消費.31. 美育與其他形式的教育具有明顯的區(qū)別，其主要特點包括形象性、娛樂性、白由性和普遍性。三、判斷題1. 攝影藝術(shù)應(yīng)如實再現(xiàn)被攝對象，而不應(yīng)表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。不對。攝影藝術(shù)在反映現(xiàn)實的同時，也要表現(xiàn)藝術(shù)家的審美情感。任何藝術(shù)品之所以產(chǎn)生美感，都是 因為凝聚著藝術(shù)家的思想情感。2. 形象性是美育的首要特點。對。美育從欣賞美的形象開始，并且始終離不開美的形象。無論是自然美還是社會美、藝術(shù)美，它們 的首要特征都是形象性，人人都要通過

11、欣賞美的形象來接受美育。3. “外師造化，中得心源?！睂Α＿@句話就是強調(diào)客觀現(xiàn)實是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，白然美豐富生動，是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉強調(diào)在藝 術(shù)創(chuàng)造中，要以大自然為師，勤于觀察客觀對象。另一方而也指出了藝術(shù)要靠藝術(shù)家用“心”去創(chuàng)造，而 不是摹寫白然，基木正確地反映了藝術(shù)創(chuàng)造中主觀與客觀的關(guān)系。4. 建筑藝術(shù)主要以空間組合、形體、節(jié)奏、色彩、裝飾等為藝術(shù)語言。對。空間組合是建筑的基本形式要素，形體是建筑物的總體輪廓，節(jié)奏是指建筑物的墻、柱、門、窗 等有規(guī)律的排列和變化，色彩和裝飾是突出建筑物藝術(shù)形象特性的輔助手段。5. 大眾文化就是大眾傳媒。不對。大眾文化與大眾傳媒是既具有密切聯(lián)系又相互區(qū)別的兩

12、種事物。作為精英文化的對立面，大眾 文化(mass culture)是在工業(yè)社會中以文化工業(yè)的方式出現(xiàn)、并且通過大眾傳播媒介來傳播的、以大眾為 消費對象的一種文化。大眾傳播媒介包括報刊、廣播、影視、互聯(lián)網(wǎng)等等。大眾傳媒對人類社會的觀念形 態(tài)、生活方式，乃至文化教育方式、審美娛樂方式等各方而產(chǎn)生巨大的沖擊和影響，也對大眾文化的發(fā)展 起到了推波助瀾的作用。完全可以講，大眾傳媒是大眾文化的物質(zhì)前提，沒有大眾傳媒，就沒有大眾文化。6. 優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。對。因為優(yōu)美的核心是和諧，體現(xiàn)為內(nèi)容與形式的和諧、審美主體與客體的和諧。在對優(yōu)美的事物審 美的過程中，只有從生理的快感到精

13、神上的愉悅。7. 表情性是音樂藝術(shù)的本質(zhì)待征。對。音樂中有組織的樂音，通過力度的強弱，節(jié)奏的快慢，幅度和能量的大小等多種方式，來表現(xiàn) 人們繁復(fù)多樣、深刻細(xì)膩的內(nèi)心情感。8. 人類出現(xiàn)以前自然美已經(jīng)存在。不對。自然美是人對自然事物的認(rèn)識、評價，自然美的產(chǎn)生是和人類社會實踐密切聯(lián)系在一起的。人 類產(chǎn)生以期自然的物質(zhì)屬性雖然存在，但自然是自在之物，不能自覺為美。只有在人類開始利用自然、改 造自然并在改造自然的實踐中改造了人類自己時，自然美才產(chǎn)生了。9. 語言藝術(shù)的審美特征之一是形象的間接性。對。因為語言藝術(shù)是運用語言來塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)審美情感的，而語言具有抽象性，欣賞者必須在 理解語義的基礎(chǔ)上進(jìn)行

