江蘇省丹陽(yáng)市第八中學(xué)2013屆九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 早讀材料（26）（無(wú)答案） 新人教版

1、江蘇省丹陽(yáng)市第八中學(xué)2013屆九年級(jí)語(yǔ)文早讀材料（26）一、重點(diǎn)字詞：1.根據(jù)拼音寫(xiě)漢字和給加點(diǎn)字注音。（八下第六單元字詞）悼念（ ） 真 zhi（ ） 欽佩（ ） 公正不阿（ ） 抑郁（ ）妥協(xié)（ ） huan發(fā)（ ） 強(qiáng)悍（ ） 躋身（ ） 厭nì（ ）duò( )落 反jié( ) 精zhàn（ ） huì（ ）澀 重荷（ ）醒huò（ ） 砥（ ）干 mèi（ )力 衷心（ ） 溺( )胡髭（ ） 風(fēng)so( ) 山lán( ) chú（ ）窗 寂liáo( )2.填字：洗耳 聽(tīng) 下車 始

2、 爐火 青 嘆為觀 離經(jīng) 道 卷 浩繁 無(wú) 可擊 熱打鐵 二、古詩(shī)賞析：同兒輩賦未開(kāi)海棠    枝間新綠一重重，小蕾深藏?cái)?shù)點(diǎn)紅。愛(ài)惜芳心莫輕吐，且教桃李鬧春風(fēng)。賞析：一二兩句寫(xiě)出了海棠樹(shù)枝葉繁茂，新葉翠微，含苞未放。三四兩句借花說(shuō)理，借海棠藏蕾未輕開(kāi)放而教育子女舉止端莊穩(wěn)重，不要嘩眾取寵，浮躁輕狂?！胺夹摹奔戎负Ｌ牡男模种竷狠叺男?。一語(yǔ)雙關(guān)。 “鬧”用擬人手法，形象生動(dòng)的寫(xiě)出桃李在春天爭(zhēng)妍斗艷的嬌媚場(chǎng)景，含蓄地表現(xiàn)作者對(duì)他們的厭惡。練習(xí)：1.“小蕾深藏?cái)?shù)點(diǎn)紅”中的“深藏”一詞很形象，請(qǐng)作簡(jiǎn)要的賞析。 “深藏”既是客觀景物的描寫(xiě)，寫(xiě)出了濃密翠綠的葉子籠蓋下的幾點(diǎn)海

3、棠蓓蕾微紅的情景，又是主觀意愿的體現(xiàn)，體現(xiàn)海棠花珍惜春光、不輕易吐艷的意愿。2“愛(ài)惜芳心莫輕吐，且教桃李鬧春風(fēng)?！边\(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？給人一怎樣的哲理啟示？ 運(yùn)用反襯或襯托、對(duì)比的表現(xiàn)手法，用桃李的爭(zhēng)奇斗艷反襯海棠的“惜芳輕吐”，啟示人們太早的炫耀，過(guò)于急切的追求，雖然可以在眼前給我們一種陶醉的幻境，但這種美麗是短暫的、難以持久的?；颍哼\(yùn)用托物言志的手法，在對(duì)海棠花的描繪評(píng)述中，表明自己的人格追求，寄托對(duì)“兒輩”的殷殷教導(dǎo)。這兩句啟示我們，不應(yīng)追求表面的一時(shí)的繁華熱鬧，而要耐得住寂寞，加強(qiáng)內(nèi)在積累，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候展露才華。3請(qǐng)選擇下面對(duì)此詩(shī)的賞析不正確的一項(xiàng)（   

