北大古代文學(xué)史試題1,答案

1、中國古代文學(xué)史（一）期末考試樣題參考答案一、給下面的文字加上標(biāo)點(diǎn)符號（ 10 分）：參考答案： 秦，大國也。韓，小國也。韓甚疏秦，然而見親秦。韓計之，非金，無 以也，故賣美人。美人之賈貴，諸侯不能買，故秦買之三千金。韓因以其金事秦，秦反 得其金與韓之美人。韓之美人因言于秦曰：“韓甚疏秦！ ”從是觀之，韓亡美人與金，其疏秦乃始益明。二、閱讀下面一段文字，然后做后面的題目（共 15 分）：1 解釋文中畫線的字或詞（7 X 1 分）：參考答案：良人：指丈夫。饜：吃飽。反：通“返” 。瞷：窺視，偷看。之：動詞，往，到去。蚤：通“早”。施：斜行。2、 簡要分析這段文字在寫法上的特點(diǎn)。（ 8 分）參考答案

2、：這段文字，是孟子的著名寓言，包括能指和所指兩個部分。能指即前面 齊人及其妻妾的故事，所指即最后的一句話。能指部分有完整、曲折的故事情節(jié)，有鮮 明突出的人物形象，更有出神入化的細(xì)節(jié)描寫；齊人的妻妾看著齊人表演，讀者則一方 面通過她們來觀看齊人表演，一方面又觀看著她們自身的表演，其中的戲劇意味太強(qiáng)了。 不過，孟子講述齊人不知廉恥地在墳場乞討并不是為了譏刺齊人，而是為了抨擊那些不 擇手段追逐富貴利達(dá)的人。他采用用寓言來說理的形式，使自己的思想得到了戲劇化的 顯示。三、從下列詩歌中選擇一首加以鑒賞（ 25 分）：1有所思參考答案：這首詩把女主人公遭受感情挫折時的反應(yīng)，表現(xiàn)得異常強(qiáng)烈、逼真和具 體，富

3、于變化和層次感。詩的開頭寫主人公要贈禮物問候遠(yuǎn)在大海之南的情人。她贈給 情人的禮物是“雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之” ，簪子用玳瑁作成，飾以雙珠，且纏繞以 美玉，足見她對情人愛之深。這是詩歌的第一層。 “聞君有他心”一句，使詩歌轉(zhuǎn)入了第 二層。主人公遭受此情感的挫折，先是將“雙珠玳瑁簪”等贈品折斷、燒毀；不僅燒毀，而且“揚(yáng)其灰” ；不僅“揚(yáng)其灰” ，而且“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰” ；不僅“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰” ，而且反反 復(fù)復(fù)地發(fā)誓說：“從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕” 。這一層足見主人公對情人變心之 恨之切。然而這恨之切又恰恰是因?yàn)閻壑睢?“雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之”是一念突起，領(lǐng) 入了詩歌的第三層。這一層引進(jìn)主人公對

4、過去跟情人幽期蜜約的回憶，最是含蓄有味， 也最有生活氣息。它從一個側(cè)面說明主人公要斷絕對情人的感情而不能絕，因?yàn)樾稚┲雷约焊槿说慕煌?。兄嫂知道自己跟情人的交往何以就不能絕了呢？是顧忌他人 的褒貶議論？是覺得自己丟臉？是其他原因？還是兼而有之？總之，這一層足以見出主 人公左右為難、滿腹心事的情態(tài)。詩自“妃呼豨”之下為第四層。 “秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)颸，東 方須臾高知之” ，意思是說，秋風(fēng)肅肅，晨風(fēng)鳥送來求偶的悲鳴，東方眼看就要亮了，天 亮之后自己就會知道怎么辦了。可是這話雖然聽起來很肯定很輕松，實(shí)際上卻是不了了 之： 果真拿得起來放得下、 果真是輕松的， 何必等待天亮才能拿定主意呢？果真確信 “東

5、方須臾高知之” ，又何必有這一夜的擾攘和折騰？所以，主人公表面上看去似乎很輕松， 實(shí)際上思前想后正自拿捏不定，斬釘截鐵里面是拖泥帶水，義無返顧之間是留戀不已。 由此可見這首詩絕對不是寫什么主人公在遭受感情挫折后的決絕，而是寫她此時由決絕 而至拿捏不定的一段心理過程。其表現(xiàn)相當(dāng)豐富，相當(dāng)具體，也相當(dāng)符合現(xiàn)實(shí)生活的理 據(jù)。有所思的又一個重要特色，是言外之意無限，杳然深遠(yuǎn)。該詩最耐人尋味處恐怕 是在文字結(jié)束之后。天亮之后，主人公究竟做何打算？是就此徹底斷絕關(guān)系呢，還是設(shè) 法前去尋找心上人？如果前去尋找心上人的話， 是憤怒地罵他一頓 （譬如說：“女也不爽， 士貳其行” ，天下男人沒一個好東西），還是動

