從《千字文》看語(yǔ)文教育人文理念的實(shí)現(xiàn)

1、從千字文看語(yǔ)文教育人文理念的實(shí)現(xiàn)    關(guān)鍵詞:千字文;倫理道德教育;語(yǔ)文教育;人文理念在今天這個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代大碰撞的年代,探尋傳統(tǒng)蒙學(xué)教育理論與現(xiàn)代教育的契合點(diǎn),將是教育學(xué)界一件極為迫切而又重要的工作。反顧古代蒙學(xué)教育,將其教育實(shí)踐特點(diǎn)加以梳理研究,借鑒其富有成效的教育經(jīng)驗(yàn),對(duì)語(yǔ)文教育中人文理念的實(shí)現(xiàn)無(wú)疑有著重要的借鑒意義。千字文是我國(guó)古代蒙學(xué)教材中成書(shū)最早、流行時(shí)間最長(zhǎng)的一種,作者為南朝梁時(shí)周興嗣。作為最早的蒙學(xué)讀物,千字文開(kāi)創(chuàng)了蒙學(xué)教育傳統(tǒng)的先河,初步形成了蒙學(xué)教育和蒙學(xué)讀物編寫(xiě)的體系,為蒙學(xué)教育中倫理道德教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),對(duì)后世蒙學(xué)教育的影響十

2、分深遠(yuǎn)。后來(lái)的三字經(jīng)、弟子規(guī)、童蒙須知等蒙學(xué)讀物無(wú)疑從中吸收了豐富的營(yíng)養(yǎng)。我們通過(guò)對(duì)千字文倫理道德教育特點(diǎn)的研究,目的是為語(yǔ)文教育中人文理念的實(shí)現(xiàn)提供有益的啟示。 一、人文理念的實(shí)現(xiàn)應(yīng)植根于深厚的文化土壤 千字文雖然只有短短的一千字且沒(méi)有重復(fù)的字眼,但它絕不是簡(jiǎn)單的文字堆積,而是條理分明,通順可誦,詠物詠事的韻文,其內(nèi)容又涉及到有關(guān)天文、地理、哲學(xué)、倫理、農(nóng)業(yè)、氣象、礦產(chǎn)、特產(chǎn)、歷史、修養(yǎng)等多方面的知識(shí),在區(qū)區(qū)一千字中,編者能夠把如此眾多的內(nèi)容囊括進(jìn)去,并組合得如此完美,令人嘆為觀(guān)止。尤其是其倫理道德教育方面的特點(diǎn),給我們?cè)谡Z(yǔ)文教育中實(shí)現(xiàn)人文理念的啟示意義十分顯著。 千字文進(jìn)行倫理道德教育不是

3、脫離其他知識(shí)而進(jìn)行的單純說(shuō)教,而是與文化知識(shí)與其它知識(shí)教育融和,按照一定的道德理想塑造兒童心靈,培養(yǎng)學(xué)生美好的品德,達(dá)到敦人倫,美教化,淳風(fēng)俗的教育目的。家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種人倫關(guān)系,所以人倫關(guān)系在蒙學(xué)教育中是最重要的。千字文乃至其后的蒙學(xué)特別注重別尊卑,序長(zhǎng)幼的倫常關(guān)系教育,勸孝、向善是其主旨,這與儒家的傳統(tǒng)美德是一脈相承的?！肮┚橡B(yǎng),豈敢毀傷”講的是孝親;“上和下睦,夫唱婦隨”則談夫婦人倫;“孔懷兄弟,同氣連枝”說(shuō)兄弟和睦;“交友投分,切磨箴規(guī)”是朋友之誼;“資父事君,曰嚴(yán)與敬”是忠孝之心。凡此種種,總是力圖構(gòu)建一個(gè)和諧的人際關(guān)系理想。 從人生修養(yǎng)的角度來(lái)說(shuō),人們從中接受吸取

4、的則是禮的精神。中國(guó)人崇尚禮儀,講求禮貌、禮讓、禮節(jié)。所謂禮貌就是個(gè)體的修養(yǎng),待人接物應(yīng)有的品質(zhì),其實(shí)質(zhì)就是不斷超越自身,克制個(gè)體欲望,為人要寬厚博大、仁慈寬厚,“仁慈惻隱,造次弗離”。安貧樂(lè)道、養(yǎng)生自持也是重要的人生修養(yǎng),“性靜情逸,心動(dòng)神疲”?？梢哉f(shuō),千字文提供了較為全面的人生修養(yǎng)規(guī)范。 語(yǔ)文教育人文性最重要的體現(xiàn)是從人類(lèi)優(yōu)秀的文化中吸收養(yǎng)分,使學(xué)生具備較高的文化修養(yǎng),進(jìn)而塑造其健全的人格。而這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),如果脫離了深厚的中國(guó)文化土壤,就成了無(wú)本之木,無(wú)源之水。如果我們忽視文化的浸融,將塑造健全的人格用一種道德符號(hào)的形式強(qiáng)行灌輸給學(xué)生,結(jié)果只能是收效甚微,甚至適得其反。在這方面,千字文從