4、 ）A詩(shī)歌為了突出“數(shù)點(diǎn)紅”，先從“重重新綠”寫(xiě)起，使海棠花蕾更加顯得明麗動(dòng)人。B詩(shī)歌刻畫(huà)桃李、春風(fēng)的形象是為了與綠葉、紅蕾營(yíng)造早春的氛圍，贊美勃發(fā)的生機(jī)。C詩(shī)歌中“芳心”原指年輕女子的心，這里語(yǔ)含雙關(guān)，既指海棠的花心，也指兒輩之心。D詩(shī)人元好問(wèn)是金朝鮮卑族文學(xué)家，由詩(shī)歌標(biāo)題可以知道，他是在“借花教子”。三、文言翻譯：1.板印書(shū)籍，唐人尚未盛為之。 譯文： 2.五代時(shí)始印五經(jīng)，已后典籍皆為板本。 譯文： 3.慶歷中，有布衣畢升，又為活板。 譯文： 4.其法：用膠泥刻字，薄如錢(qián)唇，每字為一印，火燒令堅(jiān)。譯文： 5.先設(shè)一鐵板，其上以松脂、蠟和紙灰之類冒之。譯文： 6.乃密布字印，滿鐵范為一板，持

5、就火煬之； 譯文： 7.藥稍熔，則以一平板按其面，則字平如砥。 譯文： 8.若止印三二本，未為簡(jiǎn)易；若印數(shù)十百千本，則極為神速。譯文： 9.更互用之，瞬息可就。 譯文： 10.不用，則以紙?zhí)?，每韻為一，木格貯之。 譯文： 11.有奇字素?zé)o備者，旋刻之，以草火燒，瞬息可成。譯文： 12.不以木為之者，文理有疏密，沾水則高下不平，兼與藥相粘，不可取。譯文： 13.不若燔土，用訖再火令藥熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。 譯文： 14.升死，其印為予群從所得，至今保藏。譯文： 四、好文閱讀：當(dāng)美德成為智慧（1）在美國(guó)波士頓“二戰(zhàn)”猶太人蒙難紀(jì)念碑上，刻著德國(guó)新教牧師馬丁·尼莫拉留下的銘文

6、：  在德國(guó)，起初他們追殺共產(chǎn)主義者，我沒(méi)有出來(lái)說(shuō)話因?yàn)槲也皇枪伯a(chǎn)主義者；接著他們追殺猶太人，我出沒(méi)出來(lái)說(shuō)話因?yàn)槲也皇仟q太人；此后他們追殺工會(huì)成員，我沒(méi)有出來(lái)說(shuō)話因?yàn)槲也皇枪?huì)成員；后來(lái)他們追殺天主教徒，我沒(méi)有出來(lái)說(shuō)話因?yàn)槲沂切陆探掏?；最后他們奔我而?lái)，那里卻再也沒(méi)有人能夠站出來(lái)為我說(shuō)話了。（2）這是從血的教訓(xùn)中午出的箴言。在那個(gè)法西斯主義處于強(qiáng)勢(shì)、毫無(wú)正義可言的時(shí)候，任何人都無(wú)法獨(dú)善其身。所謂的“智者”可能會(huì)為了眼前的利益選擇去做法西斯的幫兇和奴才，雖然可以茍安一時(shí)，但總歸是法西斯主義者的俎上之肉。 （3）孟子說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！?/p>

7、利己主義者的智慧是一種小聰明，雖然可以暫時(shí)得利，但這種利總是有“害”相跟隨。因?yàn)檎剂藙e人的便宜，固然可以一時(shí)得意，但當(dāng)被千夫所指的時(shí)候，他的得意也就不在了。前樂(lè)而后苦、開(kāi)始得意而日后途窮的智慧，無(wú)論如何也不能說(shuō)是一種高妙的智慧。（4）擁有美德，也就擁有了人生的智慧。（5）其一，美德是對(duì)利己欲望的一種超越。在有德之人看來(lái)，有損美德的利益不是一種利，反而是一種害。正如孔子所說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”避開(kāi)了不符合道義的利益，也就避開(kāi)了它可能導(dǎo)致的害。愛(ài)好美德的人，善于約束自己，上不愧于天，下不zuò于人，心里坦坦蕩蕩，安寧舒暢。能使自己愉悅幸福一生的，莫過(guò)于美德。愛(ài)美德的人，才是真

