9k_崇明區(qū)2019屆高三一模語文試卷分析

1、崇明區(qū)2019屆第一次高考模擬考試語文試卷(考試時(shí)間150分鐘,滿分150分。請將答案填寫在答題紙上)一、積累應(yīng)用(10分)1.按要求填空。(5分) （1） ,杜鵑聲里斜陽暮。(北宋·秦觀 郴州旅舍) （2）吾師道也， ?(唐·韓愈師說)（3）柳永八聲甘州中“想佳人妝樓颙望,誤幾回、天際識(shí)歸舟”一句,從對面著筆抒發(fā)情感。杜甫月夜中同樣采用這一手法的詩句是“ ， ?！薄敬鸢浮?.（1）可堪孤館閉春寒（2）夫庸知其年后生于吾乎？（3）香霧云鬟濕，清輝玉臂環(huán)?！痉治觥靠键c(diǎn)：（1）掌握課文涉及的重要作家、作品及與之相關(guān)的文學(xué)常識(shí)、文化常識(shí)。（2）再現(xiàn)古詩文中的名篇、名句。 注意后期

2、積累部分考查的古詩文部分前面兩小題都是屬于高中課內(nèi)需要背誦的部分，第三小題為理解性默寫。該題型屬于2017年新增題型，平時(shí)在積累過程中要學(xué)會(huì)理解詩文的意思以及所涉及到的手法等相關(guān)內(nèi)容。 2.按要求選擇。(5分) (1)下列選項(xiàng)中,名句使用最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。(2分) A.小周畢業(yè)多年后邂逅當(dāng)年同窗好友,感慨地說:“曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云?！?B.吳先生面對爭強(qiáng)好勝、惹是生非的小孫子,諄諄教誨道:“力行近乎仁,知恥近乎勇” C.鄭老師深諳“不憤不啟,不悱不發(fā)”之道,因此教學(xué)中十分注重引導(dǎo)學(xué)生自主思考。 D.王助理的方案被領(lǐng)導(dǎo)否定,心情郁悶,同事安慰說:“夏蟲不可語冰,井蛙不可語海?！?

3、2)下面是某班主任在班會(huì)課上的講話,以下表達(dá)最得體的一項(xiàng)是( )(3分)A.男生寢室昨晚熄燈后聊天,希望你們既往不咎,改正錯(cuò)誤。 B.本周藝術(shù)節(jié)大家群策群力取得年級(jí)第一好成績,可喜可賀。 C.小劉同學(xué)盡管早晨遲到,但原因是他幫助鄰居,值得見諒。 D.同學(xué)們在今后的學(xué)習(xí)中有問題盡管提出,我定會(huì)鼎力相助。 【答案】2.（1）C （2）B【分析】2.（1）A“曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云?！边@句詩出自唐代詩人元稹的離思五首，是其中的第四首。離思五首中的五首詩全是悼亡詩，是元稹為了紀(jì)念他的妻子韋叢而寫的。這首詩的意思大致是：我曾見過大海，因此看到一般的水我不會(huì)驚訝；我見過巫山的云，一般的云很難讓我動(dòng)

4、心。即使我游離于百花叢中，我也懶得回頭看一下，只因我在修道，更因我曾遇見過你。B“力行近乎仁,知恥近乎勇” 努力實(shí)踐就接近于仁了，知道羞恥就接近于勇了。C“不憤不啟,不悱不發(fā)”意思是學(xué)生如果不經(jīng)過思考并有所體會(huì)，想說卻說不出來時(shí)，就不去開導(dǎo)他；如果不是經(jīng)過冥思苦想而又想不通時(shí)，就不去啟發(fā)他。D“夏蟲不可語冰,井蛙不可語海。”大意：對于井底之蛙不可以和它講海，因?yàn)樗华M小的生活環(huán)境所局限；對于夏日之蟲不可以和它講冰，因?yàn)樗臅r(shí)不同，它無法體驗(yàn)。點(diǎn)評：與人交流要看對象，更要注意方式方法，從對方的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)背景出發(fā)，以對方能理解的觀念來談?wù)?，否則，肯定是一方認(rèn)為自己是對牛彈琴，另一方則認(rèn)為對方&q