14、想象，才能形成藝術(shù)形象。10. “悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”。對?！氨瘎⑷松挠袃r值的東西毀滅給人看?！币簿褪钦f，在歷史發(fā)展的一定歷史階段上，由于客觀 社會原因或歷史的必然沖突，真善美、生命、愛情、信仰、理想等等“人生的有價值的東西”被損害或被 毀滅，這個過程或結(jié)果使人們陷入劇烈的悲痛，但馬上又被正而人物的巨大精神力量所感染，被驚心動魄 的感人力量所震撼，因而由痛苦轉(zhuǎn)化為快感，從而獲得一種特殊的審美感受，即悲劇性美感。11. 人類出現(xiàn)以前自然美已經(jīng)存在。不對。自然美是人對自然事物的認(rèn)識、評價，自然美的產(chǎn)生是和人類社會實踐密切聯(lián)系在一起的。人 類產(chǎn)生以期白然的物質(zhì)屬性雖然存在，但自然是

15、自在之物，不能白覺為美。只有在人類開始利用白然、改 造自然并在改造自然的實踐中改造了人類自己時，自然美才產(chǎn)生了。12. 感知、想象、理解等審美心理因素是以情感為中介形成有機統(tǒng)一體的。對。審美心理的突出特點是帶有濃厚的情感因素。審美中的情感活動以感知因素作為基礎(chǔ)，審美中的 情感活動通過想象因素自由擴展和抒發(fā)，審美中的情感最能在感性里表現(xiàn)理性。情感在整個審美心理活動中發(fā)揮主導(dǎo)作用。四、簡答題1. 簡要說明書法藝術(shù)的種類和特點。答：書法藝術(shù)主要包括篆書、隸書、楷書、行書、草書等5種。篆書又有大篆、小篆之分。大篆指甲骨文、金文、籀文，小篆又叫“秦篆”，小篆字形整齊，轉(zhuǎn)角 處多呈弧形。(2) 隸書由篆書

16、簡化演變而成，隸書橫筆首尾方中帶圓，轉(zhuǎn)角處多呈方折。(3) 楷書最早出現(xiàn)于魏晉時期，特點是字形方正，筆畫平直，風(fēng)格古雅，整齊端莊。(4) 行書，在魏晉時期得以完善，其特點是字形流暢飛動，剛?cè)嵯酀挥泻軓姷谋憩F(xiàn)力。(5)草書始 于漢代，最早由隸書演變而成的“章草”，后來發(fā)展為“今草”，唐代出珊“狂草。”(每個要點3分)2. 簡要說明美育的主要任務(wù)。答：美育的任務(wù)主要包括：(1) 樹立正確的審美觀。(4分)(2) 提高審美能力。(4分)(3) 培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。(4分)(4) 塑造完美人格。(3分)3. 簡述藝術(shù)美的主要特征。答：(1)形象性，是指任何藝術(shù)作品都必須具有生動、具體、具有一定觀賞價值

17、的藝術(shù)形象。藝術(shù)形 象是藝術(shù)反映生活的特殊形式。形象性是任何藝術(shù)種類都不可缺少的，是藝術(shù)美的基本特征。藝術(shù)形象是 內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一。(2) 主體性，集中體現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動具有能動性和獨創(chuàng)性。藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài), 藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)美必然具有主體性的特征。(3) 審美性，是指藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，它比現(xiàn)實生活中的美更加集中、更加典型， 能夠更加充分地滿足人的審美需求。任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個條件：其一，它必須是人類藝術(shù)生 產(chǎn)的產(chǎn)品；其二，它必須具有審美價值，即審美性。正是這兩點，使得藝術(shù)品和其它一切非藝術(shù)品區(qū)分