5、編寫(xiě)體例到其包羅的內(nèi)容,都給了我們有益的啟示。如果我們?cè)谌宋睦砟顚?shí)現(xiàn)的過(guò)程中,避免空洞的理論說(shuō)教,而是將提高學(xué)生的文化素養(yǎng)、塑造起健全人格與豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái),與其他知識(shí)的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái),與學(xué)生可知可感的現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合起來(lái),達(dá)到一種“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果,那么人文理念的實(shí)現(xiàn)才有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),也更便于具體的實(shí)施。 二、人文素養(yǎng)的提高應(yīng)具有實(shí)用性和可操作性 千字文的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是教育要求具體、明確,不作空洞的說(shuō)理,具有較強(qiáng)的可操作性,便于實(shí)施。傳統(tǒng)蒙學(xué)是為封建社會(huì)培養(yǎng)人才服務(wù)的,其目地性決定它具有很強(qiáng)的實(shí)用性。要把倫理道德教育落實(shí)到實(shí)際生活中,就必須把經(jīng)書(shū)的精言微義,化作揖讓言辭,

6、使它具有較強(qiáng)的可操作性,便于教育對(duì)象接受。千字文對(duì)蒙童進(jìn)行教育,具體到了人的音容笑貌、言辭、著裝、飲食等細(xì)節(jié),“容止若思,言辭安定”,要求人的言行要神定氣閑;“俯仰廊廟,束帶矜莊”,朝禮著裝要整潔端莊;“稽顙再拜,悚懼恐慌”,祭祀行禮須神情驚悚恐懼。短短千字,竟然能細(xì)化到這樣的程度,令人驚嘆。這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)后世的蒙學(xué)讀物影響很大,如童子禮規(guī)定了蒙童家居的舉止要求:盥櫛、整服、叉手、肅揖、拜起、跪、立、坐、行及至進(jìn)退、出入、邂逅、朔望、晨昏等二十三目。可以說(shuō)幾乎涵蓋了日常生活中的所有大事小情。朱熹的童蒙須知更是從兒童的日常行為入手,分為“衣服冠履”、“言語(yǔ)步趨”、“灑掃涓流”、“讀書(shū)識(shí)字”以及“雜細(xì)

7、事宜”等五項(xiàng),并對(duì)每項(xiàng)都做了細(xì)致的規(guī)定。 這個(gè)特點(diǎn)對(duì)今天的語(yǔ)文教育有著非常重要的啟示意義。在當(dāng)今的教育中,常見(jiàn)的一種方式就是脫離學(xué)生的常規(guī)生活,從文本中提煉出一些讓學(xué)生感覺(jué)到高不可攀的理論,并通過(guò)理論來(lái)達(dá)到提高學(xué)生道德情感、提高人生修養(yǎng)的目的。這種教育方式的效果往往收效甚微。所以我們認(rèn)為,在當(dāng)今的語(yǔ)文教育實(shí)踐中,應(yīng)該力求避免把思想德的養(yǎng)成、人生修養(yǎng)的提高、審美理想的培養(yǎng)等目標(biāo)拔得過(guò)高,充分與學(xué)生的社會(huì)生活與文化生活相結(jié)合,與語(yǔ)文教材的內(nèi)容為依托,具體到學(xué)生的日常行為規(guī)范、人生修養(yǎng)、為人處事等方面,注重點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累。急功近利、好高騖遠(yuǎn)都勢(shì)必把人文理念的實(shí)現(xiàn)放置在一個(gè)讓人覺(jué)得可望而不可即的境地,

8、最終影響教育效果。        三、反復(fù)“涵泳”,建構(gòu)人文理念 蒙學(xué)教育的主要目的在于打好文化基礎(chǔ),形成良好習(xí)慣。學(xué)生的心智處于成長(zhǎng)階段,極易受到外界的熏染,因此,倫理道德教育必須先入為主,使他們從小接受正確的倫理思想,為今后的成長(zhǎng)打下良好的道德基礎(chǔ)。先入為主可以有效地預(yù)防各種異端思想的侵入,自覺(jué)抵制周?chē)鞣N不利因素的影響。而且,由于學(xué)生可塑性強(qiáng),“使之則為,使止則止”,使“先入為主”成為習(xí)慣,逐漸實(shí)現(xiàn)道德養(yǎng)成。那么,如何實(shí)現(xiàn)“先入為主”呢?首先是熟讀成誦,在學(xué)生尚未受到外界不良思想侵染之前,首先讓他們熟悉相關(guān)的

