江蘇省沭陽縣潼陽中學(xué)2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期語文周練(一)含答案

1、潼陽中學(xué)2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期語文周練（一）班級姓名得分捉Bh選擇題格內(nèi)（<5分P共60分丿。12347 (1)7 (2)81112131415一、基礎(chǔ)知識鞏固（選擇題每題5分）1. 下列加點(diǎn)的字解釋不正確的一項是（B吾與點(diǎn)也與：贊成D且知方也方：道，準(zhǔn)則A子路率爾而對曰 率：輕率C異乎三子者之撰撰：撰寫2. 下列句子詞類活用與其余三句不一樣的是（）A. 端章甫，愿為小相焉B.赤也為之小，孰能為之大 C風(fēng)乎舞夸，詠而歸D.范增數(shù)目項王 3. 下列加點(diǎn)的詞語跟現(xiàn)代漢語相同的一項是（）A阡陌交通，雞犬相聞。B.尋向所志，遂迷。 C.大道之行也。D.男有分，女有歸。 4. 下列各句的

2、句式與其余三句不一樣的是（）A. 居則曰："不吾知也?！盉.如或知爾，則何以哉C.異乎三子者之撰D.何傷乎？亦各言其志也5. 文學(xué)常識填空。（每空1分，共13分）（1）四書:（2）五經(jīng):（3）根據(jù)所給的意思用禮記禮運(yùn)（右選）課文中的詞語回答。 老而無妻的人（） 老而無夫的人（） 幼而無父的人（） 老而無子的人（）&把下面的句子譯成現(xiàn)代漢語。（3*6分，共18分）（1）由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。譯：（2）力惡其不出于身也，不必為己。譯：（3）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。譯：二、課外拓展閱讀，閱讀下面文段，完成文后710小題。王右軍年減十

3、歲時，大將軍'甚愛之，恒置帳中眠。大將軍嘗先出，右軍猶未起。須臾，錢鳳 入，屏人論事，都忘右軍在帳中，便言逆節(jié)之謀。右軍覺，既聞所論，知無活理，乃陽吐污頭而被 褥，詐孰眠。敦論事造半，方憶右軍未起，相與大驚曰：“不得不除之！”及開帳，乃見吐唾從回 橫，信其實孰眠，于是得全。（選自世說新語，有刪減）【注釋】王右軍：王淡之。減：不足。大將軍：王敦。錢鳳：人名，字世儀孰：熟。 從：縱。根據(jù)提供的部分義項，為下列點(diǎn)的詞選擇恰當(dāng)?shù)慕忉專↖）屏人論事（)A.當(dāng)門的小墻B.忍住C.退避D.除去（2）乃陽吐污頭而被褥（）A.山的南而或水的北而B.與“陰”相對C.外露的D.通“佯”8. 下列句中加點(diǎn)詞“

4、之”的用法和例句相同的一項是（）例句：大將軍甚愛之A. 悵恨久之B河曲智叟笑而止之 C.小大之獄D宋何罪之有 9. 文中大將軍和錢鳳為什么“大驚” ？用自己的話回答。（5分）10文中的王右軍是一個怎樣的孩子？ （4分）三、論述類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下而的文字，完成79題。社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要 有家庭倫理。中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。 從禮記中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這 些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國

5、古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。孝經(jīng)中有孔子的一段話：“夫孝， 天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道” 通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古 代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中 長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時社會穩(wěn)左的家庭倫理規(guī)范。這種倫理 規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)疋?！靶ⅰ背蔀橐环N家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會的倫理制度，必有英哲理上的根據(jù)。郭店楚 簡成之聞之中說："天登大常，以理

6、人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯?！?理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是"天道”的要求。君子以“天逍”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理 關(guān)系，社會才能治理好。所以，“人道”與"天道”是息息相關(guān)的。“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的"仁學(xué)”。以“親親”（愛自己的親人）為基 點(diǎn)，擴(kuò)大到"仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”''地之 義”“人之行”是可以理解的。一方而，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（"泛愛眾”）的精義；另一方而, 在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴(kuò)大的過程。因此，“

7、孝”不是凝固教條, 而是基于"仁學(xué)”的"愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)岀來 。社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂” “養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已 沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位 的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精神則 不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在我們現(xiàn)在 怎樣做父

8、親中批評抹掉了 “愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在以為然的， 便只是'愛?！?“孝”之核心理念'仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。（摘編自湯一介“孝”作為家庭倫理的意義）11. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A. 中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位JiLB. 家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決泄了 "孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。C. 根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴(kuò)大的過程。D. 由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必

9、要。12. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A. 文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。B. 文章基于對孔子"仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于''孝”的意義的論斷。C. 文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。D. 文章既肯泄“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。13. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A. 中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一而，是二者的結(jié)合。B. 儒家從"天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫

10、理的統(tǒng)一。C. 以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。D. 魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思。四、語言文字積囂。（每題5分）14. 小明做事馬虎，他想寫一句話來警醒自己，以下句子合適的一項是（）A、愚者千慮，必有一得。B、一屋不掃，何以掃天下？C、患生于所忽，禍起于細(xì)微。D、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。15. 填入下文短橫線處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁棏?yīng)該是（）因取名有“女詩經(jīng)，男楚辭，文論語，武周易”之說，故普遍認(rèn)為楚辭適合取男乳 蟹如韓嫣、陳琳皆為男子名，伏壽、曹節(jié)卻是女子名。通觀楚辭，行文相當(dāng)之瑰麗,詩經(jīng)開現(xiàn)實主義之源，而

