為政以德導(dǎo)學(xué)案語(yǔ)文版分享

1、文檔供參考，可復(fù)制、編制，期待您的好評(píng)與關(guān)注！ 為政以德導(dǎo)學(xué)案整理：鄲城二高 高二語(yǔ)文組竇慧杰 時(shí)間：. . 教學(xué)目標(biāo) 、認(rèn)識(shí)“為政以德”的積極意義。 、掌握重點(diǎn)文言字詞，注意古今詞義的區(qū)別及文言句式。 背誦 、 、 章和章“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者”至“而在蕭墻之內(nèi)也”部分。 . 背誦積累名言、成語(yǔ)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn) . 認(rèn)識(shí)“德”的內(nèi)涵。重點(diǎn)掌握“必 、 社稷 、相、國(guó) 家、 過(guò) 、勸”等詞在文中的意思，并理解“共 道 齊”等詞在文中的意義和用法。預(yù)習(xí)必讀一、論語(yǔ)以記言為主，故稱(chēng)語(yǔ)。論是論纂的意思。論語(yǔ)成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主。論語(yǔ)的內(nèi)容被分散

2、地一條一條記述下來(lái)，集腋成裘，經(jīng)過(guò)了一個(gè)不斷編集的過(guò)程。論語(yǔ)沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，章與章之間、篇與篇之間并無(wú)嚴(yán)密了解，只是大致以類(lèi)相從，并且有重復(fù)的章節(jié)出現(xiàn)。 二、孔子（公元前前）名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人?？鬃尤龤q時(shí)，父親死去，他跟母親過(guò)著較艱苦的生活，曾說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事?！濒攪?guó)是一個(gè)禮樂(lè)之邦，完整地保存著西周的文化傳統(tǒng)，孔子自幼就受到周文化的熏陶，成年以后又以好禮、知禮聞名于魯國(guó)?？鬃幼栽唬骸笆形宥居趯W(xué)，三十而立?！蹦赀^(guò)三十，就退出仕途，在家授徒設(shè)教。其學(xué)既非當(dāng)時(shí)一般人之所謂學(xué)，其教亦非一般士人之所謂教，至是孔子乃成為一教育家，成為中國(guó)

3、歷史上第一個(gè)特立創(chuàng)新的以教導(dǎo)為人大道為職業(yè)的教育家。年輕時(shí)曾做過(guò)小吏。從事教育，整理詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)，學(xué)生越來(lái)越多。定公八年（公元前年）季氏家臣陽(yáng)虎作亂失敗，叛魯奔齊。次年孔子開(kāi)始出仕，由中都宰而為司空，又升為大司寇。當(dāng)權(quán)后,他“張公室，抑私門(mén)”，打擊操縱國(guó)政的大夫的勢(shì)力，一心想改變“禮樂(lè)征伐自大夫出”的局面，與當(dāng)權(quán)者季氏發(fā)生了矛盾。季氏又接受了齊國(guó)的女樂(lè)，迷戀聲色，三日不朝，孔子便毅然離開(kāi)魯國(guó)，開(kāi)始了周游列國(guó)，到別的國(guó)家尋找實(shí)現(xiàn)政治理想的機(jī)會(huì)。但他的思想被認(rèn)為不合時(shí)宜，雖受人尊敬，但不受重用。晚年應(yīng)魯人之召而歸魯，魯國(guó)以國(guó)老待孔子，雖遇事多有征詢(xún)，又不聽(tīng)用其言?？鬃右膊磺笫?，專(zhuān)心于古代文獻(xiàn)的整

4、理工作。 “仁”是孔子的思想體系的核心，孔子思想的諸多方面多與“仁”有關(guān)。仁的基本含義是仁愛(ài)。仁是一種普遍的愛(ài)，但并不是一視同仁的愛(ài)，而是有親疏遠(yuǎn)近之別的有差等的愛(ài)?？鬃拥娜蕫?ài)思想，既以宗法等級(jí)的人際關(guān)系為基本內(nèi)容，又包含了原始人道主義的成分，這兩方面的內(nèi)容不是簡(jiǎn)單地拼湊在一起的，而是有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在政治方面，孔子以恢復(fù)“禮樂(lè)征伐自天子出”的西周盛世為追求目標(biāo)，他懷念周公，欲從周禮，幻想“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”。 在教育方面，孔子有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和完整的思想理論。他主張以德育為先，全面發(fā)展。主張“有教無(wú)類(lèi)”，并親自實(shí)行。在哲學(xué)方面，他提倡中庸之道，認(rèn)為過(guò)猶不及。他的思想博大精深，來(lái)源

