人生的境界[1]

1、老和尚背女人過河 老和尚攜小和尚游方，途遇一條河；見一女老和尚攜小和尚游方，途遇一條河；見一女子正想過河，卻又不敢過。子正想過河，卻又不敢過。老和尚便主動(dòng)背該女子趟過了河，然后放下老和尚便主動(dòng)背該女子趟過了河，然后放下女子，與小和尚繼續(xù)趕路。女子，與小和尚繼續(xù)趕路。小和尚不禁一路嘀咕：師父怎么了？竟敢背小和尚不禁一路嘀咕：師父怎么了？竟敢背一女子過河？一路走，一路想，最后終于忍不住一女子過河？一路走，一路想，最后終于忍不住了，說：師父，你犯戒了？怎么背了女人？了，說：師父，你犯戒了？怎么背了女人？老和尚嘆道：我早已放下，你卻還放不下！老和尚嘆道：我早已放下，你卻還放不下！神秀偈曰： 身是菩提樹

2、，心如明鏡臺。 時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?；菽苜试唬?菩提本無樹，明鏡亦非臺。 本來無一物，何處惹塵埃神秀和慧能的偈子何何 謂謂 境境 界？界？ 境界一詞原指疆界、景象境界一詞原指疆界、景象，但從晉唐以后，譯佛，但從晉唐以后，譯佛經(jīng)者卻給它賦予了一種特定的含義。經(jīng)者卻給它賦予了一種特定的含義。 佛家認(rèn)為人有六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家認(rèn)為人有六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。（眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，（眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。人正是通過這些感官來感知外部世界。）意是念慮之根。人正是通過這些感官來感知外部世界。） 塵世又有六塵：色

3、、聲、香、味、觸、法。塵世又有六塵：色、聲、香、味、觸、法。（六塵基本上概括了我們所見到的外部世界。）（六塵基本上概括了我們所見到的外部世界。） 當(dāng)六塵作用于六根，在每一個(gè)人身上都產(chǎn)生種種當(dāng)六塵作用于六根，在每一個(gè)人身上都產(chǎn)生種種感受，并作出不同的反應(yīng)，佛學(xué)上把這種意識活感受，并作出不同的反應(yīng)，佛學(xué)上把這種意識活動(dòng)之中的主觀感受稱為境界。動(dòng)之中的主觀感受稱為境界。 現(xiàn)在境界一詞延伸為：事物所達(dá)到的程度現(xiàn)在境界一詞延伸為：事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)的狀況?；虮憩F(xiàn)的狀況。現(xiàn)代哲學(xué)大師馮友蘭提出了人現(xiàn)代哲學(xué)大師馮友蘭提出了人生的四種境界生的四種境界 馮友蘭馮友蘭作者介紹：馮友蘭作者介紹：馮友蘭 * 馮友

4、蘭（馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南唐河人。著名的唯心主義），字芝生，河南唐河人。著名的唯心主義哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家。哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后任中州大學(xué)、年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。 * 主要論著：主要論著： “三史三史”：中國哲學(xué)史中國哲學(xué)史中國哲學(xué)簡史中國哲學(xué)簡史中國哲學(xué)史新編中國哲學(xué)史新編 “六書六書”：新理學(xué)新理學(xué)新事論新事論新世訓(xùn)新世訓(xùn) 新原人新原人新原道新原道新知言新知

5、言*他繼承和闡發(fā)了程朱理學(xué)的傳統(tǒng)，建構(gòu)了自己獨(dú)特的哲學(xué)思想體他繼承和闡發(fā)了程朱理學(xué)的傳統(tǒng)，建構(gòu)了自己獨(dú)特的哲學(xué)思想體系，在國內(nèi)外享有盛譽(yù)，成為一代哲學(xué)宗師。他的主要論著收入系，在國內(nèi)外享有盛譽(yù)，成為一代哲學(xué)宗師。他的主要論著收入三松堂全集三松堂全集。 閱讀課文并思考：閱讀課文并思考： 一）馮友蘭把人生的境界分成幾類？它們之間一）馮友蘭把人生的境界分成幾類？它們之間是什么關(guān)系？是什么關(guān)系？ 二）作者劃分人生境界的依據(jù)是什么？二）作者劃分人生境界的依據(jù)是什么？ 三）怎樣提高人生的境界？三）怎樣提高人生的境界？文文 章章 脈脈 絡(luò)絡(luò) 第一部分第一部分(第第16自然段自然段)：闡述人生四種：闡述人生四

6、種不同的境界。不同的境界。 第二部分第二部分(第第710自然段自然段)：具體闡述中國：具體闡述中國哲學(xué)的任務(wù)以及哲學(xué)是如何幫助人提高人哲學(xué)的任務(wù)以及哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。生境界的。人生的境界覺 解天地境界道德境界功利境界自然境界第一部分第一部分 闡述人生的四種境界闡述人生的四種境界最高最高更高更高較高較高最低最低自自 然然 境境 界界 一個(gè)人做事，可能只是順著本能或其社會的風(fēng)一個(gè)人做事，可能只是順著本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。俗習(xí)慣。 他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。 他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。1、劃出課文中表述處于這種境界的人的句子：、劃出課文中表述處于這種境