5、uot;不說人話"。因此，選擇C。（2）A“既往不咎”原指已經(jīng)做完或做過的事，就不必再責(zé)怪了?，F(xiàn)指對以往的過錯(cuò)不再責(zé)備，對象用錯(cuò)。B“群策群力”語的意思是大家共同想辦法，一起出力。用法：形容遇到問題時(shí)大家團(tuán)結(jié)一致，共同出力想辦法。C“見諒”客套話，表示請人諒解（多用于書信）主語不匹配。D鼎力相助指別人對自己的大力幫助。敬辭，一般用于請人幫助時(shí)的客氣話。因此選擇B二、閱讀(一)閱讀下文,完成第3-7題。(16分) 審美救贖何以可能潘知常對于審美救贖的思考,首先當(dāng)然應(yīng)該是審美救贖何謂。同時(shí),還有另外一個(gè)重要的領(lǐng)域,就是審美救贖何為。審美救贖何謂,是對于審美救贖的本體屬性的回答,審美救贖何

6、為,則是對于審美救贖的審美功能的回答。在這回答的背后,則是對于審美與藝術(shù)的生存權(quán)、審美與藝術(shù)的尊嚴(yán)的回答。當(dāng)然,這也與我們過去長期以來沒有很好地思考這個(gè)問題有關(guān)。黑格爾說過一句很著名的話:熟知非真知。無疑,這句話用在這里也是非常合適的。顯然,對于審美救贖的審美功能的思考,其實(shí)就是對審美與藝術(shù)的本原、審美與藝術(shù)之為審美與藝術(shù)的思考。這是一個(gè)必須解決的問題,也是我們進(jìn)入美學(xué)殿堂的唯一通道。 人類失落的生命,過去只能在宗教中才能夠被贖回,這就是人們非常熟悉的宗教救贖,然而,在宗教退出歷史舞臺(tái)的主導(dǎo)地位之后,人類失落的生命就只有在審美與藝術(shù)中才能夠贖回了。當(dāng)然,這就是審美救贖的登場?？墒?為什么只有審

7、美與藝術(shù)才能夠贖回?審美救贖又何以可能?過去幾乎所有的美學(xué)家對此大多一筆帶過。之所以如此,無疑是因?yàn)樗麄兌贾魂P(guān)注到了審美與藝術(shù)的一般本性,并且只是從審美與藝術(shù)的一般特性入手,去對此加以說明,但是卻都忽視了審美與藝術(shù)的特殊本性,也忽視了從特殊本性去對此加以說明,因此,也就未能促成這一困惑的最終解決。 換言之,對于審美與藝術(shù),過去我們經(jīng)常去詢問的,是美從何處來?其實(shí),我們還應(yīng)該去詢問的,卻是美究竟對我們做了什么?美是如何幫助我們生存下去的?美是如何拯救我們的?過去我們經(jīng)常去詢問的,是人類是怎樣創(chuàng)造了美?其實(shí),我們還應(yīng)該去詢問的,卻是美如何創(chuàng)造了我們?審美與藝術(shù)幫助我們?nèi)ネ诰虺稣嬲牧α?去喚醒我們

8、。問題的關(guān)鍵,當(dāng)然在于審美與藝術(shù)的特殊本性一意象呈現(xiàn)。 意象呈現(xiàn)是內(nèi)在的自由生命借助于外在形象所進(jìn)行的自我建構(gòu),正如吉爾伯特、庫恩在美學(xué)史中斷言的:“它體現(xiàn)了人們創(chuàng)造象征和符號(hào)的獨(dú)特而神奇的力量。”區(qū)別于“超驗(yàn)表象的思”(宗教)、“純粹的思”(哲學(xué)),黑格爾把它稱之為“感性直觀的思”。而且,在外在世界不再引起宗教的神秘聯(lián)想之后,確實(shí)已經(jīng)隱秘地進(jìn)入了審美與藝術(shù)的情懷寄托。它代表著:當(dāng)今生命中難以解決的東西,都首先可以在審美與藝術(shù)中得以象征性地解決,昔日宗教的神奇作用當(dāng)今也已經(jīng)被審美與藝術(shù)取而代之了。 不過,需要強(qiáng)調(diào)的是,這里的意象呈現(xiàn)并不是我們?nèi)粘ＫＲ姷木S系于客體、維系于現(xiàn)實(shí)。意象呈現(xiàn)維系于主

9、體、維系于精神生活,是由客體形象與自由生命之間所形成的一種關(guān)系,是與精神生活之間的異質(zhì)同構(gòu),是意在將人類的精神生活凸顯而出,也將人之為人的無限本質(zhì)和內(nèi)在神性凸顯而出。因此,應(yīng)該是一種象征呈現(xiàn)。勞·波林曾經(jīng)說:象征,就是某種東西的含義大于其本身。中國人也常感嘆“形象大于思想”。事實(shí)上,就是因?yàn)樗尸F(xiàn)的是主體內(nèi)涵,是生命的對象物,而與賦予形象以意義無關(guān),也與充當(dāng)形象的注腳無關(guān)。 由此,不難發(fā)現(xiàn),所謂意象呈現(xiàn),作為象征,其實(shí)就是人類精神生命的進(jìn)化的強(qiáng)大杠桿人類正是通過意象呈現(xiàn)而擁有世界。意象呈現(xiàn)是生命的慶典。通過意象呈現(xiàn),我們從物的世界遷徙到意義的世界,從功利的世界遷徙到虛無的境界。意象呈