5、復(fù)雜，有積極的成果，也有消極的東西?？鬃右簧鷱氖碌膶?shí)踐活動(dòng)，主要有兩類(lèi)：一是政治活動(dòng)，二是教育活動(dòng)。前者的時(shí)間比較短。在他歲的時(shí)候，曾任魯國(guó)的中都宰、司空，后又升遷為司寇。孔子在歲時(shí)被迫離開(kāi)魯國(guó)，開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)年的周游列國(guó)的活動(dòng)，宣傳他的政治主張，但終不見(jiàn)用。他從事教育活動(dòng)的時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)了他一生中的三個(gè)時(shí)期。從歲到歲期間，收受了最早的一批弟子；從歲到歲期間，他的弟子已遍及各諸侯國(guó)；其后返回魯國(guó)后的教育活動(dòng)一直終其晚年，其杰出弟子在一些諸侯國(guó)政治生活中開(kāi)始發(fā)揮積極作用。相比之下，孔子政治活動(dòng)遠(yuǎn)不如教育活動(dòng)的成績(jī)輝煌。但是他的政治思想和教育思想，都對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。知識(shí)積累一、通假字（寫(xiě)出

6、本字，并解釋?zhuān)?居其所而眾星共之 （ ） 道之以政（ ）道千乘之國(guó)（ ）二、實(shí)詞（一詞多義，解釋加點(diǎn)的詞）道：道之以政（ ） 道千乘之國(guó)（ ）如殺無(wú)道，以就有道( )過(guò)：、無(wú)乃爾是過(guò)與（ ）是誰(shuí)之過(guò)與（ ） 、且爾言過(guò)矣（ ）相：、則將焉用彼相矣（ ）、今由與求也相夫子（ ）勸：、使民敬、忠以勸（ ）偃：.草上之風(fēng)，必偃( ) 若：、君子哉若人( )三、實(shí)詞（古今異義，解釋括號(hào)里詞語(yǔ)的古今意思）民免而無(wú)恥（無(wú)恥）季氏將有事于顓臾（有事）昔者先王以為東蒙主（以為）既來(lái)之，則安之（既來(lái)之，則安之）四、實(shí)詞（詞類(lèi)活用，解釋括號(hào)里的詞語(yǔ)）.足食，足兵，民信之矣(足) .富之（富）.于斯三者何先（先）.

7、 則修文德以來(lái)之（來(lái)） .既來(lái)之，則安之（來(lái)、安） .遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也（來(lái)）、如殺無(wú)道，以就有道。 （無(wú)道、有道）、舉善而教不能。 （善、不能）五、虛詞（指出詞性，說(shuō)明用法或解說(shuō)意義）以：為政以德（ ） 以就有道（ ）使民以時(shí)（ ） 忠以勸（ ）而：居其所而眾星共之（ ） 民免而無(wú)恥（ ）必不得已而去（ ） 敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人（ ）危而不持，顛而不扶（ ）.固而近于費(fèi)( ).君子疾夫舍曰欲之而必為之辭( ).不患寡而患不均，不患貧而患不安（ ）.遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也( ).而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)( ).而在蕭墻之內(nèi)也( ).小子鳴鼓而攻之可也（ ）.子欲善而民善矣（ ）.舉善

8、而教不能（ ）.禹、稷躬稼而有天下（ ）于：.于斯三者何先（ ）.冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。（ ）. 虎兕出于柙（ ）. 季氏富于周公（ ）. 哀公問(wèn)于有若（ ）何. 何以伐為（ ）. 如之何其徹也（ ）必：. 必不得已而去( ). 草上之風(fēng)，必偃（ ）然：. 俱不得其死然( )是： 無(wú)乃爾是過(guò)與（ ）六、固定結(jié)構(gòu)（標(biāo)注并解釋?zhuān)o(wú)乃爾是過(guò)與（無(wú)乃與）何以伐為（何以為）年饑，用不足，如之何（如之何）百姓足，君孰與不足（孰與”）.二，吾猶不足，如之何其徹也(如之何)，.如殺無(wú)道，以就有道，何如（何如，）有若對(duì)曰：“盍徹乎？”(盍乎)七、特殊句式主謂倒置： “君子哉若人！”這個(gè)人真是

