通用版屆高語文知識復(fù)習(xí)強化訓(xùn)練題新編優(yōu)選

1、語文知識復(fù)習(xí)拓展精練（ 17）現(xiàn)代文閱讀（ 9 分，每小題3 分）每年農(nóng)歷 7 月初 7 是中國民間傳統(tǒng)節(jié)日“七夕” ，即中國傳統(tǒng)的情人節(jié)。媒體給予了相當(dāng)熱情的關(guān)注 , 商家也借此推出種種 “情侶消費” , 回歸傳統(tǒng)的熱潮似乎在傳統(tǒng)節(jié)日上找到了“靈魂附體” 的感覺 , 人們也似乎感到了傳統(tǒng)復(fù)蘇的力量。 然而 , 這是否就意味著傳統(tǒng)文化的興盛 ?事情恐怕不是那么簡單。人們對傳統(tǒng)節(jié)日的重視，是近年來“傳統(tǒng)文化熱”的一個表現(xiàn)。和讀經(jīng)、穿漢服、講國學(xué)、祭祖先等行為一樣，過傳統(tǒng)節(jié)日所涉及的核心問題，就是如何在現(xiàn)代社會中保存、延續(xù)和弘揚傳統(tǒng)文化。尤其在全球化浪潮沖擊之下，“我們是誰”的困惑越來越多，而答案

2、的尋找離不開回歸傳統(tǒng)。雖然， 在近代以來的整個現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)文化命運多舛既被當(dāng)作封建社會的“余孽”而遭排斥，也被認作舊時代的“象征”而受清算。但是，傳統(tǒng)文化作為人們確立自我定位和民族認同的資源，它的生命力和影響力并不會輕易消散。因而，當(dāng)下對傳統(tǒng)節(jié)日的倡導(dǎo)，重點不在于恢復(fù)一些舊有的儀式，而在于發(fā)現(xiàn)其中蘊涵的價值觀念、道德情操和審美情趣等可以塑造思維、行為模式和確定身份的“基因”。正如人們所言，通過具體的傳統(tǒng)文化形式去宣揚其內(nèi)在精神，這是文化上的自信和自覺。文化自信和文化自覺都內(nèi)含有一種尊重傳統(tǒng)文化的心態(tài)。這不僅意味著人們對傳統(tǒng)文化應(yīng)有較好的認知和理解，而且必須承擔(dān)起一定的責(zé)任。然而， 現(xiàn)實中

3、很多人把對某些具體文化形式的粗俗模仿當(dāng)作尊重，甚至以尊重為名行謀利之實，破壞性極大。這幾年，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一種怪象 : 一方面，一些地方或是大興祭祀活動，或是爭奪歷史文化名人、神話傳說的“產(chǎn)權(quán)” ，傳統(tǒng)文化熱得“一塌糊涂”; 另一方面，歷史文化遺產(chǎn)卻頻遭破壞，悲劇一次次上演。一邊是煞有其事的“保護”，一邊是毫無顧忌的破壞，傳統(tǒng)文化在利益圖謀和責(zé)任缺失的夾擊下， 處境并不令人樂觀。此外， 傳統(tǒng)文化熱帶來的商機也可能使文化活動變成商業(yè)秀，成為商家包裝的“文化快餐”，非但不能起到滋養(yǎng)的作用，反而壞了人們的胃口。因而，傳統(tǒng)文化由冷到熱， 固然有可喜之處，但里面的陷阱也著實不少。如果沒有純正的尊重和弘

4、揚傳統(tǒng)文化的態(tài)度，結(jié)果可能適得其反。通過“七夕”之類傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，轉(zhuǎn)化歷史文化傳統(tǒng)，使之適合于現(xiàn)代人的生活方式，這是傳承傳統(tǒng)文化的必要途徑。這個過程不是一味呼吁回歸傳統(tǒng)或者抵御外來影響就能實現(xiàn)的，而恰恰是考驗人們智慧和耐心的地方。1下列表述屬于“文化自信和文化自覺”的一項是（）A 很多人把對某些具體文化形式的粗俗模仿當(dāng)作尊重，甚至以尊重為名行謀利之實，破壞性極大。B 一些地方或是大興祭祀活動，或是爭奪歷史文化名人、神話傳說的“產(chǎn)權(quán)”，傳統(tǒng)文化熱得“一塌糊涂” 。高三語文第1頁（共8頁）C應(yīng)有尊重傳統(tǒng)文化的心態(tài)。人們對傳統(tǒng)文化不僅應(yīng)有較好的認知和理解，還必須承擔(dān)起一定的責(zé)任。D傳統(tǒng)文化可圖