7、界的人的句子：例：例：* 山區(qū)放羊娃的人生山區(qū)放羊娃的人生 有一記者前往某山區(qū)，碰有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃。記者問：到一個(gè)放羊娃。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁茨惴叛驗(yàn)榈氖鞘裁?”放羊放羊娃答：娃答：“賣錢。賣錢?！庇浾邌枺河浾邌枺骸百u了錢干什么賣了錢干什么?”放羊娃答：放羊娃答：“娶媳婦。娶媳婦?！庇浾邌枺河浾邌枺骸叭⑷⒘讼眿D呢了媳婦呢?“放羊娃答：放羊娃答：“生生孩子。孩子?！庇浾邌枺河浾邌枺骸坝辛撕⒂辛撕⒆幽刈幽?”放羊娃答：放羊娃答：“放羊。放羊?！庇浾吣?。記者默然。自自 然然 境境 界界2、你能舉出處于自然境界的人的例子嗎？、你能舉出處于自然境界的人的例子嗎？功功 利利 境境

8、 界界 一個(gè)人可能可能意識到他自己，為自己而做各一個(gè)人可能可能意識到他自己，為自己而做各種事。種事。 他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。是利已的。 所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。1、劃出課文中表述處于這種境界的人的句子：、劃出課文中表述處于這種境界的人的句子：*公務(wù)員熱公務(wù)員熱 這些年來，公務(wù)員考試越來越熱，這些年來，公務(wù)員考試越來越熱，代替高考被稱為代替高考被稱為“國考國考”。 最近一項(xiàng)調(diào)查顯示，最近一項(xiàng)調(diào)查顯示，65%的受調(diào)查的受調(diào)查者認(rèn)為報(bào)考公務(wù)員是因?yàn)楣ぷ鞣€(wěn)定，者認(rèn)為報(bào)考公務(wù)員

9、是因?yàn)楣ぷ鞣€(wěn)定，52%是因?yàn)楦＠龊?，是因?yàn)楦＠龊茫?4%的人的人認(rèn)為公務(wù)員社會地位高，認(rèn)為公務(wù)員社會地位高，27%是有是有為國家和人民服務(wù)的信念，還有不為國家和人民服務(wù)的信念，還有不到兩成的人是為將來做鋪墊。到兩成的人是為將來做鋪墊。功功 利利 境境 界界2、你能舉出處于功利境界的人的例子嗎？、你能舉出處于功利境界的人的例子嗎？中國武林新四大高手：中國武林新四大高手：爛皮鞋、毒膠囊、地溝油、三鹿奶爛皮鞋、毒膠囊、地溝油、三鹿奶簡稱：簡稱：東鞋、西毒、南地、北鈣東鞋、西毒、南地、北鈣功功 利利 境境 界界道道 德德 境境 界界 還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。 他就為社會

10、的利益做各種事。 他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。1、劃出課文中表述處于這種境界的人的句子：、劃出課文中表述處于這種境界的人的句子： 例例*大無大有周恩來大無大有周恩來 周恩來驚人之無有六：周恩來驚人之無有六：一是死不一是死不留灰，二是生而無后，三是官而留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。不怨，六是去不留言。這六個(gè)這六個(gè)“大無大無”，說到底是一個(gè)無私。，說到底是一個(gè)無私。 總理在甩脫自我，真正實(shí)現(xiàn)總理在甩脫自我，真正實(shí)現(xiàn)“大大無無”的同時(shí)卻得到了別人沒有的的同時(shí)卻得到

11、了別人沒有的“大有大有”：有大智、大勇、大才：有大智、大勇、大才和大貌和大貌那種傾國、傾倒聯(lián)合那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。 道道 德德 境境 界界2、你能舉出處于道德境界的人的例子嗎？、你能舉出處于道德境界的人的例子嗎？發(fā)發(fā) 散散 思思 維維屈原 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索 藺相如 以先國家之急而后私仇也 諸葛亮 鞠躬盡瘁，死而后已 文天祥 臣心一片磁針石，不指南方誓不休 杜甫 安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏 魯迅 橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛 林覺民 為天下人謀永福 他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)

12、峻 天天 地地 境境 界界 一個(gè)人可能了解到超乎社會整體之上，還有一一個(gè)人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。同時(shí)還是宇宙的一員。 有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。 他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。做的事。1、劃出課文中表述處于這種境界的人的句子：、劃出課文中表述處于這種境界的人的句子： 例例*若夫乘天地之正，而御六氣若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待之辯，以游無窮者，彼且

13、惡乎待哉？故曰：哉？故曰：至人至人無己，無己，神人神人無功，無功，圣人圣人無名。無名。莊子逍遙游莊子逍遙游 至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣六氣”（指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明）的變化，遨（指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明）的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因因此說，道德修養(yǎng)高尚的此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人至人”能夠達(dá)到忘能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美“圣人圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。從不去追求名譽(yù)