10、現(xiàn)即最后的救贖之物。而現(xiàn)在我們最大的失敗也正是遺忘了這 語言已經(jīng)被物化了、工具化了。意象呈現(xiàn)也因此而隱遁不見 因此,我們現(xiàn)在所應(yīng)當(dāng)去做的,就是讓意象呈現(xiàn)超出自身而指向另外的東西,呈現(xiàn)出意象背后的無名的真實(shí)的東西、高于生命的東西、高于死亡的東西。借助于它,我們得以親近自然而毋需跋山涉水,并且可以在精神上回到自然中的人的自然。由此,意象呈現(xiàn)為什么能夠達(dá)成審美救贖?應(yīng)該說,也就一目了然了。由此不難發(fā)現(xiàn):過去以情感來區(qū)別審美與藝術(shù),是錯(cuò)誤的。藝術(shù)的核心不是情感,而是意象呈現(xiàn),也就是象征。 (有刪改) 3.第段引用黑格爾的話有何作用?(3分) 【答案】黑格爾的話表明熟知的事物并不一定真正知道。正如對審美

11、與藝術(shù)我們是熟悉，但并沒有很好地思考過，故而無法深入地把握其價(jià)值意義。引用這一名言，更加明晰地闡述出對“審美救贖何以可能”尚未解決的情況。為下文闡述未解決的原因等內(nèi)容鋪墊?！痉治觥靠疾炀涠蔚淖饔茫ň涠蝺?nèi)容的概括和結(jié)構(gòu)上的作用。評分說明：“黑格爾的話表明熟知的事物并不一定真正知道”“ 正如對審美與藝術(shù)我們是熟悉，但是，并沒有很好地思考過，故而無法深入地把握其價(jià)值意義?！薄耙眠@一名言，清晰地闡釋了對審美救贖的審美功能何以實(shí)現(xiàn)尚未解決的情況”“為下文闡述未解決的原因等內(nèi)容鋪墊”1點(diǎn)1分，任答3點(diǎn)即可。4.概括第段的主要內(nèi)容。(2分) 【答案】“審美救贖何以可能”這一問題未能解決的原因分析?！痉?/p>

12、析】考察學(xué)生概括分析組織能力。 評分說明：“審美救贖何以可能這一問題”“未能解決的原因分析”1點(diǎn)1分。5.下列對“意象呈現(xiàn)”的理解與文意相符的一項(xiàng)是( )(3分) A.意象呈現(xiàn)與“超驗(yàn)表象的思”“純粹的思”等概念借助神秘聯(lián)想相互關(guān)聯(lián)。 B.意象呈現(xiàn)只是一種符合表現(xiàn),傳達(dá)客體內(nèi)涵,是現(xiàn)實(shí)的異質(zhì)同構(gòu)甚至圖解。 C.意象呈現(xiàn)維系于主體,意在凸顯人類的精神,實(shí)際上應(yīng)該是一種象征呈現(xiàn)。 D.意象呈現(xiàn)是替代宗教的救贖物,使得人類在精神上回到自然中的人的自然。 【答案】C 【分析】考察學(xué)生對文章內(nèi)容的理解。A.正如吉爾伯特、庫恩在美學(xué)史中斷言的:“它體現(xiàn)了人們創(chuàng)造象征和符號(hào)的獨(dú)特而神奇的力量。”區(qū)別于“超驗(yàn)

13、表象的思”(宗教)、“純粹的思”(哲學(xué)),黑格爾把它稱之為“感性直觀的思”。而且,在外在世界不再引起宗教的神秘聯(lián)想之后,確實(shí)已經(jīng)隱秘地進(jìn)入了審美與藝術(shù)的情懷寄托?？芍狝是錯(cuò)誤。B意象呈現(xiàn)維系于主體、維系于精神生活,是由客體形象與自由生命之間所形成的一種關(guān)系,是與精神生活之間的異質(zhì)同構(gòu)可知B是錯(cuò)誤的。D審美與藝術(shù)才能夠贖回，是替代宗教的救贖物。6.對第段理解不正確的一項(xiàng)是( )。(3分)A.運(yùn)用連續(xù)的追問激發(fā)讀者的閱讀興趣,引發(fā)讀者深入思考問題。B.兩組追問形成對比,突出本文探究的主要問題,從而引出下文。C.本段追問體現(xiàn)了對審美與藝術(shù)一般特性與特殊本性差異的關(guān)注。D.通過連續(xù)追問總結(jié)上文內(nèi)容,凸