9、君子啊！“尚德哉若人！”這個(gè)人真崇尚道德??！補(bǔ)充說(shuō)明：主謂倒置，即謂語(yǔ)前置，是一種表示強(qiáng)烈感情的特殊句式。狀語(yǔ)后置 ： 為政以德：以德為政，用道德治理國(guó)政。道之以政：以政道之，用政令來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓。齊之以刑：以刑齊之，用刑罰來(lái)整飭百姓。道之以德：以德道之，用道德來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓。齊之以禮：以禮齊之，用禮教來(lái)整飭百姓。使民以時(shí)：以時(shí)使民，按一定的時(shí)節(jié)役使百姓。使，使用，役使。臨之以莊：以莊臨之，用莊重的態(tài)度來(lái)面對(duì)百姓。補(bǔ)充說(shuō)明：這七個(gè)句子中的“以”都是介詞，其中六個(gè)的意思是“用”?！笆姑褚詴r(shí)”中的“以”意思是按照。狀語(yǔ)后置，也就是介詞結(jié)構(gòu)后置，古代的介詞結(jié)構(gòu)（介詞賓語(yǔ)）一般都放在動(dòng)詞謂語(yǔ)的后面。而翻譯成現(xiàn)

10、代漢語(yǔ)時(shí)需要將后置的介賓短語(yǔ)提前到謂語(yǔ)前面來(lái)。賓語(yǔ)前置： “既富矣，又何加焉？” “何加”，即加何，下一步做什么。疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，動(dòng)詞賓語(yǔ)前置?！鞍傩兆?，君孰與不足？” “孰與”，即與孰，跟誰(shuí)。疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，介詞賓語(yǔ)前置。“無(wú)乃爾是過(guò)與？” “爾是過(guò)”，即過(guò)爾，責(zé)備你們。是，代詞，復(fù)指前置賓語(yǔ)?！笆亲志洹辟e語(yǔ)前置，即用“是”字作為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。八、解釋相關(guān)成語(yǔ)眾星拱北：陳力就列：開(kāi)柙出虎：既來(lái)之，則安之：分崩離析：大動(dòng)干戈：禍起蕭墻：鳴鼓攻之：風(fēng)行草偃：化若偃草：課文探索探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒(méi)有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無(wú)信不

11、立”這句話(huà)？ 探究之二：孔子為什么反對(duì)季氏攻打顓臾 探究之三：孔子說(shuō)“均無(wú)貧”這個(gè)是否和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的均相同？ 探究之四：你認(rèn)為“政”和“德”、“刑”和“禮”的主要區(qū)別在哪里？ 課后練習(xí)一、選擇題?！?】下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是居其所而眾星共之 道千乘之國(guó)不患寡而患不均 道之以德【 】對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是草上之風(fēng)，必偃 偃，仆，倒伏。 今由與求也相夫子 相，輔佐無(wú)乃爾是過(guò)與 過(guò)，責(zé)備。 足食 足，足夠【 】下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi) 民免而無(wú)恥昔者先王以為東蒙主 季氏將有事于顓臾【 】下列加點(diǎn)的虛詞意義和用法都相同的

12、一項(xiàng)是使民以時(shí) 為政以德 季氏富于周公 哀公問(wèn)于有若必不得已而去 草上之風(fēng)，必偃 禹、稷躬稼而有天下 危而不持【 】下列各句中，加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象與其他三句不同的一項(xiàng)是富之 既來(lái)之，則安之于斯三者何先 足兵，民信之矣【 】下列加點(diǎn)的固定結(jié)構(gòu)不表反問(wèn)語(yǔ)氣的一項(xiàng)是無(wú)乃爾是過(guò)與 是社稷之臣也，何以伐為二，吾猶不足，如之何其徹也 有若對(duì)曰：“盍徹乎？”【 】下列各句，句式與其它三句不同的一項(xiàng)是道之以政 君子哉若人季氏富于周公 而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi) 【 】下列對(duì)課文語(yǔ)句的理解與分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！边@體現(xiàn)了孔子“先富后教”的思想。子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