18、開 來。藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美與形式美的有機統(tǒng)一。藝術(shù)美的審美性又體現(xiàn)為真、善、美的結(jié)晶。4. 簡述想象在審美活動中的作用。答：(1)想象是一種特殊的心理功能，指人腦對已有表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程。心理學(xué) 上把想象分為再造性想象和創(chuàng)造性想象。再造性想象是人類在生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上再現(xiàn)出記憶的客觀事物的形 象；創(chuàng)造性想象是在經(jīng)驗基礎(chǔ)上對記憶進(jìn)行加匚組合，創(chuàng)造出新的形象。(2) 在審美活動中，生活經(jīng)驗越豐富、越具有想象力，得到的審美愉悅和審美享受也越強烈；沒有想 象，人就不能形成審美理想，不能創(chuàng)造出比現(xiàn)實生活中已有的事物更美的現(xiàn)實美和藝術(shù)美。(3) 審美想象帶有濃厚的情感色彩，情感是想象的動力和

19、中介，審美對象往往在想象中被涂上一定的情感色彩，同時，主觀情感也在想象中得到自由抒發(fā)。5. 簡要說明馬斯洛人本主義心理學(xué)審美理論的核心內(nèi)容。答：人本主義強調(diào)審美活動在人的自我實現(xiàn)過程中的意義和作用，把審美活動看作是人的“需要層次” 中的高級階段，看作人的“自我實現(xiàn)”的重要一環(huán)，看作能使人獲得巨大精神享受的“高峰體驗”。審美 實質(zhì)上就是對自我本質(zhì)和價值的關(guān)照。6. 簡述影視藝術(shù)的審美特征。答：(1)畫而運動性。電影和電視作品主要是由運動的畫而組成的。運動是影視畫面最獨特和最重要 的特征，運動的畫面創(chuàng)造了前所未有的活動的藝術(shù)形象和令欣賞者驚嘆的審美效果；(2) 時空自由性。電影和電視藝術(shù)都需要同時

20、占有一定的時間與空間完成形象的展示，而旦也要求表 現(xiàn)空間與時間的自由性。電影與電視中運動的畫而隨時可以打破空間與時間的界限，只要內(nèi)容需要，天南 地北、晝夜古今可以瞬息之間相繼出現(xiàn)在畫面上；(3) 心理真實性。影視藝術(shù)的特性還表現(xiàn)為使觀眾心理產(chǎn)生真實感，這種心理真實是逼真性與假定性 的有機統(tǒng)一。電影的逼真性，來源于電影畫而的照相本性。在所有的藝術(shù)形象中，電影形象最具有直觀的 真實，它不但能夠再現(xiàn)事物的形狀、顏色和聲音，而旦能夠再現(xiàn)人物與事物的活動，甚至能夠在人們眼前 精確地再現(xiàn)出事物一些最細(xì)微的特征。假定性，同樣也是電影基木的美學(xué)特性。電影作為藝術(shù)，絕不是對 現(xiàn)實生活的機械照相式反映，必然凝聚著

21、電影藝術(shù)家的審美理想和思想感情，體現(xiàn)出藝術(shù)家鮮明的藝術(shù)風(fēng) 格和創(chuàng)作個性。7. 簡述應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)。答：(1)自覺聯(lián)系自身的審美體驗和審美實踐理解美學(xué)理論。(2) 掌握正確的哲學(xué)思考方法。(3) 結(jié)合人類歷史尤其是審美實踐的歷史和美學(xué)的歷史學(xué)習(xí)。(4) 邊學(xué)習(xí)邊思考，善于提出問題和研究問題。8. 簡述音樂藝術(shù)的美學(xué)特征。答：(1)豐富的情感性。(2) 意義的象征性。(3) 形象的模糊性。9. 簡要說明社會美的審美意義。答：概括起來進(jìn)，社會美的審美意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，社會美能夠培養(yǎng)人正確的人生觀和世界觀，培養(yǎng)人的尊嚴(yán)意識和高尚情操。第二，社會美能夠賦予人一雙善于發(fā)現(xiàn)生活之美的眼睛。