6、之以情曉之以理（譬如告訴他：“煢煢白兔，東走西顧。衣不如新，人不如故” ）等等？這些都是不可知的事情。不要看她將雙珠玳瑁 簪拉雜摧燒，且當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰，堅(jiān)定得宛如磐石。天亮之后，她挖空心思設(shè)法去挽回那份 情，也未可知。不要看她摧燒簪、珠、玉之時毫不含糊，可說到底不過是折騰不會說話 的物件而已。一旦再直面自己的情人，為了自己那份強(qiáng)烈的情，為了不讓社會輿論說三 道四，主人公苦苦哀求他也未可知。也許她既不做任何努力去挽回，又不能割除內(nèi)心的 深情，接受了現(xiàn)實(shí)，卻逃不脫過去的陰影總之詩歌寫得是言已盡而意未絕，有余音 繞梁之感。另外， “雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之”一句，言外之意也非常豐富。主人公所擔(dān)心 者，應(yīng)該并

7、不是兄嫂知道雞鳴狗吠，而是兄嫂知道導(dǎo)致這雞鳴狗吠的原由；她也并非只 是擔(dān)心兄嫂知道自己跟情人幽期蜜約惹得雞鳴狗叫，而是擔(dān)心兄嫂乃至鄰里鄉(xiāng)黨議論紛 紛，說長道短等等?？傊涮N(yùn)含也十分豐富。2青青河畔草參考答案： 這首詩有一個鮮明特色， 就是毫不諱言主人公的世俗追求。 王國維在 人 間詞話認(rèn)為它“可為淫鄙之尤” ，“然無視為淫詞、鄙詞者，以其真也” 。詩歌由河畔草、 園中樹、樓上女構(gòu)成的整體意境，異常清晰。詩中樓上女“皎皎當(dāng)戶牖”的形象仿佛一 幅剪影，紅粉妝、纖纖手，非常醒目。其交代主人公的身分和內(nèi)心，也都明白易懂?？?之，詩歌的意境直達(dá)讀者心扉，毫無疏離之感。該詩委婉曲折，細(xì)膩深遠(yuǎn)。它何以把“

8、空 床難獨(dú)守”的少婦情懷，放在草青青、柳郁郁的自然環(huán)境中來表達(dá)呢？一方面，漢人有 折柳送別的風(fēng)俗。三輔黃圖橋記載說：“霸橋在長安東，跨水作橋。 漢人送客至此 橋折柳贈別?！逼湟飧乓浴傲敝C音“留” ， 所以折柳贈送客人以傳達(dá)惜別的情懷。主人 公當(dāng)初別夫，或者也曾經(jīng)折柳送行吧？即便沒有，她也一定會因?yàn)橛粲袅ο爰八蛣e的 風(fēng)俗、想及夫君的離去，由此自然激發(fā)起她對過去相依相守的懷想，激發(fā)她對眼下孤單 守侯的寂寞和清苦的強(qiáng)烈感受。由此怎能不激發(fā)出她“空床難獨(dú)守”的慨嘆呢？另一方面，草青柳綠，自然的生機(jī)無限，既強(qiáng)烈暗示了時間的流逝、向主人公凸顯了此前已是 煢獨(dú)今后仍無著落的現(xiàn)實(shí)，又鼓蕩起她含蘊(yùn)已久的生命

9、力。這層感觸，同樣可以強(qiáng)化她 “空床難獨(dú)守”的感喟。由此可以見出詩歌有細(xì)致深密的內(nèi)涵。此外使詩歌的內(nèi)涵更委 婉曲折、含蘊(yùn)深長的，還有兩層對比。其一，“空床難獨(dú)守”這一感慨暗示了主人公內(nèi)心 有強(qiáng)烈的波瀾，然而她“當(dāng)戶牖” 、“出素手”的外在形象卻異常的靜，仿佛是靜止的雕 塑。使人想起南朝樂府民歌西洲曲里面的情景： “鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望 不見，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉。 ”內(nèi)心之動與外在之靜的鮮明對比，使詩 的意境婉轉(zhuǎn)曲折，饒有情味。其二，主人公“昔為娼家女” ，歌舞賣笑是多么的熱鬧，嫁 人后丈夫辭家遠(yuǎn)出、羈旅忘返，自己獨(dú)守閨中，又是多么的冷清。這一尖銳對比，更使 詩的內(nèi)涵豐

10、富厚重。四、試根據(jù)下面選自離騷和莊子的材料，比較莊子、 離騷在寫作方法方面 的異同（ 25分）。參考答案：離騷把原始神話中包含的不自覺的超現(xiàn)實(shí)想象，提升成了自覺的藝術(shù)創(chuàng)作方法。屈原天問的一個主旨是：神明以及神話如果有實(shí)存性或真實(shí)性的話，就 必然跟人的經(jīng)驗(yàn)感知聯(lián)結(jié)在一起；可是它們不能滿足這一條件（對屈原來說是如此） ，因 此根本就不具有實(shí)存的性質(zhì)，根本就不具備真實(shí)性?？墒请m然在理性層面上，屈原認(rèn)識 到神不具有實(shí)存性、神話不具有真實(shí)性，但在藝術(shù)創(chuàng)作方面，他并沒有徹底拋棄原始神 話傳統(tǒng)，而是從中汲取了很多具有藝術(shù)魅力的東西，諸如神話形象與意境、神的超現(xiàn)實(shí) 作為、占卜降神以及祀典儀式等，熔鑄成為中國詩