13、孔子認(rèn)為一個(gè)國(guó)家賴(lài)以生存的三個(gè)條件是足食，足兵，民信之，民信乃為政之首要。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?。 孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的表率作用。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。 孔子認(rèn)為財(cái)富應(yīng)平均分配，即均貧富才能使人心安定。二、閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。（分） 子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！卑旬?huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（分） 必不得已而去，于斯三者何先？ 概括孔子的觀點(diǎn)。（分） 三、閱讀（、）的文字，回答后面的問(wèn)題。（分）寫(xiě)出出自上述語(yǔ)段的

14、一個(gè)成語(yǔ) 。（分）找出文中能反映出孔子高度的政治敏感和深刻的政治眼光的句子。（分） 從全文看，孔子是怎樣一個(gè)人？（分） 四、閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。（分） 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?（） 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?（）子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而言，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?（）季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸()，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。” （）從以上四章文字來(lái)看，孔子認(rèn)為為政者應(yīng)該首先做到什么？（分） 結(jié)合以上四章文字，說(shuō)說(shuō)孔子的政治主張是怎樣的。（分） 五、給下列文字?jǐn)嗑?。（用“”?biāo)注）（分）楊朱過(guò)

15、于宋東之逆旅有妾二人其惡者貴美者賤楊子問(wèn)其故逆旅之父答曰美者自美吾不知其美也惡者自惡吾不知其惡也楊子謂弟子曰：“行賢而去自賢之心，焉往而不羨。”（取材于韓非子·說(shuō)林上）拓展知識(shí)文言句式歸納（一）一、判斷句式 文言文判斷句最顯著的特點(diǎn)就是基本上不用判斷詞“是”來(lái)表示，而往往用名詞或名詞性短語(yǔ)直接充當(dāng)謂語(yǔ)，用以對(duì)主語(yǔ)進(jìn)行判斷，常見(jiàn)句式有如下幾種： .者，也 這是文言判斷句最常見(jiàn)的形式。主語(yǔ)后用“者”，表示停頓，有舒緩語(yǔ)氣的作用；謂語(yǔ)后用“也”結(jié)句，表示對(duì)主語(yǔ)加以肯定的判斷或解說(shuō)。 例 陳涉者，陽(yáng)城人也。（史記·陳涉世家） .，也 判斷句中，有時(shí)“者”和“也”不一定同時(shí)

16、出現(xiàn)，一般省略“者”，只用“也”表判斷。 例 操雖托名漢相，其實(shí)漢賊也。（資治通鑒） .者， 有的判斷句，也可以只在主語(yǔ)后用“者”表示停頓，但這種情況不常見(jiàn)。 例 四人者，廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父，安上純父。（王安石游褒禪山記） .者也 在句末連用語(yǔ)氣詞“者也”，表示加強(qiáng)肯定語(yǔ)氣，這時(shí)的“者”不表示停頓，只起稱(chēng)代作用，而且這種判斷句式在文言文中也比較常見(jiàn)。 例 城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。戰(zhàn)國(guó)策·齊策） .無(wú)標(biāo)志判斷句 文言文中的判斷句有的沒(méi)有任何標(biāo)志，直接由名詞對(duì)名詞作出判斷。 例 劉備天下梟雄。（赤壁之戰(zhàn)） 在文言文中有時(shí)為

17、了加強(qiáng)判斷的語(yǔ)氣，往往在動(dòng)詞謂語(yǔ)前加副詞“乃、必、亦、即、誠(chéng)、皆、則”等。 需要注意的是，判斷句中謂語(yǔ)前出現(xiàn)的“是”一般都不是判斷詞，而是指示代詞，作判斷句的主語(yǔ)；而有些判斷句中的“是”也并非都不表示判斷?！笆恰痹谙惹毓艥h語(yǔ)中少作判斷詞，在漢以后作判斷詞的用法則多起來(lái)。另外，肯定判斷謂語(yǔ)前加的副二、倒裝句式 現(xiàn)代漢語(yǔ)的句子成分的順序，一般為“主謂賓”“定（狀）中心詞”。但在文言文中，在一定條件下，句子成分的順序會(huì)發(fā)生變化，這就是古漢語(yǔ)中所謂的倒裝句，即指文言文中一些句子成分的順序出現(xiàn)了前后顛倒的情況。其倒裝形式主要有以下幾種： .主謂倒裝（謂語(yǔ)前置或主語(yǔ)后置） 古漢語(yǔ)中，謂語(yǔ)的位置也和現(xiàn)代漢語(yǔ)