14、顯審美與藝術(shù)喚醒我們的作用?！敬鸢浮緿【分析】考察學(xué)生對文章內(nèi)容的理解。D中并沒有凸顯審美與藝術(shù)喚醒我們的作用。7.第段認(rèn)為借助上文內(nèi)容“意象呈現(xiàn)為什么能夠達(dá)成審美救贖?應(yīng)該說,也就一目了然了”，你認(rèn)為論證是否充分?請做出判斷并說明理由。(5分） 【答案】參考示例1：作者對“意象呈現(xiàn)”做了概念界定，并探究其本質(zhì)為“象征呈現(xiàn)”，具有與宗教相似的作用，讓人類擁有世界，擁有意義的世界、虛無的境界。之后推進(jìn)一層，從我們應(yīng)該如何做才能實(shí)現(xiàn)審美救贖角度論述。由此，較為充分地論證了審美與藝術(shù)的特殊本性意向呈現(xiàn)的審美救贖價(jià)值。因此，我認(rèn)為論證充分。參考示例2：文章盡管對“意象呈現(xiàn)”的概念做了界定，分析了其作為

15、象征呈現(xiàn)的本質(zhì)，但是，這些屬性以及本質(zhì)如何達(dá)成審美救贖，并未進(jìn)一步分析。同時(shí)，文章僅僅停留在單純的事理分析，缺乏典型的論據(jù)支撐觀點(diǎn)。因此，我認(rèn)為并未充分論證?！痉治觥靠疾煳恼碌母爬ǚ治瞿芰?。做出判斷1分；論證內(nèi)容概括2分；論證內(nèi)容與觀點(diǎn)間的關(guān)系分析2分。(二)閱讀下文,完成第8-11題。(15分)時(shí)間的隱喻傅菲懷玉山脈勒住了韁繩,東奔的烈馬停了下來。群山如一鍋沸水,暫時(shí)不再射,水花凝結(jié)成了低矮的山岡。龍門山像一把圈椅,新葉村堰臥其中。在新葉村,我有長久的恍惚:夏日蒸騰般的暈眩、古老巷弄幽深的迷失、池塘倒映出來的幻覺、舊年屋舍散發(fā)的陰涼、溪流時(shí)斷時(shí)續(xù)的亙古之聲、灼日下荷花盛開的奪目光暈-午間酣睡

16、在走廊里的老人,曬在竹圓匾里焦紅的辣椒,失去水色又略微卷曲的君子竹葉,剝落了石片的碾盤,千年的水井浮起今晩的淡淡月色-群山在望,蒼鷺在茂密的灌木林棲落,指甲花映在門前的空院。新葉古村始建于南宋嘉定年間,葉氏先祖葉坤從壽昌湖岑畈入贅娘舅夏氏家,繁衍至今,已三十余代。夏氏人丁不旺,被迫外遷,而葉氏根深葉茂,開枝散葉。桃樹茂密之處,即村舍。村舍依半扇形圍攏成村落,村落中央有池塘。塘叫南塘,像一塊長滿了綠銹的銅鏡。石砌的塘堤爬上了苔蘚。塘口有一片蔥油的蔬菜地。水生萬物,千年不息翹起的瓦檐,粉白斑駁的磚墻,窄小的房門,高大的池杉,閑散的人影,它們一并收入南塘,像是沉落水底,又像是浮出波面。南塘成了近似謎

17、語的象征物。宋朝理學(xué)家金仁山在規(guī)劃葉村時(shí),以“山起西北,水聚東南”的格局,開挖了南塘。塘一般用于聚水灌溉,洗衣洗菜?？梢蛔税倌甑某靥?更像一座時(shí)間的鐘塔。它會(huì)照見什么呢?年年日日,人在池塘的水影里更替,池邊的人最終隨星辰落入塘里,鐘聲會(huì)虛化,消失在風(fēng)里。池塘邊站久了,眼球里浮現(xiàn)各色人物,說不清楚他們是誰,他們從不可知之處,來到南塘邊,握手相逢,擁抱告別。人工通浚的兩條溪流,注入南塘。溪流即是村界,葉氏居于溪內(nèi)。巷弄沿小溪而建,石板道過仄幽深。一個(gè)人在巷弄走,跫然。每一個(gè)腳步聲,都是孤獨(dú)的,仿佛在說:過客,過客。我也是一個(gè)人走,腳步輕緩。灰白的房墻有粉屑剝落,露出黑色的老青磚。每一堵墻,斜斜看

