人教版九年級(jí)上冊(cè)第四單元整體分析

1、九年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文第四單元分析秀山一中 徐小清我的作業(yè)是研究九年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文第四單元的文章。這個(gè)單元的文章屬于議論文，它們分別是：事物的正確答案不止一個(gè)（羅迦·費(fèi)因格）、應(yīng)有格物致知的精神（丁肇中）、談讀書（培根）、不求甚解（馬南邨）、中國(guó)人失掉自信力了嗎（魯迅）。 中國(guó)人失掉自信力了嗎魯迅 魯迅的中國(guó)人失掉自信力了嗎這是一篇典型議論文，分析這篇文章，首先要了解作者寫這篇文章時(shí)的背景?！熬?#183;一八”以后，日寇加緊侵略我國(guó)，國(guó)土日益淪喪。悲觀失望的氣氛籠罩著上層社會(huì)。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙大公報(bào)發(fā)表社論，指責(zé)中華民族失去了自信力，為國(guó)民黨反動(dòng)政府推卸責(zé)任。針對(duì)這觀點(diǎn)，魯迅先生特意地在日本帝

2、國(guó)主義侵占我國(guó)東北三省三周年以后的一星期，發(fā)表本文。閱讀中國(guó)人失掉自信力了嗎不知你們是否和我一樣也有一個(gè)疑問，題目中國(guó)人失掉自信力了嗎到底是一個(gè)什么句式，它是疑問、反問、設(shè)問等等，我們都難以回答。這就是作者的高明之處，作者在這里用“中國(guó)人失掉自信力了嗎”這個(gè)題目的目的就是吸引讀者，調(diào)出讀者的好奇心，從而產(chǎn)生一種迫切的心里，希望一口氣讀完、讀懂全文，找到答案。特別是針對(duì)有初中階段的孩子們，那時(shí)候他們正處于好奇心、求知心特別強(qiáng)。這就是魯迅的用筆之高超。文章總體分為三大段（12、38、9）。第一大段：文章中用兩年以前、總自夸、地大物博、是事實(shí)；不久、國(guó)聯(lián)、也是事實(shí)；現(xiàn)在、（指的是當(dāng)時(shí)一些國(guó)民黨官僚和

3、“社會(huì)名流”，以祈禱“解救國(guó)難”為名，多次在一些大城市舉辦“時(shí)輪金剛法會(huì)”、“仁王護(hù)國(guó)法會(huì)”等活動(dòng)。1）懷古傷今、卻也是事實(shí)。等關(guān)鍵性的語(yǔ)句由兩年以前（這里的兩年以前只是針對(duì)當(dāng)時(shí)的公開的文字而言）順利的過度到現(xiàn)在即中國(guó)現(xiàn)在（1934）的社會(huì)面貌。作者在這里用字凝練、準(zhǔn)確、用簡(jiǎn)潔扼要的文字清晰地交代了寫這篇文章的背景，由此成功的引出接下來(lái)作者所要闡述的觀點(diǎn)。第二大段中的第三小段：作者繼續(xù)前面敘述觀點(diǎn)進(jìn)一步引出所謂的“中國(guó)人失掉自信力了”。文中第三段用到假設(shè)性的詞語(yǔ)如果、假如、來(lái)推論前面的觀點(diǎn)成立，由信“地”、“物”、“國(guó)聯(lián)”、卻沒有相信過“自己”來(lái)順?biāo)浦凼降募僭O(shè)這種“信”是成立的。引申出“他信

4、力”。對(duì)國(guó)聯(lián)的失望意味著“他信力”的丟失。作者用一種假設(shè)性的邏輯來(lái)進(jìn)行推理，由此可見思路的清晰明了。第四小段中作者用到疑、轉(zhuǎn)身、新生路、玄虛、渺茫等字眼以及“一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時(shí)就找不出分明的結(jié)果來(lái)，它可以令人更長(zhǎng)久的麻醉著自己?！蹦敲醋髡咴谶@里用到這些字眼是想表達(dá)什么呢？疑中國(guó)人在懷疑、審視自己以前的信仰、行為是不是正確的，他們?cè)谝伞暗亍?、“物”、“?guó)聯(lián)”?！稗D(zhuǎn)身”中國(guó)人在思索著接下來(lái)該相信什么，這不失為改變當(dāng)時(shí)的政治路線與格局的一條“新生路”?！靶律贰币苍S人們會(huì)意識(shí)到自己過去思想路線的錯(cuò)誤性，以及“信”的錯(cuò)誤，從而選擇一條適合中國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)情的的路線。所謂“希望總