18、中一樣，一般放在主語(yǔ)之后，但有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)和突出謂語(yǔ)的意義，在一些疑問(wèn)句或感嘆句中，就把謂語(yǔ)提前到主語(yǔ)前面。 例 、甚矣，汝之不惠?。ㄓ薰粕剑?分析 正常的句式應(yīng)是“汝之不惠甚矣！” .賓語(yǔ)前置 文言文中，動(dòng)詞或介詞的賓語(yǔ)一般置于動(dòng)詞或介詞之后，但在一定條件下賓語(yǔ)會(huì)前置，其條件是： 疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。在這類(lèi)句子中，介詞的賓語(yǔ)也是前置的。 例、沛公安在？（史記·項(xiàng)羽本記） 分析 值得注意的是，介詞“以”的賓語(yǔ)比較活躍，即使不是疑問(wèn)代詞，也可以前置。 例、余是以記之，以俟觀人風(fēng)者得焉。（柳宗元捕蛇者說(shuō)） 分析 其中的“是”是一般代

19、詞，但也前置了。 文言否定句中，代詞作賓語(yǔ)時(shí)，賓語(yǔ)前置。對(duì)于這類(lèi)句子，有兩種形式需要注意：一是否定句，一般句中必須有“不”“未”“毋”“無(wú)”“莫”等否定詞；二是代詞作賓語(yǔ)。 例 、 時(shí)人莫之許也。（陳壽三國(guó)志·諸葛亮傳） 用“之”或“是”把賓語(yǔ)提前到動(dòng)詞前，以突出強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)。這時(shí)的“之”只是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，沒(méi)有實(shí)義。 例、“句讀之不知，惑之不解?！保n愈師說(shuō)） 分析 “句讀”為“不知”的前置賓語(yǔ)，“句讀之不知”的“之”字，是助詞，是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。 有時(shí)，還可以在前置的賓語(yǔ)前加上一個(gè)范圍副詞“唯”，構(gòu)成“唯是”的格式。如：“唯利是圖”“唯命是從”等。 介詞

20、賓語(yǔ)前置的情況除了第一種情況外，還有一種情況，就是方位詞、時(shí)間詞作賓語(yǔ)時(shí)，有時(shí)也前置。 例、 業(yè)文南向坐。（史記·項(xiàng)羽本記） 分析 “業(yè)文南向坐”中的“南”為方位名詞，此處做了“坐”的賓語(yǔ)前置。 .定語(yǔ)后置 文言文中，定語(yǔ)的位置一般也在中心詞前邊，但有時(shí)為了突出中心詞的地位，強(qiáng)調(diào)定語(yǔ)所表現(xiàn)的內(nèi)容，或使語(yǔ)氣流暢，往往把定語(yǔ)放在中心詞之后，并用“者”結(jié)句，形成“中心詞后置定語(yǔ)者”或“中心詞之后置定語(yǔ)者”的形式。 例 、求人可使報(bào)秦者，未得。（史記·廉頗藺相如列傳） 分析 此句為“中心詞后置定語(yǔ)者”構(gòu)成的定語(yǔ)后置。 例、石之鏗然有聲者，所在

21、皆是也。（蘇軾石鐘山記） 分析 此句為“中心詞之后置定語(yǔ)者”構(gòu)成的。 應(yīng)注意的是，文言文中定語(yǔ)后置只限于表示修飾關(guān)系的句子，表領(lǐng)屬關(guān)系的定語(yǔ)則不后置. .介詞結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)后置 介詞結(jié)構(gòu)即介賓短語(yǔ)，文言文中常見(jiàn)的是用“以”“于”組成的介賓短語(yǔ)，作狀語(yǔ)后置有以下幾種情況： 用介詞“于”組成的介賓短語(yǔ)在文言文中大都處在補(bǔ)語(yǔ)的位置，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)，除少數(shù)仍作補(bǔ)語(yǔ)外，大多數(shù)都要移到動(dòng)詞前作狀語(yǔ)。 例、 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（荀子勸學(xué)） 分析 此句中的“于藍(lán)”介賓短語(yǔ)，前者應(yīng)該移到“取”的前面做狀語(yǔ)；后者“于藍(lán)”介賓短語(yǔ)應(yīng)該移到“青”的前面做狀語(yǔ)，即譯為“比藍(lán)青”。 介詞“