18、上去像被洇濕而后曬干了的紙畫。畫是寫意的山水畫,疏淡,空蒙,留白有余。畫中不見人影,也不見村舍和田園,只有點(diǎn)點(diǎn)的山影樹影,和晚秋的肅穆。巷弄九曲,讓我覺得巷弄如干涸的河床人如無水之舟,交錯(cuò)的巷弄,似乎是一個(gè)迷宮。站在巷口,往里望,墻垣劈立,低緩的石板臺(tái)階形成的斜坡面,與悠長狹窄的深度,構(gòu)成了鄉(xiāng)人回憶中不可遺忘的角落。在巷弄的盡頭,有酒家屋檐下的紙燈籠,暫時(shí)把燈光暗藏在燈芯里。酒是五加皮酒,自家釀的,封在土陶酒缸里。封酒缸口的紅布,繃緊,使我深信:這不是酒缸,而是一面鼓。蹦蹦凜,鼓聲雷動(dòng),可惜我們聽不到一鼓聲寂滅在天井的雨滴里。一株種在石白里的吊蘭,葉厚肥間,始終不開花。葉村家家戶戶均自釀五加皮

19、酒,而酒家只有一處。悠閑的人,寂寞的人,勞頓的人,焦心的人,坐在木桌旁,喝一碗,一切煙消云散,了悟:人間終究是人間,活著就是做人間的人,說人間的話,干人間的事。葉村多老祠堂、老祖屋、老戲臺(tái)、老巷弄,它們是葉氏血脈的見證,也是時(shí)間順流而下攜帶的內(nèi)含物。讓我流連的、是雙美堂。這是一棟老民居,有前房、側(cè)房、前花園、后花園,屬于徽派建筑。前花園有百年羅漢松和青石水池,天井四根柱子分別是柏樹、梓木、桐木、椿木,寓意百子同春,墻上有鹿鶴壁畫,后花園有魚池和吊橋,可以想見,這是一個(gè)有情調(diào)的大戶之家。晌午,烈日白熾,幾個(gè)小孩坐在巷弄石階上,舔舐棒冰。棒冰的水漬淌在他們的手掌上淌在他們的衣服上,棒冰在溶解。棗樹

20、上,壓翻了棗子。麻紅色的棗子,引來烏鶇啄食,南塘如塊硯臺(tái),靜默地?cái)R置在葉村這件方桌上。龍門山逶迤,山岡毗連山岡。在群山的起伏里,我四顧茫然。我望望葉村,對時(shí)間充滿了無比的敬畏。時(shí)間是最大的洪流,以摧枯拉朽之力,毀滅切,淹沒一切。在葉村,我看到了時(shí)間遺存下來的蹤跡。這些蹤跡,是人間不會(huì)消散的體溫 (有刪節(jié))8.請任選一個(gè)角度對第段的描寫進(jìn)行賞析。(3分) 【答案】運(yùn)用比喻手法，把懷玉山脈綿延延展的形態(tài)比作奔騰的烈馬、沸水，低矮的山岡比作凝結(jié)的水花，龍門山比作一把圈椅，形象生動(dòng)地描寫了新葉村所處的環(huán)境特征，更加真切地傳達(dá)了作者對新葉村的獨(dú)特感受?！痉治觥靠疾鞂ξ恼轮芯哂斜憩F(xiàn)力的句子的鑒賞。作者從多

21、個(gè)角度，需要找準(zhǔn)多個(gè)角度進(jìn)行闡述。生動(dòng)形象地說明什么特點(diǎn)，附帶有情感。學(xué)生可選擇的角度：從比喻、化靜為動(dòng)、由遠(yuǎn)及近、點(diǎn)面結(jié)合等角度亦可。角度1分；內(nèi)容分析1分；作者感受1分。9.第段語言運(yùn)用獨(dú)具特色,試結(jié)合本段內(nèi)容加以賞析。(4分) 【答案】本段采用排比句式（或以短句、整句為主）。通過排比句式集中凝練地呈現(xiàn)繁復(fù)的內(nèi)容，呈現(xiàn)了過去、現(xiàn)在交織之下的新葉村的印象，能夠更好地表現(xiàn)作者所謂的“在新葉村，我有長久的恍惚”狀態(tài)。同時(shí)，選用傳達(dá)自己獨(dú)特感受的系列形容詞，如“蒸騰般”“幽深”“時(shí)斷時(shí)續(xù)”“淡淡”等，貼切地寫出作者對新葉村的獨(dú)特印象，體現(xiàn)作者恍惚的感受。內(nèi)容與語言表達(dá)形式達(dá)成有機(jī)的統(tǒng)一。評分說明：