22、第三，對社會美的欣賞使人更加熱愛生活。社會美能夠激勵人去積極地追求、創(chuàng)造美的生活，樹立樂 觀的生活態(tài)度。10. 簡述喜劇藝術(shù)的審美作用。答：(1)喜劇藝術(shù)使人們在笑聲中滿足了審美需求，激發(fā)了人們樂觀向上的精神?！靶κ且幻鎰倮钠?幟J幽默是一種優(yōu)美的健康的品質(zhì)?！毕矂∫l(fā)的笑聲，能夠成分展現(xiàn)人們的優(yōu)越感和良好的精神風(fēng) 貌，激發(fā)人們對生活的熱愛、對生命的熱愛之情。(8分)(2)喜劇中的諷刺作為一種戰(zhàn)斗武器，能夠揭露敵人的反動、腐朽、偽善，揭露嚴(yán)重阻礙社會進(jìn)步的 習(xí)慣勢力及社會生活中的嚴(yán)重缺點和錯誤，起到教育人民、鼓舞人民的作用，增強人們與丑惡現(xiàn)象和錯誤 現(xiàn)象做斗爭的力量和志氣。(7分)11. 簡

23、述優(yōu)美的美學(xué)特征。答：(1)優(yōu)美又稱秀美，它是美的最一般的形態(tài)。狹義的美，指的就是優(yōu)美。中國美學(xué)史上，將其稱 為“陰柔之美”，這是一種優(yōu)雅之美、柔媚之美。從審美屬性上看，優(yōu)美主要具有綺麗、典雅、含蓄、秀 麗、纖柔、婉約等特色。(2) 在審美類型中，優(yōu)美通常是指一種單純的美、常態(tài)的美。從根木上講，優(yōu)美的本質(zhì)就在于審美主 體與審美客體之間的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的核心之所以是和諧，其實質(zhì)就在于它體現(xiàn)出主體和客體的和諧統(tǒng)一, 體現(xiàn)出內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，也體現(xiàn)出理智與情感的和諧統(tǒng)一。(3) 優(yōu)美的本質(zhì)就在于人的本質(zhì)力量與客體的和諧統(tǒng)一，并旦在對象世界中得到感性的顯現(xiàn)。優(yōu)美引 起的審美感受是一種單純的、平靜的

24、愉悅感。12. 簡述喜劇藝術(shù)“寓莊于諧的美學(xué)特征和基本方法。答：“莊”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會內(nèi)容，“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式詼諧可笑。 在喜劇中，“莊”與“諧”處于辨證的統(tǒng)一。失去了深刻的主題思想，喜劇就失去了靈魂；但是，沒有詼 諧可笑的形式，喜劇就不成其為喜劇。(2) 喜劇性藝術(shù)之取得“寓莊于諧”的美學(xué)效果的途徑主要有兩種，第一種方法是“在倒錯中顯真實”。 一切藝術(shù)都要真實地反映生活，而喜劇藝術(shù)是要在倒錯(白相矛盾)的形式中顯示真實，以取得喜劇效果。(3) 喜劇性藝術(shù)之取得“寓莊于諧”的美學(xué)效果的途徑之二是“以夸張揭示荒誕”。通過夸張乃至變形, 揭示真實，常常能夠產(chǎn)生明顯的喜劇

25、效果。五、論述題1. 舉例論述人文環(huán)境美的主要內(nèi)容。答：(1)廣義的人文環(huán)境是指由一定社會的政治、經(jīng)濟、文化等構(gòu)成的社會環(huán)境。狹義的人文環(huán)境特 指一定社會群體的生活方式、生活風(fēng)尚構(gòu)成的社會氛圍。人文環(huán)境的美是進(jìn)步社會形態(tài)的表現(xiàn)，是進(jìn)步的 政治、經(jīng)濟、文化的表現(xiàn)，是先進(jìn)的文明生活方式的體現(xiàn)，是人類美好的社會人文理想的體現(xiàn)。(2)構(gòu)成人文環(huán)境美的要素包括先進(jìn)的生產(chǎn)力和進(jìn)步的政治制度、法律制度、經(jīng)濟制度和繁榮的文化事業(yè)等。(3)生活方式即人們在生活領(lǐng)域的活動方式。生活方式的美是與社會進(jìn)步相適應(yīng)的文明、健康、科學(xué) 的活動方式體現(xiàn)。文明表現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活和精神生活的高度統(tǒng)一，以及精神生活內(nèi)容的極大豐富