22、以”組成的介賓短語(yǔ)，在今譯時(shí)，一般都作狀語(yǔ)。 例、 具告以事。（史記·項(xiàng)羽本記） 分析 “具告以事” ，即“以事具告” ，“以事”介賓短語(yǔ)做“告”的狀語(yǔ)。 還有一種介詞“乎”組成的介賓短語(yǔ)在補(bǔ)語(yǔ)位置時(shí)，在翻譯時(shí)，可視情況而定其成分。 例、 生乎吾前，其聞道也固先乎吾。（韓愈師說(shuō)） 分析 “生乎吾前”中的“乎”就是介詞“于”；“乎吾前”應(yīng)該移到“生”的前面做狀語(yǔ)。 例、 生乎吾前，其聞道也固先乎吾。（韓愈師說(shuō)） 分析 “生乎吾前”中的“乎”就是介詞“于”；“乎吾前”應(yīng)該移到“生”的前面做狀語(yǔ)。 天天學(xué)語(yǔ)文，

23、語(yǔ)文天天學(xué)。以政為德答案知識(shí)積累一。通假字（寫(xiě)出本字，并解釋?zhuān)?居其所而眾星共之 （通“拱”，環(huán)抱，環(huán)繞。） 道之以政（通“導(dǎo)”，訓(xùn)導(dǎo)。）道之以德（通“導(dǎo)”，訓(xùn)導(dǎo)。） 道千乘之國(guó)（通“導(dǎo)”，治理。）無(wú)乃爾是過(guò)與（通“歟”，吧。） 是誰(shuí)之過(guò)與（通“歟”，呢。）二。實(shí)詞（一詞多義，解釋加點(diǎn)的詞）道之以政（通“導(dǎo)”，訓(xùn)導(dǎo)。） 道千乘之國(guó)（通“導(dǎo)”，治理。）如殺無(wú)道，以就有道(指道德規(guī)范，為人處事的準(zhǔn)則)齊之以禮，有恥且格。（齊，整治，整頓。格，至，來(lái)。這里指內(nèi)心歸依，心悅誠(chéng)服。）冉有、季路見(jiàn)于孔子曰（見(jiàn)，拜見(jiàn)。） 無(wú)乃爾是過(guò)與（過(guò)，動(dòng)詞，責(zé)備。）是誰(shuí)之過(guò)與（過(guò)，名詞，過(guò)錯(cuò)。） 且爾言過(guò)矣（過(guò)，形容詞

24、，錯(cuò)。）則將焉用彼相矣（相，扶著盲人走路的人。這里是比喻。）今由與求也相夫子（相，輔佐。） 足食（足，使充足。）百姓足，君孰與不足（足，富足。）.使民敬、忠以勸（忠，對(duì)人對(duì)事盡心竭力。勸，努力。）. 草上之風(fēng)，必偃(仆，倒伏。這里比喻被折服，被感化。) . 君子哉若人(指示代詞，這)三。實(shí)詞（古今異義，解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)）民免而無(wú)恥（無(wú)恥，沒(méi)有羞恥心。）季氏將有事于顓臾（有事，使用武力，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。）昔者先王以為東蒙主（以為，以之為，把當(dāng)做。）既來(lái)之，則安之（已經(jīng)讓他們來(lái)了，就要讓他們安定下來(lái)。）四。實(shí)詞（詞類(lèi)活用，解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)）.足食，足兵，民信之矣(足，形容詞使動(dòng)用法，使充足。信，動(dòng)詞使動(dòng)用法

25、，使信任。) .富之（使動(dòng)用法，使富裕起來(lái)）.于斯三者何先（形容詞用作動(dòng)詞，把放在前面，先做）. 則修文德以來(lái)之（使動(dòng)用法，使來(lái)） .既來(lái)之，則安之（使動(dòng)用法，使來(lái)；使安定。） .遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也（使動(dòng)用法，使來(lái)）、如殺無(wú)道，以就有道。 （ “無(wú)道”指無(wú)道者，不守道義的人。 “有道”，作賓語(yǔ)，指有道者，道德高尚的人。、舉善而教不能。 “善”指優(yōu)秀者；“不能”指能力差的人。五。虛詞（指出詞性，說(shuō)明用法或解說(shuō)意義）為政以德（介詞，用） 以就有道（連詞，表目的，可譯為：來(lái)）使民以時(shí)（介詞，按照、依照） 忠以勸（相當(dāng)于連詞“而”，表并列）居其所而眾星共之（連詞，表并列） 民免而無(wú)恥（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻

26、）必不得已而去（連詞，表修飾） 敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人（連詞，表并列）危而不持，顛而不扶（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻 ）.固而近于費(fèi)(連詞，表遞進(jìn)，而且).君子疾夫舍曰欲之而必為之辭(連詞，表轉(zhuǎn)折，卻).不患寡而患不均，不患貧而患不安（連詞，表并列）.遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也(連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。).而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)(連詞，表輕微的轉(zhuǎn)折，反而).而在蕭墻之內(nèi)也(連詞，表并列).小子鳴鼓而攻之可也（連詞，表修飾）.子欲善而民善矣（連詞，表并列）.舉善而教不能（連詞，表承接）.禹、稷躬稼而有天下（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。）.于斯三者何先（介詞，在）.冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。（介詞，引

27、出動(dòng)作行為的直接對(duì)象。不譯）. 虎兕出于柙（介詞，從）. 季氏富于周公（介詞，比）. 哀公問(wèn)于有若（介詞，引出動(dòng)作行為的直接對(duì)象。不譯）. 何以伐為（語(yǔ)氣詞，用于句末，表反問(wèn)語(yǔ)氣。）. 如之何其徹也（副詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣）. 必不得已而去(必，連詞，表假設(shè)，如果。). 草上之風(fēng)，必偃（副詞，加強(qiáng)肯定語(yǔ)氣，一定）. 俱不得其死然(用在句末，表示肯定的語(yǔ)氣). 無(wú)乃爾是過(guò)與（賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）六。固定結(jié)構(gòu)（標(biāo)注并解釋?zhuān)o(wú)乃爾是過(guò)與（無(wú)乃與，表示揣測(cè)、估計(jì)。這里表示一種委婉語(yǔ)氣，恐怕吧）何以伐為（何以為，固定句式，表反問(wèn)，為什么呢？）年饑，用不足，如之何（如之何，固定格式，對(duì)怎么辦。）百姓足，君孰與不足（

28、孰與：由代詞“孰”和介詞“與”組成的介賓短語(yǔ)。用于比較問(wèn)句。可譯為“與相比怎么樣”或“比怎么樣”）.二，吾猶不足，如之何其徹也(如之何，固定格式，表反問(wèn)，怎么呢？)，.如殺無(wú)道，以就有道，何如（何如，固定格式，怎么樣?）有若對(duì)曰：“盍徹乎？”(盍乎，固定格式表反問(wèn)，何不呢？)八、相關(guān)成語(yǔ)眾星拱北：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國(guó)君在位，得到天下臣民的擁戴。拱，環(huán)線在周?chē)Ｐl(wèi)著，拱古作共。北，北辰，北極星。陳力就列：指貢獻(xiàn)出自己的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。陳力，獻(xiàn)出才力。就列，歸入行列。開(kāi)柙出虎：原指看管的人沒(méi)有盡責(zé)，使籠子開(kāi)了，老虎出來(lái)了。后比喻放縱壞人。既來(lái)之，則安之：把遠(yuǎn)人招來(lái)之后，又要使他們安定下來(lái)

29、?！皝?lái)”、“安”都是使動(dòng)用法?！爸敝复衔牡摹斑h(yuǎn)人”?，F(xiàn)在指：既然已經(jīng)來(lái)了，就應(yīng)該安下心來(lái)?！爸碧摶?，起補(bǔ)充音節(jié)作用。分崩離析：指當(dāng)時(shí)魯國(guó)不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割?？鬃影@國(guó)家的沒(méi)落。分崩，破裂。離析，散開(kāi)。后用以形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。大動(dòng)干戈：發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭(zhēng)?，F(xiàn)在多比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢(shì)地做事。禍起蕭墻：指禍患起于內(nèi)部。 后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。攻，聲討。風(fēng)行草偃：風(fēng)吹過(guò)的時(shí)候，草就倒伏。舊時(shí)比喻用仁德感化，人們自然心悅誠(chéng)服。風(fēng)行，風(fēng)吹過(guò)。偃，倒伏?；糍炔荩盒稳萁逃蚋谢牧α亢?/p>