14、和地位。 天天 地地 境境 界界2、你能舉出處于天地境界的人的例子嗎？、你能舉出處于天地境界的人的例子嗎？良寬禪師和小偷一天晚上，小偷來到良寬禪師的茅屋行竊，結(jié)果沒發(fā)現(xiàn)一件值錢一天晚上，小偷來到良寬禪師的茅屋行竊，結(jié)果沒發(fā)現(xiàn)一件值錢的東西。正在小偷東找西找的時(shí)候，禪師從外面回來，撞了個(gè)正的東西。正在小偷東找西找的時(shí)候，禪師從外面回來，撞了個(gè)正著。著。禪師和氣地對小偷說：禪師和氣地對小偷說：“你既然來了，也不能讓你空手而歸。我你既然來了，也不能讓你空手而歸。我就把我身上的這件衣服送給你吧。就把我身上的這件衣服送給你吧?！闭f完，他就脫下衣服，交給小偷。小偷不知所措，只得灰溜溜地說完，他就脫下衣服，

15、交給小偷。小偷不知所措，只得灰溜溜地拿著衣服走了。拿著衣服走了。良寬禪師嘆道：良寬禪師嘆道：“可憐的家伙，可惜我不能把這美麗的月亮也送可憐的家伙，可惜我不能把這美麗的月亮也送給他。給他?！痹谛⊥笛劾?，值錢的東西是金銀財(cái)寶，而在禪師眼里，星月山水，花草樹木，無不可貴。對事物不同的體會與覺解，使人有了不同的境界。人生四種境界實(shí)質(zhì)人生四種境界實(shí)質(zhì)不知有不知有“我我”只知有只知有“我我”社會之社會之“我我”忘忘“我我”第二部分第二部分 具體闡述中國哲學(xué)的任務(wù)以具體闡述中國哲學(xué)的任務(wù)以及哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。及哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的?！笆ベt圣賢”“賢賢” 道德境界的人道德境界的人 “圣

16、圣” 天地境界的人天地境界的人 蕓蕓眾生蕓蕓眾生 自然境界自然境界 功利境界功利境界 努力了解努力了解提升境界提升境界為什么說哲學(xué)可以幫助人提升境界？哲學(xué)為什么說哲學(xué)可以幫助人提升境界？哲學(xué)怎樣幫助人成為怎樣幫助人成為“圣賢圣賢”？ 天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)，天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。獲得對宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。 道德境界也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德境界也是哲學(xué)的產(chǎn)物。 哲學(xué)的任務(wù)是給予人們覺解。哲學(xué)的任務(wù)是給予人們覺解。 中國哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要中國哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不

17、需要做不同于平常的事。做不同于平常的事。他做的都只是平常人所做的他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。不同的意義。功利境界功利境界道德境界道德境界天地境界天地境界（1 1）結(jié)合對課文中人生的四種理解，談?wù)勀銓ο铝校┙Y(jié)合對課文中人生的四種理解，談?wù)勀銓ο铝形淖值恼J(rèn)識。文字的認(rèn)識。 A A“日出而作出，日入而息，不識天工，安知帝力日出而作出，日入而息，不識天工，安知帝力？”“”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會法則）（帝之則：自然法則或社

18、會法則） B. “B. “若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？，彼且惡乎待哉？”故曰：故曰：“至人無己，神人無功至人無己，神人無功，圣人無名。，圣人無名。” ” C C“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。黃金屋?！?” D.“D.“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來?！?” 實(shí)例遷移實(shí)例遷移古代著名的境界說：古代著名的境界說：佛學(xué)三境界佛學(xué)三境界中國的禪宗認(rèn)為成佛需要三種境界：中國的禪宗認(rèn)為

19、成佛需要三種境界： 第一種境界：“落葉滿空山，何處尋行跡落葉滿空山，何處尋行跡” 這是尋找禪的本體而不得這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目的階段。尋禪不得，舉目所見無非客觀對象。所見無非客觀對象。 第二種境界：“空山無人，水流花開空山無人，水流花開” 這是似已悟道而實(shí)未悟道的這是似已悟道而實(shí)未悟道的階段。水正流、花正開，只階段。水正流、花正開，只有靜下心來諦聽凝視才可以有靜下心來諦聽凝視才可以感覺到，觀者正可以藉此境感覺到，觀者正可以藉此境以悟心。以悟心。第三種境界：“萬古長空，一朝風(fēng)月萬古長空，一朝風(fēng)月 ” 這是描寫悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態(tài)。喻示時(shí)空被勘破，禪者于剎那間頓悟。（二）國學(xué)大師王國維提出的治學(xué)的三種境界。（二）國學(xué)大師王國維提出的治學(xué)的三種境界。古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，無不經(jīng)過三種之境界古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，無不經(jīng)過三種之境界，比照一下，自己處于哪種境界。比照一下，自己處于哪種境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹。昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路獨(dú)上高樓，望盡天涯路” 第一種境界第一種境界詞句出晏殊的詞句出晏殊的蝶戀花蝶戀花，原意，原意是說，是說，“我我”上高