26、；健 康的生活方式是指有利于人的身心健康的活動方式，體現(xiàn)為勞逸結(jié)合、樂觀向上、積極進(jìn)取f科學(xué)的生活 方式是指按照科學(xué)的規(guī)律生活，“終身學(xué)習(xí)”體現(xiàn)了當(dāng)今文明生活方式的特征是人的素質(zhì)和能力的不斷提 高。2。試述“移情說”審美理論的基本內(nèi)容。答：(1)自19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉的近百年時間里，“移情說”美學(xué)在西方許多國家具有很大 影響力。移情說的先驅(qū)是德國美學(xué)家費希爾(1807 -1887)和他的兒子，他們有關(guān)審美中移情作用的論述， 為后來的“移情說”開了先河。一般認(rèn)為，移情說最主要的代表人物是德國美學(xué)家、心理學(xué)家立普斯 (1851-1914),他的主要美學(xué)著作有空間美學(xué)和幾何學(xué)視覺的錯覺、移

27、情作用、再論移情作用 等。立普斯的移情說成為早期西方審美心理學(xué)流派中最有代表性的一種理論。(5分)(2) 移情說的功績在于對審美活動中的移情作用進(jìn)行了比較深入的研究。什么是移情作用呢？就是指 人在觀察客觀事物時，往往不自覺地將無生命、無情感的事物當(dāng)作是有生命、有情感的，與此同時，人自 身又受到這種錯覺的影響，進(jìn)而和事物發(fā)生共鳴。(3) 立普斯是從心理學(xué)出發(fā)研究美學(xué)的，他重點研究了審美欣賞心理，他認(rèn)為審美欣賞實際上就是一 個移情過程。立普斯認(rèn)為，審美感受的根源并不是來自客觀事物，而是來自審美主體的內(nèi)在情感，也就是 一種令人愉悅的“同情感”。只有這時，審美客體才在審美主體心目中成為審美對象。由物我

28、分離、物我 對立的狀況升華為物我同一、物我兩忘的境界，這就是審美的境界。(4) 移情說對于移情作用做了細(xì)致研究，特別是立普斯從心理學(xué)出發(fā)，研究了人在觀賞幾何形體時產(chǎn) 生的心理錯覺，提出了許多有價值的見解，這是他們不可磨滅的貢獻(xiàn)。但是，移情說又是一種唯心主義美 學(xué)理論，它把這種美感中的移情現(xiàn)象從認(rèn)識論范圍擴大到本體論范圍，認(rèn)為世界上根本就無所謂美丑，一 切都只是人的主觀移情的結(jié)果，他們看不到人類實踐活動是移情作用的基礎(chǔ)，反而認(rèn)為客觀世界萬事萬物 都不過是“我”的移情的結(jié)果，這就成為地地道道的主觀唯心主義了。(5分)3. 試論人的內(nèi)在美。答：(1)內(nèi)在美是指人的內(nèi)在品質(zhì)、性格的美，是人的美的決定因

29、素。內(nèi)在美是抽象的、無形的，看 不見、摸不著，它必須通過外在的言行來體現(xiàn)，內(nèi)在美的感性形式是人的各種實踐活動。聽其言，觀其行, 而后能窺見人的思想境界和精神面貌。作為一種社會美，人的美是有深刻的社會內(nèi)涵的，人的內(nèi)在品質(zhì)的 社會價值是判斷人的美的重要尺度。(5分)(2)具體而言，人的內(nèi)在美主要包括人的精神美和性格美。精神美主要是指人的精神世界的美，包括人的崇高理想、高尚的道德品質(zhì)和情操、豐富的美好情感和 智慧、淵博的學(xué)識和良好的修養(yǎng)等。 人的美和崇高的理想有非常緊密的關(guān)系。理想就是人們在頭腦中預(yù)想的。希望實現(xiàn)的目標(biāo)。在美的 理想中，充滿了對未來生活圖景的富有激情的想象，它是人們在頭腦中創(chuàng)造的新世