30、大，如風(fēng)過(guò)草倒一般。偃草，草被風(fēng)吹倒。探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒(méi)有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無(wú)信不立”這句話(huà)？ 從孔子“均無(wú)貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說(shuō)，是在特定的語(yǔ)境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)。孔子認(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛(ài)戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件，這是一票否決的事。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。朱熹說(shuō)：“民無(wú)食必死，然死者人之所必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失

31、信于我也。愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當(dāng)身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。” 探究之二：孔子為什么反對(duì)季氏攻打顓臾 孔子的理由有三：一是顓臾是先王封國(guó)，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社稷之臣，不當(dāng)伐。第一點(diǎn)是從歷史上講的，第二點(diǎn)是從地理上講的，第三點(diǎn)是從政治地位上講的。顓臾這個(gè)國(guó)家是五百年前周武王分封諸侯時(shí)建立的國(guó)家，是社稷之臣，是周天子所領(lǐng)導(dǎo)下的一分子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒(méi)這個(gè)資格。這些小國(guó)大多是上古帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發(fā)展做出過(guò)不可磨滅的

32、貢獻(xiàn)，在這些小國(guó)中仍然保存繼承了其祖先的優(yōu)秀品德、風(fēng)俗習(xí)慣。孔子推崇周文化，也不歧視小國(guó)文化。在他看來(lái)，三代先王保存這些小國(guó)的祭祀血食，表現(xiàn)了三代尚德精神。若將這些小國(guó)消滅，不僅是它們的悲劇，亦會(huì)使自己因失德而走向滅亡。 孔子的時(shí)代，天下已呈禮樂(lè)崩壞之象。當(dāng)時(shí)周天子號(hào)稱(chēng)擁有天下，實(shí)際上只控制著自己的都城。而諸侯國(guó)君也步其后塵，大夫們一個(gè)個(gè)擴(kuò)張自己的勢(shì)力，國(guó)家呈尾大不掉之勢(shì)，國(guó)君變成了傀儡。如魯國(guó)在魯襄公十一年由三桓“三分公室”：魯大夫季孫、孟孫、叔孫三家貴族將魯國(guó)一分為三，各占其一。后來(lái)，隨著季氏家勢(shì)的強(qiáng)大，又四分公室，季氏獨(dú)得其二，季氏又做魯國(guó)的卿相，擁有魯國(guó)的實(shí)權(quán)。顓臾，是魯國(guó)的附庸，它是

33、當(dāng)年周天子封給魯國(guó)的屬?lài)?guó)。名義上是一個(gè)國(guó)家，在當(dāng)時(shí)魯國(guó)公室被瓜分的情況下，顓臾倒是魯君的勢(shì)力范圍。他一針見(jiàn)血地指出季氏發(fā)兵討伐顓臾是“醉翁之意不在酒“，是一種試探性的武力示威，其真正目的是要削弱魯君的實(shí)力，最終篡奪魯國(guó)政權(quán)?？鬃右云湄S富的政治經(jīng)驗(yàn)和敏銳的政治眼光識(shí)破了季氏的陰謀，同時(shí)也有力地批駁了冉有的觀點(diǎn)?？鬃拥睦硐肷鐣?huì)是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其畢生使命是“克己復(fù)禮”，恢復(fù)周公所制定的“禮”?？鬃诱J(rèn)為：“天下有道，則禮樂(lè)征伐，自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐，自諸侯出?！奔臼献鳛橐粋€(gè)大夫，卻以下犯上，居然攻打周天子所封的顓臾，這是對(duì)孔子政治信念的挑戰(zhàn)，所以孔子要堅(jiān)決反對(duì)。 探究之三

34、：孔子說(shuō)“均無(wú)貧”這個(gè)是否和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的均相同？ “均無(wú)貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無(wú)貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張?！熬毟弧睂?shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈維護(hù)等級(jí)制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。 “均”在說(shuō)文解字中解為“平”（公平），這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語(yǔ)里，有了具體的語(yǔ)境，詞的意義就由語(yǔ)言義變?yōu)檠哉Z(yǔ)義，就會(huì)添加很多臨時(shí)性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭€(gè)別。“均貧富”和“均無(wú)貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無(wú)貧”這兩個(gè)不同的句