5、是產(chǎn)生于動(dòng)蕩中”。“玄虛”信“地”、“物”這些還是切切實(shí)實(shí)的中國(guó)人民本土的東西，然而信“國(guó)聯(lián)”則是“他信力”的登峰造極的表現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的國(guó)際壞境大背景下中國(guó)是列強(qiáng)們都想吞噬的一塊“肥肉”，對(duì)于國(guó)聯(lián)的信是可以被意識(shí)到渺茫的。但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨統(tǒng)治者所吹鼓的求神拜佛，則是把“九一八”失敗的原因神乎其乎了，國(guó)民黨沒有從自身去尋找原因而是以求神拜佛來(lái)祈禱“解救國(guó)難”。這只會(huì)令人更長(zhǎng)久的麻醉著自己，活在一種自欺欺人的狀態(tài)中。從這些斬釘截鐵、冰冷、鮮明形象、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言中我們可以看到作者對(duì)于中國(guó)人失掉自信力進(jìn)行了嚴(yán)厲地駁斥，并明確的指出中國(guó)人失掉的不是“自信力”而是“他信力”、“自欺力”。文章中出現(xiàn)了三個(gè)不

6、同的“力” “自信力”、“他信力”“自欺力”，這三個(gè)“力”字簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、形象、鮮明、通俗易懂、富有概括性。它不僅只是向當(dāng)時(shí)有只是的人們明確的闡釋了自己的觀點(diǎn)，同時(shí)也是面向全中國(guó)、全社會(huì)，是很多沒知識(shí)的人們也能明白自己的觀點(diǎn)。第二大段中的第五小段：由“他信力”轉(zhuǎn)向“自欺力”，當(dāng)時(shí)的國(guó)名黨統(tǒng)治者不從自身去尋找原因，而是借用神來(lái)麻醉自己、麻醉國(guó)民。讓自己同“九一八”事件撇清關(guān)心。中國(guó)現(xiàn)在發(fā)展著的“自欺力”與魯迅的阿Q自傳中的阿Q精神似乎有幾分相似，阿Q更多的是在失敗的時(shí)候習(xí)慣把自己比作是“老子”把成功者比作是“孫子”，阿Q用的是“自欺”的方法。而當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨官員與“社會(huì)名流”他們不僅“自欺”同時(shí)也“

7、欺人”。作者用這種步步推進(jìn)的方法來(lái)駁斥中國(guó)人失掉自信力了嗎的觀點(diǎn)是不成立的，那只是“一部分人”以偏概全的謬論而已。第七小段：魯迅在文章中說(shuō)到：我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)人得脊梁1。然而這里的埋頭苦干、拼命硬干、為民請(qǐng)命、舍身求法的人指的有時(shí)什么人呢？對(duì)于這幾類人我們不能單單只看其字的本義，我們需結(jié)合全文的語(yǔ)境來(lái)完美的詮釋作者筆下的這些人。文中所論及的“埋頭苦干的人”，指那些為了國(guó)家、民族的利益，執(zhí)著于某一項(xiàng)事業(yè)，不畏艱險(xiǎn)，奮斗不息的人，例如屈原、劉胡南、方志敏等。“拼命硬干的人”，指那些置身家性命于不顧，揭

8、竿而起的農(nóng)民領(lǐng)袖和精忠報(bào)國(guó)、壯懷激烈的民族英雄，例如李自成、林則徐、張自忠?！盀槊裾?qǐng)命”指的是為老百姓請(qǐng)求保全生命或解除疾苦的人，例如杜甫、李大釗等。例如“舍身求法”值為追求某一種規(guī)范（諸如公平、正義等），不惜犧牲自己性命的人，例如譚嗣同等。他們是中國(guó)的脊梁，是國(guó)民黨等人“玄虛、”“麻醉”、“自欺”不了的光耀中國(guó)的“脊梁”。他們不僅存在于古代也存在于現(xiàn)代和未來(lái)。第八小段：用就是現(xiàn)在也何嘗少呢？前仆后繼、被摧殘、被抹殺、消滅于黑暗中、一部分人、全體等字眼明確的告訴我們，直至今天這類人也是存在的，他們不“他信”不“自欺”而是前仆后繼的為人民、為國(guó)家始終戰(zhàn)斗在第一線。只是他們被當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨統(tǒng)治者暗地