22、語言運(yùn)用特點(diǎn)2分，分析2分?！痉治觥靠疾鞂ξ恼轮芯哂斜憩F(xiàn)力的句子的鑒賞。作者從多個(gè)角度，需要找準(zhǔn)多個(gè)角度進(jìn)行闡述?？蛇x擇角度：排比、句式、語言風(fēng)格、用詞。10.第段寫南塘有何作用?(4分) 【答案】點(diǎn)明新葉村中央的池塘布局以及南塘與村落相映成趣的景致，點(diǎn)明南塘作為象征物的存在，以南塘的歷史悠久襯托村落的悠久。與題目照應(yīng)，點(diǎn)明南塘更像一座時(shí)間的鐘塔，表明南塘更像是時(shí)間的見證。【分析】考察句段的作用，注意分析文章的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)。評分說明：“點(diǎn)明新葉村中央的池塘布局”“南塘與村落相映成趣的景致”“ 點(diǎn)明南塘作為象征物的存在，以南塘的歷史悠久襯托村落的悠久”“ 與題目照應(yīng)”“ 點(diǎn)明南塘更像一座時(shí)間的鐘塔

23、，表明南塘更像是時(shí)間的見證”1點(diǎn)1分，任答4點(diǎn)即可。11.本文以新葉村所見所聞傳達(dá)了“時(shí)間的隱喻”這一哲思,請結(jié)合文章內(nèi)容加以分析。(4分) 【答案】文章向我們呈現(xiàn)了新葉村的所見所聞，如一個(gè)家族流衍變遷的歷史、八百余年的池塘里匯聚人事變遷，巷道中構(gòu)筑的鄉(xiāng)人記憶、酒家里傳達(dá)出的人間體悟、古老建筑見證的葉氏血脈等等，這一系列的現(xiàn)實(shí)留存中都保有豐富的內(nèi)涵，在時(shí)間中有一些遺存下來的遺跡，構(gòu)成人間不會(huì)消散的體溫的思考。由此，所見所聞促成了作者的所感所思?！痉治觥吭u分說明：作者所思概括2分；所見所聞對應(yīng)概括分析2分。(三)閱讀下面的詩歌,完成第12-14題。(8分)秋夜客舍(唐)杜甫露下天高秋氣清,空山獨(dú)

24、夜旅魂驚。疏燈自照孤帆宿,新月猶懸雙杵鳴。南菊再逢人臥病,北書不至雁無情。步檐倚杖看牛斗,銀漢遙應(yīng)接鳳城?！咀⑨尅盔P城:指長安。12.下列對本詩對仗情況判斷正確的一項(xiàng)是（ ）（1分）A.全不對仗 B.兩聯(lián)對仗 C.三聯(lián)對仗 D.四聯(lián)對仗【答案】B【分析】考察詩歌的文學(xué)常識(shí)。對仗：結(jié)構(gòu)一致，詞性相同。13.下列對作品風(fēng)格評價(jià)正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）A.清新自然 B.雄奇豪放 C.清麗含蓄 D.悲壯慷慨 【答案】C14.結(jié)合全詩內(nèi)容,賞析“北書不至雁無情”的表達(dá)效果。(5分) 【答案】詩歌前兩聯(lián)描繪了詩人旅居他鄉(xiāng)所見的秋夜之下的凄清景致，加之羈留日久、遭逢病痛，因此產(chǎn)生對家書不至的埋怨。但作者不

25、直說家書不至原因，卻言“雁無情”，使情感表達(dá)更加含蓄，讓讀者思考背后的原因所在，與下文倚仗眺望家國長安的憂思呼應(yīng)。【分析】評分說明：表達(dá)方式2分，結(jié)合內(nèi)容分析3分(四)閱讀下文,完成第15-20題。(18分)何鑄,字伯壽,余杭人。登政和五年進(jìn)士第。御史中丞廖剛薦鑄操履勁正,可備拾遺補(bǔ)闕選,即命對。鑄首陳:“動(dòng)天之德莫大于孝,感物之道莫過于誠。誠孝既至,紹大業(yè),復(fù)境土，又何難焉?！钡奂渭{之。拜監(jiān)察御史,尋遷殿中侍御史。上疏論:“士大夫心術(shù)不正,徇虛以掠名,托名以規(guī)利。言不由中而首尾鄉(xiāng)背,行險(xiǎn)自售而設(shè)意相傾者,為事君之失。輕儇不莊,慢易無禮者,為行己之失乞大明好惡,申飭中外,各務(wù)正其心術(shù)?！鄙w有所