11、歌史上最奇美的形式，以表現(xiàn)自己的 現(xiàn)實(shí)情感、經(jīng)歷和思想。 離騷之主人公之所以能夠隨意驅(qū)使日御羲和、月御望舒以及 風(fēng)神雷師等等，之所以能夠上天入地神仙般的遨游，是因?yàn)樗鼈儗η瓉碚f不再具有原 始神話宗教或文化賦予的本質(zhì)意義， 而只是一種形式。 就是說， 屈原把原始傳統(tǒng)中的 眾神及其作為非本質(zhì)化亦即形式化了。主人公這隨意驅(qū)遣神靈，說明屈原把原始神話傳 統(tǒng)中的不自覺的超現(xiàn)實(shí)想象，提升成了一種自覺的藝術(shù)創(chuàng)作方法（所謂“原始神話傳統(tǒng) 中的不自覺的超現(xiàn)實(shí)想象” ，意思是說，對信仰神和神話的先民而言，它原本不是什么超 現(xiàn)實(shí)想象，而是一種真實(shí)，毋寧說是一種更高的真實(shí)；只是到了不再信仰神和神話的人 那里，它才驀

12、然被看成是超乎現(xiàn)實(shí)的想象）。屈原詩歌中的神跟原始神話傳統(tǒng)中的神根本 不同，他們不具有實(shí)存性，不具有規(guī)范此岸世俗生活的力量；他們只是因?yàn)椤靶问缴稀?獨(dú)具魅力，被轉(zhuǎn)換成了主體在藝術(shù)想象中隨意驅(qū)遣的東西，被納入了主體的藝術(shù)建構(gòu)。 他們最多只是花粉，而屈原的詩則是蜂蜜。 莊子的浪漫主義創(chuàng)作方法雖然免不了遠(yuǎn)古 神話傳統(tǒng)的深刻影響，但主要體現(xiàn)為對世俗經(jīng)驗(yàn)的超現(xiàn)實(shí)夸張。只要大家回想一下原始神話中的夸父逐日、女媧補(bǔ)天、鯀禹治水、后羿射日、刑天舞干戚等，就可以明顯感覺 到莊子及其弟子的浪漫精神具有什么樣的鮮明特色了。工匠用斧劈刀砍是世間常見的事 情，能工巧匠在所多有，膽子大、有超人定力的人并不鮮見?？墒墙呈\(yùn)斤

13、成風(fēng)、準(zhǔn)確 無誤地砍掉郢人鼻翼上的塵土并且不傷害他的鼻子，而郢人面不改色，其荒唐謬悠，真 足以駭人視聽。釣魚之事那就更常見了，把魚做成魚干對漁民來說應(yīng)當(dāng)也是日常作業(yè)。可是任公子用如此大的魚鉤、如此大的釣繩、如此大的魚餌，花費(fèi)如此長的時間，釣得 如此大的大魚，以至于錢塘江以東、蒼梧以北之居民莫不厭若魚，這實(shí)在是天外奇談。 射箭在當(dāng)今游樂場還是世人喜歡的項(xiàng)目，在古代更是司空見慣。但列御寇善射，引弓連 射數(shù)箭，可以把杯水放在胳膊肘上而不灑落一滴，已經(jīng)讓人嘆為觀止了。在這“射之射” 之上進(jìn)一步翻出伯昏無人的“不射之射” ，恐怕只有莊派學(xué)人才能想得出。所有這些，都 表明莊子學(xué)派之浪漫主義創(chuàng)作方法的一個基本點(diǎn)，是對世俗經(jīng)驗(yàn)作超現(xiàn)實(shí)的夸張。他們 顯然已不再留戀神明形象與神話幻境（像屈原詩歌當(dāng)中的至上神東皇太一、日神東君、 河神河伯、云神豐隆、雨師萍號、主管壽命的神大司命、主管子嗣的神少司命、湘水之 神湘君和湘夫人、山神、為日神駕車的羲和、為月神駕車的望舒，以及據(jù)說是龍身人頭、 鼓其腹則雷鳴的雷神，據(jù)說是鹿身、雀頭、有角而蛇尾豹文的風(fēng)伯即飛廉，另外還有昆 侖、懸圃等） ，而是馳騁在一個更加廣闊的藝術(shù)思維空間里；活躍在他們筆下的不再是形 形色色的神，而是大鵬、小雀、鴟梟、鹓鶵、海鱉、井蛙、螻蟻、蝸牛、枯骨、塵埃、 大樹，以及工匠梓慶、石、倕、輪扁，還有承蜩的痀僂老人、宰牛的庖丁、釣魚的任公 子