9、道德規(guī)范,并將這些規(guī)范銘記于心,率先在思想領(lǐng)域占有一席之地,成為防止外界不良思想侵入的一道屏障。 朱熹的教育思想中有一個(gè)重要的理論是“涵泳”,“涵泳”就是通過(guò)反復(fù)的誦讀品味作品的語(yǔ)言?xún)?nèi)涵和思想意義。千字文的韻語(yǔ)形式非常有利于這一目的的實(shí)現(xiàn),讀來(lái)朗朗上口,易于記誦,符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)。古代蒙學(xué)教育的一個(gè)重要方法是要求學(xué)生熟讀成誦,在反復(fù)誦讀中潛移默化,熏漬陶染。其次是從生活細(xì)微之處培養(yǎng)學(xué)生的道德習(xí)慣。后來(lái)朱熹在童蒙須知中作了如下總結(jié):“夫童蒙之學(xué),始于衣服冠履,次及言語(yǔ)步趨,次及灑掃涓潔,次及讀書(shū)寫(xiě)文字,及有雜細(xì)事宜,皆當(dāng)所知”,就是強(qiáng)調(diào)從細(xì)微處入手,首先要確立道德意識(shí)。這個(gè)特點(diǎn)雖然到朱熹時(shí)有了

10、理論上的總結(jié),但千字文的教育實(shí)踐無(wú)疑是寶貴的積累。 “先入為主”的方法與西方的建構(gòu)理論有著許多相近的地方。建構(gòu)理論強(qiáng)調(diào)知識(shí)的建構(gòu)是人在一定的情境之下,面臨新事物、新現(xiàn)象、新問(wèn)題、新信息時(shí),會(huì)根據(jù)情境中的線(xiàn)索,調(diào)動(dòng)頭腦中事先準(zhǔn)備好的多方面、多層次的先前經(jīng)驗(yàn),來(lái)解釋這些新信息、解答這些新問(wèn)題,賦予們意義。如果按照這個(gè)理論實(shí)施人文教育,把“先入之見(jiàn)”作為“先前經(jīng)驗(yàn)”,對(duì)于解釋人文范疇中的新信息、新問(wèn)題無(wú)疑有著十分重要的意義。在感悟體驗(yàn)中進(jìn)行人文熏陶,其主要的教學(xué)指向應(yīng)當(dāng)是文本情感信息的深度開(kāi)掘,而這種深度開(kāi)掘在反復(fù)的品味、涵泳中更加易于實(shí)現(xiàn)。 四、體現(xiàn)語(yǔ)言魅力,做到水乳交融 孔子說(shuō)“辭達(dá)而已”,說(shuō)為

11、“達(dá)”是指語(yǔ)言表達(dá)的精準(zhǔn)到位,是語(yǔ)言表達(dá)的最高境界。千字文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精約,無(wú)疑是這方面的典范。千字文全文雖僅有千字且無(wú)重復(fù)字眼,但其內(nèi)容卻極其豐富,天文、地理、哲學(xué)、倫理、道德、禮儀、歷史、語(yǔ)言、文字、生活常識(shí)、學(xué)習(xí)方法,可謂包羅萬(wàn)象。 “言之無(wú)文,行而不遠(yuǎn)”,語(yǔ)言?xún)H僅精煉簡(jiǎn)約是不夠的,還應(yīng)該在生動(dòng)精到上狠下功夫。千字文雖然文字簡(jiǎn)短,但它絕不排斥辭采的優(yōu)美,相反在這方面有著很高的追求與造詣。在遣詞造句方面,往往是既經(jīng)濟(jì)又生動(dòng),起到了以一當(dāng)十的作用。如“云騰致雨,露結(jié)為霜”句中的“騰”和“結(jié)”二字,把云的氣勢(shì)和霜的冷峻表現(xiàn)得淋漓盡致;再如“枇杷晚翠,梧桐早凋”一句中,“翠”字活用為動(dòng)詞,不僅突出

12、了枇杷的翠綠,而且顯示了其欣欣向榮的活力,作者文字功力之深厚可見(jiàn)一斑。不僅如此,在短短的一千字中,作者還運(yùn)用了比喻、排比、擬人、借代等多種修辭手法。以“似蘭斯馨,如松之盛”比喻人的道德修養(yǎng),充分體現(xiàn)出其人格品位;“臨深履薄”則以“深”、“薄”指代深淵與薄冰,既節(jié)省筆墨,又能引起讀者的遐思。 語(yǔ)文課堂教育是體現(xiàn)人文理念的主渠道,如果課堂語(yǔ)言刻板,甚至大話(huà)、空話(huà)、套話(huà)滿(mǎn)天飛,語(yǔ)文學(xué)習(xí)的魅力就會(huì)喪失殆盡。只有不斷提高語(yǔ)言修養(yǎng),體現(xiàn)語(yǔ)言魅力,使鮮活的教學(xué)語(yǔ)言活躍于整個(gè)教育過(guò)程,才能使教育過(guò)程生動(dòng)、活潑、充滿(mǎn)活力,人文教育才能和語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合起來(lái),水乳交融。在這一點(diǎn)上,千字文給我們的啟示無(wú)疑是明顯的。 與其他蒙學(xué)讀物一樣,千字文的內(nèi)容可以說(shuō)是瑕瑜互見(jiàn)、良莠參雜,盡管其中有不少對(duì)我們很有益處的處世格言,也不乏一些做人的道理,但大量封建倫理道德充斥其間,產(chǎn)生了一些負(fù)面效應(yīng)。但這些讀物在方法上、編寫(xiě)體例上有著許多可資借鑒的地方,對(duì)今天語(yǔ)文教育中的人文教育有著明