8、正愛(ài)智慧的人。（6） 。有美德的人尊道而貴德，一事當(dāng)前，先問(wèn)是否合于道義，而不以一己之好惡對(duì)待人和事。有美德的人講仁講義，樂(lè)于助人，樂(lè)于成人之美，這有助于消融人與人之間的冷漠和對(duì)立，增進(jìn)人與人之間的和諧與合作。與鄰為壑與互助合作之間，哪個(gè)更為智慧，是不言自明的。（7）其三，美德是立于不敗之地的精神力量。有美德的人，是在愛(ài)人中愛(ài)己，在利人中利己，在使眾人快樂(lè)中獲得快樂(lè)。因?yàn)樗惺乱缘拢史瞬豢客?shì)武力；因?yàn)樗麗?ài)人利人，故能把自己與大眾連為一體。因此，孟子才說(shuō)“仁者無(wú)敵 ”。 （8）其四，美德是可以惠及整個(gè)社會(huì)和子孫萬(wàn)代的精神財(cái)富?？鬃釉岢觥盎荻毁M(fèi)的君子智慧”。在他看來(lái)，“因民所利而利之”的

9、德政是惠而不費(fèi)的。如果我們能把孔子思想發(fā)揮一下，使美德成為每個(gè)人的操守，社會(huì)將更加美好。做父母的有慈的美德，天下兒童就都幸福了；做子女的有孝的美德，天下老人就都幸福了。同樣，每個(gè)社會(huì)位置上的人都有美德，天下就會(huì)是一個(gè)大道流行、人人幸福的世界，我們這一代能夠講美德，下代人潛移默化，也會(huì)崇尚正義和美德。如此善善相因，“富二代”和“富三代”的問(wèn)題就不會(huì)出現(xiàn)。美德澤后長(zhǎng)遠(yuǎn)，如果真想讓社會(huì)更美好，那就把美德看成永恒的智慧來(lái)追求吧！1給加點(diǎn)的字注音，根據(jù)拼音寫(xiě)漢字。（2分） 一己之好惡（ ） 下不zuò于人（ ）2解釋文中加“”號(hào)的詞語(yǔ)。（2分） 箴言： 仁者無(wú)敵： 3本文的中心論點(diǎn)是什么？（3

10、分） 4閱讀段的“銘文”，說(shuō)說(shuō)你從中明白的道理。（3分） 5第段說(shuō)當(dāng)利己主義者“被千夫所指的時(shí)候，他的得意也就不在了”，即指孟子所說(shuō)的“ ， ”。（2分）6細(xì)讀第段，依本文行文特點(diǎn)，在橫線外為本段擬寫(xiě)中心句。（2分） 7請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證過(guò)程。（3分） 守住心靈的高度孫天帥是珠海市工業(yè)區(qū)一家外資企業(yè)的普通工人。平日里，他目睹了韓國(guó)老板對(duì)工人們的種種刁難和侮辱，內(nèi)心極為憤怒。當(dāng)那個(gè)韓國(guó)老板責(zé)罵一個(gè)因極度疲勞而睡著的女工，甚至令所有工人統(tǒng)統(tǒng)跪下時(shí)，只有他拒絕下跪，一個(gè)人直直地站著。孫天帥的行為不僅表現(xiàn)了“士可殺不可辱”的英雄氣節(jié)，更體現(xiàn)了中國(guó)人誓死捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的豪邁氣概。一個(gè)普通的中國(guó)人，在強(qiáng)權(quán)與暴

11、力面前不屈服，守住了自己心靈的高度。無(wú)論是誰(shuí)，無(wú)論面對(duì)何種情況，都應(yīng)該堅(jiān)守自己的人生準(zhǔn)則，就是說(shuō)要守住心靈的高度。霍英東，在中國(guó)的政界、商界、體育界聲名顯赫。他從小吃苦，靠著聰明的頭腦和不懈的努力，積累了大量財(cái)產(chǎn)。他沒(méi)有為富不仁，而是熱心公益，多年來(lái)為社會(huì)捐款多達(dá)200億元。他說(shuō)過(guò)一句話：“有錢(qián)，是上天賜給你做善事的機(jī)會(huì)?！被粲|是商界的精英，是精神上的富翁，更是守住心靈高度的楷模。然而有人卻在金錢(qián)、榮譽(yù)面前，暴露出丑陋的人性。陜西農(nóng)民周正龍和他身后的利益集團(tuán)，制造了哄動(dòng)一時(shí)的“華南虎”事件，就是為了騙取國(guó)家的大量撥款及由此可能帶來(lái)的榮譽(yù)。對(duì)名利的追逐讓他們忘記了生命的最終目標(biāo)，他們也因此被釘