9、里殺害，卻不被廣大的人民所知道而已。然而現(xiàn)在的輿論界卻說(shuō)中國(guó)人失掉了自信力，這是不足為據(jù)的，倘若說(shuō)是 “一部分人”（ 國(guó)民黨官僚和“社會(huì)名流”）失掉自信力則是不足為奇的。在第二部分作者提出了對(duì)方的論點(diǎn)：中國(guó)人失掉自信力了。于是引出“他信力”和現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展著的“自欺力”，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行直接的駁斥，從而提出：我們有沒失掉自信力的人在，她們是中國(guó)的脊梁骨。最后一部分，作者用到“中國(guó)人”、“搽”、“脂粉”、“誆騙”、“筋骨”、“脊梁”、“狀元宰相”、“地底下”等醒目的字眼來(lái)告訴我們應(yīng)該怎樣辨別真相?！爸袊?guó)人”指的是出賣國(guó)者以外的一心為國(guó)的中國(guó)人民?！安搿备嬖V我們要透過事物的現(xiàn)象看本質(zhì)?！爸邸敝档檬?/p>

10、前面的“求神拜佛”、信“地”、“物”、“國(guó)聯(lián)”等一系列掩飾真相的活動(dòng)?！罢E騙”指的是國(guó)民黨、“社會(huì)名流”等對(duì)不知情人士的哄騙手段。“筋骨”和“脊梁”告訴我們看待社會(huì)上了言論要看實(shí)質(zhì)?！盃钤紫唷眲t是指當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨統(tǒng)治官僚以及為他們服務(wù)的文人。“地底下”有兩層含義。一是：為中國(guó)革命事業(yè)犧牲的人；二是：處于地下斗爭(zhēng)的中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的革命力量。表示鮮明的觀點(diǎn)和鮮明的感情色彩。中國(guó)人失掉自信力了嗎整篇文章用-短小精悍的文字簡(jiǎn)明扼要的、豐滿的闡述了作者的論點(diǎn)、論據(jù)、論證。整篇文章充滿邏輯性，遣詞選句, 舉例論證都恰如其分、實(shí)事求是地反映客觀現(xiàn)實(shí),表達(dá)自已的觀點(diǎn),在魯迅的文章中我們不能僅僅只看字的表

11、面意思，而要深刻的進(jìn)行挖掘。文章中用潑辣犀利、戰(zhàn)斗性強(qiáng)的文字來(lái)對(duì)對(duì)方進(jìn)行冷嘲熱諷，直驅(qū)對(duì)方心臟、一針見血，發(fā)人深省，同時(shí)又不失幽默風(fēng)趣、形象生動(dòng)，給讀者留下深刻的印象。 事物的正確答案不止一個(gè)羅迦·費(fèi)因格 時(shí)代在發(fā)展社會(huì)在發(fā)展，人不僅是自然的人同時(shí)也是社會(huì)的人，所以時(shí)代的創(chuàng)新也在急切地呼吁著我們必須要?jiǎng)?chuàng)新。“事物的正確答案只有一個(gè)”這種思維模式，在我們頭腦中已不知不覺地根深蒂固。現(xiàn)在就讓我們跟隨作者羅迦·費(fèi)·因格走進(jìn)他的“事物的正確答案不止一個(gè)”的領(lǐng)域。 本篇文章在開頭時(shí)引用圖片加文字的形式來(lái)向讀者們闡明為什么事物的正確答案不止一個(gè)，這是一種形象生動(dòng)、活潑、說(shuō)理起