26、指也。 先是,秦檜力主和議,大將岳飛有戰(zhàn)功,金人所深忌,檜惡其異己,欲除之,脅飛故將王貴上變,逮飛系大理獄,先命鑄鞫之。鑄引飛至庭,詰其反狀。飛袒而示之背,背有舊涅“盡忠報(bào)國”四大字,深入膚理。既而閱實(shí)俱無臉,鑄察其冤,白之檜。檜不悅曰:“此上意也。”鑄曰“鑄豈區(qū)區(qū)為一岳飛者,強(qiáng)敵未滅,無故戮一大將,失士卒心,非社稷之長計(jì),”檜語塞,改命萬俟高。飛死獄中,子云斬于市。 檜銜鑄。時(shí)金遣蕭毅來議事,檜乃以鑄為端明殿學(xué)士、簽書樞密院事,為報(bào)謝使。既返命檜諷萬俟高,使論鑄私岳飛為不反,欲竄諸嶺表,帝不從,止謫徽州。 (節(jié)選自宋史)15.寫出下列加粗詞在句中的意思。(2分)(1)既而閱實(shí)俱無驗(yàn)( ） (

27、2)逮飛系大理獄（ ）16.為下列句中加粗詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。(2分)(1)托名以規(guī)利( ） A.規(guī)范 B.謀取 C.規(guī)避 D.規(guī)劃(2)慢易無禮者（ ） A.輕易 B.交換 C.容易 D.輕慢 【答案】15.（1）不久 （2）拘囚、關(guān)押16.（1）B （2）D【分析】考察學(xué)生文言文實(shí)詞識(shí)記17.下列句中加粗詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是( )。(2分)A.為事君之失 非社稷之長計(jì) B.徇虛以掠名 乃以鑄為端明殿學(xué)士 C.感物之道莫過于誠 子云斬于市D.言不由中而首尾鄉(xiāng)背 使事秘而不傳【答案】A【分析】考察虛詞的意思。A：的；B中第一個(gè)表示目的，第二個(gè)；C中第一個(gè)比，第二個(gè)在；D中第一個(gè)表示遞進(jìn)

28、，第二個(gè)并列。18.把第段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。(6分) 既返命,檜諷萬俟高,使論鑄私岳飛為不反,欲竄諸嶺表,帝不從,止謫徽州。 【答案】（何鑄）出使歸來復(fù)命后，秦檜暗示萬俟卨，讓他誣陷何鑄偏袒岳飛認(rèn)為他沒有造反，想要流放他到嶺南，皇帝沒有答應(yīng)，只貶謫他到徽州?！痉治觥渴÷浴ⅰ凹确得薄皺u諷萬俟卨”“ 使論鑄私岳飛為不反”“ 欲竄諸嶺表” “ 帝不從” “ 止謫徽州”為7個(gè)點(diǎn)，1點(diǎn)有錯(cuò)扣1分，扣到0分為止。19.根據(jù)第段何鑄上疏內(nèi)容,以下推斷不正確的一項(xiàng)是( )。(2分) A.士大夫中存在追名逐利之徒。 B.官員中出現(xiàn)相互傾軋的情況。 C.何鑄已察覺秦檜欲加害岳飛。 D.當(dāng)朝君主不明好惡令人擔(dān)憂

29、。 【答案】C【分析】考察對文章內(nèi)容的理解。由這句話“輕儇不莊,慢易無禮者,為行己之失乞大明好惡,申飭中外,各務(wù)正其心術(shù)?！笨芍狢是錯(cuò)誤的。20.第段表現(xiàn)了何鑄怎樣的品格,試結(jié)合內(nèi)容加以分析。(4分) 【答案】何鑄在審訊岳飛時(shí)，查實(shí)其冤情，為國護(hù)才。面對秦檜的權(quán)勢，堅(jiān)持自己的判斷。在秦檜以皇上之意來威逼時(shí)，依然義正辭嚴(yán)地申訴令秦檜語塞。由此可以見出他不畏權(quán)勢（剛正不阿）、以國事為重的品格?！痉治觥靠疾煳恼轮髦嫉睦斫夂透爬?。評分說明：品格概括2分；分析2分。(五)閱讀下文,完成第21-25題。(13分) 原才曾國藩風(fēng)俗之厚薄奚自乎?自乎一二人之心之所向而已民之生,庸弱者戢戢皆是也,有一二賢且智者