12、在歷史的恥辱架上。守住心靈的高度，需要心系天下不甘平庸的情懷。早在兩千多年前，孟子就提出了“樂(lè)以天下，憂以天下”的主張，偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原更是用生命詮釋了理想。屈原出身貴族，在楚國(guó)本來(lái)有著較高的地位，生活無(wú)憂，但是在“舉世皆醉”中，他沒(méi)有隨波逐流，而是在真理面前挺身而出，即使被放逐，也決不向邪惡勢(shì)力低頭。雖然他的生命隨著汩汩流淌的汨羅江水一同遠(yuǎn)去，但他以天下為己任的胸懷令人敬仰，他也成為中國(guó)人的光輝榜樣，只有那些自覺(jué)地把自己生命與祖國(guó)人民的利益結(jié)合在一起的人，才是真正大寫(xiě)的“人”！守住心靈的高度，需要雄厚的資本和健康的心態(tài)。在風(fēng)靡歐洲的法國(guó)網(wǎng)球公開(kāi)賽中，美麗的中國(guó)女孩李娜，歷經(jīng)多場(chǎng)苦戰(zhàn)，橫掃眾

13、多歐洲勁敵，殺入冠亞軍決賽。萬(wàn)眾矚目之下，她戰(zhàn)勝了強(qiáng)勁的對(duì)手意大利網(wǎng)壇老將斯齊亞沃尼。全面扎實(shí)的技術(shù)、穩(wěn)定出色的發(fā)揮，使她成為本次比賽的冠軍，作為亞洲獲得大滿貫賽冠軍的第一人，面對(duì)如此殊榮，李娜沒(méi)有忘乎所以，而是用動(dòng)聽(tīng)嫻熟的英語(yǔ)，微笑著告訴世界：只要有底氣，沒(méi)有什么不可以！當(dāng)一個(gè)人憑借著自己的努力擁有了在世上立足的雄厚資本，就會(huì)戰(zhàn)勝壓力與誘惑，直面自己的心靈。守住心靈的高度，需要頑強(qiáng)的毅力和執(zhí)著的精神。懸崖上的松樹(shù)令人敬佩。懸崖上少土，需要它擁有刺穿巖石的力量；懸崖上少水，需要它擁有忍受饑渴的意志；懸崖上少有人照顧，需要它用心靈撫慰自己。樹(shù)是如此，人又何嘗不是？追尋真理的路上，一定會(huì)充滿荊棘，

14、充滿危險(xiǎn)。曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！绷_斯福也說(shuō)：“生活好比橄欖球比賽，原則就是奮力沖向底線?！敝挥芯邆浞欠驳囊懔筒贿_(dá)目的誓不罷休的精神，才能堅(jiān)守住自己的人生準(zhǔn)則。真誠(chéng)勇敢地面對(duì)生活吧，這是我們每個(gè)人都應(yīng)追求的目標(biāo)。只有讓心靈高高地站立著，我們才能體驗(yàn)到真正的幸福，人生才會(huì)更加美好。1.本文的中心論點(diǎn)是什么？（3分） 2.第段有什么作用？（3分） 3.第段主要運(yùn)用了哪兩種論證方法？有什么作用？（3分） 4.選擇下面一個(gè)人，寫(xiě)出他的事例，用來(lái)充當(dāng)本文段中任意一段的論據(jù)。（3分）陶淵明 陸游 鄧稼先 袁隆平 成龍 何祥美 比爾·蓋茨 海倫·凱樂(lè)（1）選擇 的事例，充當(dāng)?shù)?段的論據(jù)。（2）事例： 5.閱讀下面材料，說(shuō)一說(shuō)真正做到“守住心靈的高度”，除選文所論述觀點(diǎn)外，還應(yīng)該具備哪些