12、來(lái)“有滋有味”的方式，既不像其它議論文那樣干癟、“蒼白”，而是在說(shuō)理的情況下給人以“視覺”圖像的沖撞。 文章一、二段用一個(gè)問句（從下面四種圖形中，找出一個(gè)性質(zhì)與其他三個(gè)不同的來(lái)）來(lái)提出問題事物的正確答案不止一個(gè)。第三至六自然段提出“創(chuàng)造性思維”。文章說(shuō)：“由于情況的變化，原來(lái)行之有效的方法，到了現(xiàn)在往往不靈了。正因?yàn)槿绱耍绻闳苏J(rèn)為事物的正確答案只有一個(gè)的話，當(dāng)你找到某個(gè)答案以后，就會(huì)止步不前。因此，不滿足于一個(gè)答案，不放棄探求這一點(diǎn)非常重要。”這段話里作者用到了由于、正因?yàn)槿绱恕⒁虼说汝P(guān)聯(lián)性的詞語(yǔ)明確的闡釋了不滿足于一個(gè)答案的重要性以及知識(shí)的重要性。同時(shí)在第五段也說(shuō)到“從古代到現(xiàn)代技術(shù)，從

13、數(shù)學(xué)到插花，不精通各種知識(shí)就一事無(wú)成?！?這里從時(shí)間、空間兩方面來(lái)說(shuō)明了知識(shí)的重要性，并且指出知識(shí)是形成新創(chuàng)意的素材。與此同時(shí)作者還強(qiáng)調(diào)了光掌握知識(shí)是不夠的，關(guān)鍵在于如何運(yùn)用知識(shí)和大膽的想象，理論還需要聯(lián)系實(shí)際。這樣步步為營(yíng)的邏輯推理方法是對(duì)方無(wú)限可擊的，不僅條理清楚、簡(jiǎn)潔凝練、且具有強(qiáng)烈的概括性。第七至八自然段，作者用.約翰·古登貝爾發(fā)明印刷機(jī)、排版學(xué)和羅蘭·布歇內(nèi)爾電子游戲的故事形象生動(dòng)的證明了知識(shí)和實(shí)踐在創(chuàng)造性思維中的重要性，這樣的事例論證形象鮮明、真切、準(zhǔn)恰當(dāng)。第九到十一段用對(duì)比論證的方法“區(qū)分一個(gè)人是否擁有創(chuàng)造力，主要根據(jù)之一”是什么？主要根據(jù)之一是擁有創(chuàng)造力的人

14、留意自己細(xì)小的想法。由此可見，偉人們的巨大的天才的創(chuàng)造，往往是從細(xì)小的想法開始的。例如牛頓創(chuàng)立萬(wàn)有引力學(xué)說(shuō)，就是從蘋果落地的小想法開始的。并在其中引用名人的實(shí)例來(lái)加以說(shuō)明從而給人以更鮮明深刻的印象。最后作者提出任何人都擁有創(chuàng)造力，關(guān)鍵是我們要保持好奇心，積累知識(shí)，不滿足于事物的正確答案只有一個(gè)，吧知識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)去運(yùn)用。應(yīng)有格物致知的精神丁肇中分析文章時(shí)，我們往往容易忽視引言里面的話，而恰恰引言是對(duì)文章背景，主題的介紹。所以閱讀引言是非常重要的一個(gè)步驟！引言中說(shuō)到：受傳統(tǒng)教育的影響，我國(guó)學(xué)生往往重視基礎(chǔ)知識(shí)，而忽視動(dòng)手能力。這就很難適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)現(xiàn)的需要。正是在這樣的情況下，作者提出了現(xiàn)代學(xué)

15、習(xí)的好方法。即不僅僅只是學(xué)習(xí)理論，同時(shí)也要注重實(shí)踐。“實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。、覺不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的?！痹谶@簡(jiǎn)潔的一段里我們不難發(fā)現(xiàn)，這里用了很多關(guān)聯(lián)詞，例如：不是而是，比如，絕不等詞語(yǔ)，這些必須的使用不僅表現(xiàn)了作者思路的清晰，同時(shí)顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的邏輯性，使文章所要表達(dá)的觀點(diǎn)清晰明了。 “在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。”這段話里，作者以自己的切身經(jīng)歷來(lái)向讀者說(shuō)明“格物致知”的重要性，這樣的實(shí)例論證即親切自然又有說(shuō)服力，感染力。 最后作者再次強(qiáng)調(diào)了“格物致知”精神的重要性，并且指出“在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)