30、,則眾人君之而受命焉;尤智者,所君尤眾焉。此一二人者之心向義,則眾人與之赴義;二人者之心向利,則眾人與之赴利。眾人所趨,勢之所歸,雖有大力,莫之敢逆,故曰:“撓萬物者,莫疾乎風(fēng)。”風(fēng)俗之于人心也,始乎微,而終乎不可御者也。 先王之治天下,使賢者皆當(dāng)路在勢,其風(fēng)民也皆以義,故道一而俗同。世教既衰,所謂二人者不盡在位,彼其心之所向,勢不能不騰為口說而播為聲氣,而眾人者勢不能不聽命而蒸為習(xí)尚,于是乎徒黨蔚起,而一時(shí)之人才出。有以仁義倡者,其徒黨亦死仁義而不顧;有以功利倡者,其徒黨亦死功利而不返。水流濕,火就燥,無感不,所從來久矣。 今之君子之在勢者,輒曰天下無才,彼自尸于高明之地,不克以己之所向,轉(zhuǎn)

31、移習(xí)俗而陶鑄一世之人,而翻謝曰:“無才?！敝^之不誣可乎?否也。 十室之邑,有好義之士,其智足以移十人者,必能拔十人中之尤者而材之;其智足以移百人者,必能拔百人中之尤者而材之,然則轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人,非特處高明之地者然也,凡一命以上,皆與有責(zé)焉者也。 有國家者得吾說而存之,則將慎擇與共天位之人;士大夫得吾說而存之,則將惴惴乎謹(jǐn)其心之所向,恐一不當(dāng),以壞風(fēng)俗而賊人才。循是為之,數(shù)十年之后,萬一有收其效者乎?非所逆睹已。 【注釋】讎:應(yīng)答,響應(yīng)。一命:命,官階。一命為最低級(jí)別。后泛指官職低微。 21.填入第段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )(1分)A.哉 B.兮 C.焉 D.乎 【答案】C【分析】考察文

32、章虛詞的用法。在這里“焉”為兼詞，于此的一次。文言文中“之乎者也”之類的虛詞特別多，歐陽修的醉翁亭記通篇用了二十七個(gè)“也”字，幾乎每句句末都用了“也”字，傳為美談。文言虛詞的主要作用是表示語法關(guān)系和語氣，往往是明辨句讀重要標(biāo)志。我們在學(xué)習(xí)中熟悉各類常見虛詞的用法，尤其是它們在句中常處的位置有助于斷句：句首的語氣詞“其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可斷句，常用于句首的相對獨(dú)立的嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼等，前后都可斷句；句末語氣詞“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可斷句；有些常用在句首的關(guān)聯(lián)詞，如“茍”“縱”“是故”“于是”“向使”“然而”“無論”“至若”“是以”“繼而”“縱使”

33、“然則”等前面大多可以斷句；常在句首的時(shí)間詞，如“頃之”“向之”“末幾”“已而”“斯須”“既而”“俄而”等，也可以幫助斷句。 記住下面幾種文言文的習(xí)慣句式，如：“何之有” (宋何罪之有?)；“如何”（如太行王屋何？）； “唯是”（唯余馬首是瞻）；“非唯抑亦”（非唯天時(shí)，抑亦人謀。）；“不亦乎”（不亦說乎？）；“何之為”（秦則無禮，何施之為？）；“無乃乎（無乃不可乎？）；“可得歟”（可得聞歟？）；“得無乎”（得無異乎？）等，可以幫助斷句。 記住文言文習(xí)慣上較為固定的詞組，不要把它們拆散，可以減少斷句失誤。如“有所”“無所”“有以”“無以”“以為”“何所”“孰若”“至于”“足以”“得無”“無乃”“何以”“于是”“然則”等。22.對第段畫線句理解正確的一項(xiàng)是( )(2分) A.不良的社會(huì)風(fēng)氣最終會(huì)無法抵御。 B.風(fēng)俗習(xí)慣在民風(fēng)形成中至關(guān)重要。 C.社會(huì)風(fēng)尚的影響由小及大逐漸增強(qiáng)。 D.社會(huì)風(fēng)尚的建設(shè)過程緩慢經(jīng)歷漫長。 【答案】C【分析】風(fēng)俗之于人心也,始乎微,而終乎不可御者也。 翻譯為：風(fēng)俗對于人心的影響開始很微小后面不可抵御。因此選擇C 23.第段畫線句運(yùn)用了比喻論證的手法,請分析其作用。(4分） 【答案】以水、火比喻普通民眾，以濕地、干燥