30、界的藍(lán)圖，也是人的精 神美的集中體現(xiàn)。 人的精神美還體現(xiàn)為人在現(xiàn)實中所表現(xiàn)出來的優(yōu)秀的道德品質(zhì)和情操。 具有豐富的美好情感。美好的情感是人的人格美的主要體現(xiàn)，對人類生活和生命充滿熱愛之情、對 美好事物的憧憬之情、真摯的愛情、真誠的友情、令人感到溫暖的親情等，都是人物美的重要構(gòu)成成分。 聰明智慧、淵博的學(xué)識有助于增強人的美感，是人的內(nèi)在美的重要組成部分。（15分）性格美主要是指人的性格特征的美。性格指對現(xiàn)實的穩(wěn)定態(tài)度及與之相適應(yīng)的習(xí)慣行為方式。性格決 定人的活動方向和心理風(fēng)貌，使人的精神具備了個性感情特征，是人的內(nèi)在美的重要方面。性格美的表現(xiàn) 是熱情、開朗、活潑、誠懇、果斷、穩(wěn)重、剛強、機智、幽

31、默等。（10分）4. 試述審美“心理距離說”的基本內(nèi)容。答：（1）原籍瑞士、后在英國劍橋大學(xué)任教的布洛（1880-1934）在作為一種藝術(shù)要素和美學(xué)原理的“心 理距離（1912）中，首次提出了著名的審美“心理距離說”，在各國美學(xué)界產(chǎn)生了較大影響。（5分）（2）布洛認(rèn)為，在審美活動中，主客體之間必須保持一定的心理距離，即審美主體必須拋開實用目的 與功利需要，把審美主體與審美對象之間的關(guān)系，由實用的變?yōu)樾蕾p的，由功利的變?yōu)閷徝赖模拍軌蛘?正獲得審美感受。（10分，需舉例說明或闡述）（3）布洛的“距離說”是從康德的審美無利害關(guān)系與黑格爾關(guān)于審美要保持自由欣賞態(tài)度發(fā)展而來， 其核心是強調(diào)了審美活動必

32、須摒棄實用功利目的，用中國古典美學(xué)傳統(tǒng)來講，就是“虛靜”。布洛進(jìn)一步指出，在審美活動中，這種“心理距離”必須適中，距離過遠(yuǎn)或距離過近，都不能產(chǎn)生真 正的美感。所謂距離太遠(yuǎn)，是指一種實用功利的態(tài)度或科學(xué)認(rèn)知的態(tài)度，根本就沒有進(jìn)入審美的心境，沒 有建立審美的態(tài)度。所謂“距離太近”，是指審美活動與藝術(shù)欣賞固然需要共鳴和移情，但是，心理距離 也不能太近甚至于消失，如果完全把劇中的故事當(dāng)作生活的真實，甚至把劇中的人物當(dāng)作生活中的白我， 那也同樣不可能得到美感。（10分，需舉例說明或闡述）（4）布洛的“距離說”指出了審美心理的一些重要 規(guī)律，所以在很長的時間內(nèi)受到廣泛的重視，而且至今仍有較大影響。但是，布洛的“距離說”完全否定 審美主客體是在人類漫長實踐活動中才最終形成的這一歷史進(jìn)程，過分夸大了心理距離在美感形成中的地 位和作用，未免以偏概全，把復(fù)雜的問題過分簡單化了。尤其是布洛將美與美感混淆起來，把美單純歸結(jié) 為主觀心理的產(chǎn)物，使他最終