16、該重新體會(huì)幾千年前經(jīng)書里說(shuō)的格物致知的真正意義?！弊x這句話我們應(yīng)該與前面的段落聯(lián)系起來(lái)思考?！碍h(huán)境激變”-現(xiàn)在是21世紀(jì)，科技，經(jīng)濟(jì)，等等都全球化的今天我們就不得不重新體會(huì)古人們提出來(lái)的“格物致知”。作者在這里不僅在時(shí)間上聯(lián)系了古代來(lái)進(jìn)行說(shuō)明，同時(shí)也在此基礎(chǔ)上對(duì)“格物致知”精神進(jìn)行了內(nèi)涵的豐富。作者教給我們的不僅僅只是知識(shí)，而是一種教會(huì)我們學(xué)習(xí)知識(shí)是要與時(shí)俱進(jìn)的。理論必須聯(lián)系實(shí)踐。 作者在文章中層層遞進(jìn)并且用自己的切身事實(shí)來(lái)論證一個(gè)復(fù)雜的問題，使問題化難為易，化繁為簡(jiǎn)，語(yǔ)言準(zhǔn)確富有邏輯。談讀書培根     書籍是人類進(jìn)步的階梯-培根。對(duì)于這句名

17、言我們都耳熟能詳，那么下面就讓我們一起去領(lǐng)悟書籍是怎樣使人類進(jìn)步的！       引言開篇引用培根的名句來(lái)點(diǎn)名書籍對(duì)于人類的重要性，在此起提煉出主旨。由此我們可知在分析文章語(yǔ)言時(shí)，對(duì)前言的研究分析是至關(guān)重要的。      整篇文章語(yǔ)言優(yōu)美，凝煉，典雅，生動(dòng)，貼切生活，親切自然，讀起來(lái)朗朗上口，發(fā)人深省。使讀者在詩(shī)情的語(yǔ)言中無(wú)形地接受了作者的觀點(diǎn)。         第一，排比論述

18、語(yǔ)言的運(yùn)用。 例1：“讀書足以怡情，足以傅彩，足以長(zhǎng)才。”文章在開篇第一句用的很妙，妙在語(yǔ)言簡(jiǎn)潔毫無(wú)廢話，直切主題，顯得簡(jiǎn)約有氣勢(shì)。試想要是去掉三個(gè)“足以”文章的氣勢(shì)與韻味便蕩然無(wú)存?！捌溻橐玻铋L(zhǎng)見于獨(dú)處幽居之時(shí)：其傅彩也，最見于高談闊論之中：其長(zhǎng)才也，最見于處世判斷事之際。”文章在總起第一句后，接著論述了三種讀書的用處，排比與解釋的雙重運(yùn)用來(lái)說(shuō)明讀書的益處，增強(qiáng)語(yǔ)言的生動(dòng)形象性和說(shuō)服能力。       例2：“讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，作文使人準(zhǔn)確。因此不常作文者須記憶特強(qiáng)，不常討論者須天資聰穎，不常讀書者須欺世有術(shù)

19、，始能無(wú)知而顯有知“。這些語(yǔ)句在同類事物或不同事物之間進(jìn)行比較，使相同點(diǎn)和不同點(diǎn)更加明顯，更說(shuō)理性更具有邏輯性。文章在這里用到“什么使什么”的句式，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明朗，朗讀起來(lái)朗朗上口更便于學(xué)生熟記，說(shuō)理更加全面，客觀，顯得論辯有力，氣勢(shì)磅礴。         第二，比喻說(shuō)理語(yǔ)言的運(yùn)用。         例1：“蓋天生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接?！边@樣一組比喻來(lái)論證“讀書補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書之不足。”的

20、論點(diǎn)。這樣寫使論述的道理通俗易懂，論述語(yǔ)言生動(dòng)形象，特別是針對(duì)于中學(xué)生，太過理論語(yǔ)言顯得枯燥乏味，而此時(shí)比喻的運(yùn)用貼切生活又親切自然。例2：文章把讀書比作修剪花草，飲食消化，蒸餾水以及運(yùn)動(dòng)醫(yī)百病等等句子。語(yǔ)言親切自然，得體，形象生動(dòng)，鮮明。        例3：“讀書亦可請(qǐng)人代讀，取其所作摘要，但只限題材較次或價(jià)值不高者，否則書經(jīng)提煉猶如水經(jīng)蒸餾，味同嚼蠟?！鄙羁痰难赞o，恰當(dāng)?shù)谋扔鳎蜗蟮母嬖V了我們有些書可以淺嘗輒止，有些可以囫圇吞棗，但是少量書則須細(xì)細(xì)品嘗，慢慢消化。        第三：格言警句的運(yùn)用 。例：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人