11、楚辭創(chuàng)浪漫主義之宗，這其中諸多的美詞，不乏適合女孩取的名 字。A、其實在古代，爼字的性別色彩較淡。B、其實在古代，男子起女名的現(xiàn)象很普遍。C、在古代，很多在今天用作男名的字用作女子的爼字。D、在古代，也有人用詩經(jīng)起男名，用楚辭取女名。周練一參考答案1. C （撰：才能）2. B （形容詞作名詞用，其余三項均是劃詞作動詞。）3. B 解析：古今都是尋找的意思。4. C （介賓短語后置，其余三句均是賓語前置。）5. （1）大學(xué) 中庸論語孟子 （2）詩書禮易春秋（3）矜寡孤獨(dú)6. （1）我去處理這個國家，等到三年，可以使得人人都有勇氣，而且得為人的道理。（2）人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一泄要

12、為自己謀私利。（3）因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情也不會發(fā)生，所以（家家戶戶）都不用關(guān)大 門了，這就叫做“大同”理想社會。7. （1） C （2） D8. B解析：都是代詞“他”；A無實義，湊足音節(jié)：C結(jié)構(gòu)助詞“的”；D賓語前置的標(biāo)志。9. 大將軍與錢鳳商議叛逆的事情，忘記了王右軍在帳中睡覺，擔(dān)心他們商量的計謀被右軍聽到了， 為此感到大驚。10. 機(jī)智（聰明）、沉著（冷靜、鎮(zhèn)定）11. Ctl解析：A項，“把家庭倫理規(guī)范苣于比社會倫理制度更重要的位置”錯誤；從第三段“'孝 成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會的倫理制度”中可見，“社會倫理制度”在家庭倫理規(guī)范 之上。B項，

13、“'孝是中國古代社會特有的家庭倫理”表述有誤，“古代社會特有的”不準(zhǔn)確。根據(jù)最 后一段"現(xiàn)代社會中的家庭倫理會突化，'孝的內(nèi)涵也會隨之變化。例如'四世同堂'養(yǎng)兒防 老，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如'二十四孝中的某些形式已沒有必要 提倡，但作為'孝'之核心理念的'仁愛仍有家庭倫理之意義，在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下, 保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但'孝的'仁愛精神則不會改變” 可見，現(xiàn)代社會中，“孝”仍有其家庭倫理意義；C項，正確，原文第四段有“在孔子儒家思想中，&

14、#39;孝'在社會生活實踐中有一個不斷擴(kuò)大的過程”； D項，“傳統(tǒng)'孝的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要”錯誤，根據(jù)最后一段孝的內(nèi)涵也會隨 之變化。例如'四世同堂''養(yǎng)兒防老，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如'二 十四孝中的某些形式已沒有必要提倡”可見，是“某些形式”，而不是所有“傳統(tǒng)'孝'的形 式”。故選C。12、AO解析：A項，“目的是論證中國古今經(jīng)典中對'孝的理解詮釋是一致的”錯誤，"孝 經(jīng)中有孔子的一段話：'夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”是說明孝道是天地常規(guī)通則， 目的是為了論證&q

15、uot;'孝無疑是家庭倫理中最重要的觀念”，而''郭店楚簡成之聞之中說：'天 登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨”是論證“孝”成為社會倫理 制度的哲理根據(jù)。故選A。13、CO解析：C項，“能使得'孝在歷史實踐中一直是自覺自愿的”于文無拯，原文第四段只 說“以'親親'為基點(diǎn)，擴(kuò)大到'仁民，以及于'愛物'孝不是凝固教條，而是基于'仁 學(xué)'的'愛不斷釋放的過程，只有在家庭實踐和社會實踐中，以'仁學(xué)'為基礎(chǔ)的'孝的意義 才能真正顯現(xiàn)出來”，而并沒有提到

16、“自覺自愿”。故選C。14、Co語言表達(dá)得體，主要是指使語言體現(xiàn)語境和語體的要求。所謂“語境”包括內(nèi)容（詞語、句 子、段落和整體和諧）、場合（時間、地點(diǎn)、氛用），說話的對象（稱謂、語氣），目的（說什么、 怎么說）以及說話人自己的身份；所謂“語體”主要指是口語（談話、演講、辯論、廣播稿）還是 書而語（政論語體、科技語體、文藝語體、應(yīng)用語體）。前者要求通俗易懂、多用短句、不用文言 詞。后者須根據(jù)所使用的文體而龍，例如應(yīng)用語體包括啟事、通知、申請（假條通俗易懂、簡潔平 實），廣告（形象生動、多用修辭），廣播稿（通俗化、口語化）等。小明做事馬虎，應(yīng)當(dāng)提醒他 做事細(xì)心，注意細(xì)節(jié)。C項，強(qiáng)調(diào)的就是平時所忽視的小事、細(xì)節(jié)可能會造成嚴(yán)重的后果，適合用 來提醒他自己。A項，說的是人愚笨與得失之間的關(guān)系；