5、謀利益，傳統(tǒng)文化熱帶來的商機使文化活動變成商業(yè)秀，成為商家包裝的“文化快餐” 。2以下不屬于“人們對傳統(tǒng)節(jié)日的重視”原因的一項是（）A在全球化浪潮沖擊之下, “我們是誰”的困惑越來越多, 而答案的尋找離不開回歸傳統(tǒng)。B傳統(tǒng)文化作為確立自我定位和民族認同的資源，其生命力和影響力不會輕易消散。C是近年來“傳統(tǒng)文化熱”的一個表現(xiàn)，這和媒體給予的熱情關(guān)注和商家的包裝有關(guān)。D在近代以來的現(xiàn)代化進程中, 傳統(tǒng)文化命運多舛，曾被認作舊時代的 “象征” 受清算。3下列對“靈魂附體”一詞的理解，最準確的一項是（）A回歸傳統(tǒng)的熱潮在傳統(tǒng)節(jié)日上找到了傳統(tǒng)復(fù)蘇的力量，通過具體的傳統(tǒng)文化形式去宣揚其內(nèi)在精神。B發(fā)現(xiàn)了傳

6、統(tǒng)文化中蘊涵的價值觀念、道德情操和審美情趣等可以塑造思維、行為模式和確定身份的“基因”。C和讀經(jīng)、穿漢服、講國學(xué)、祭祖先等行為一樣，實現(xiàn)了在現(xiàn)代社會中保存、延續(xù)和弘揚傳統(tǒng)文化。D通過“七夕”之類傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，轉(zhuǎn)化歷史文化傳統(tǒng)，使之適合于現(xiàn)代人的生活方式。二、古代詩文閱讀（36 分）（一）閱讀下面的文言文，回答47 題。（ 19 分）王禹偁，字元之，濟州鉅野人。世為農(nóng)家，九歲能文，畢士安見而器之。太平興國八年擢進士，知長洲縣。同年生羅處約時宰吳縣，日相與賦詠，人多傳誦。端拱二年，太宗親試貢士，召禹偁，賦詩立就。上悅曰： “此不逾月遍天下矣。 ”即拜左司諫、知制誥。未幾，判大理寺，廬州妖尼道

7、安誣訟徐鉉，道安當(dāng)反坐，有詔勿治。禹偁抗疏雪鉉，請論道安罪，坐貶商州團練副使。四年，召拜左正言，上以其性剛直不容物，命宰相戒之。至道元年，召入翰林為學(xué)士，知審官院。詔命有不便者，多所論奏。 （太祖）孝章皇后崩，遷梓宮于故燕國長公主第，群臣不成服。禹偁與客言，后嘗母儀天下，當(dāng)遵用舊禮。坐謗訕，罷為工部郎中、知滁州。初，禹偁嘗草李繼遷制，繼遷送馬五十匹為潤筆，禹偁卻之。及出滁，閩人鄭褒徒步來謁，禹偁愛其儒雅，為買一馬。或言買馬虧價者，太宗曰：“彼能卻繼遷五十馬，顧肯虧一馬價哉？”移知揚州。真宗即位，遷秩刑部，會詔求直言，禹偁上疏言五事，疏奏，召還，復(fù)知制誥。 嘗作三黜賦 以見志， 其卒章云：“屈于

8、身而不屈于道兮，雖百謫而何虧！ ”后知黃州。咸平四年，州境二虎斗，其一死，食之殆半。群雞夜鳴，經(jīng)月不止；冬雷暴作。禹偁手疏，引洪范傳陳戒，且自劾。上遣內(nèi)侍乘驲勞問，醮禳之，詢?nèi)展伲疲骸笆赝琳弋?dāng)其咎。 ”上惜禹偁才，是日命徙蘄州。禹偁上表謝，有“宣室鬼神之問，不望生還；茂陵封禪之書，止期身后”之語。上異之，果至郡未逾月而卒，年四十八。禹偁詞學(xué)敏贍，遇事敢言，喜臧否人物，以直躬行道為己任。其為文著書，多涉規(guī)諷，以是頗為流俗所不容，故屢見擯斥。所與游必儒雅，后進有詞藝者，極意稱揚之。（節(jié)選自宋史·王禹偁傳高三語文第2頁（共8頁）【注】反坐：對誣告者處以刑罰。驲（ r ì）：古代

9、驛站用的馬車。梓宮：皇帝或皇后的棺材。醮禳（ ji ào r áng）：祭祀鬼神以祈求消除災(zāi)禍。4對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是A畢士安見而器之B召禹偁，賦詩立就C嘗作三黜賦以見志D禹偁上表謝（3 分）器：器重就：完成見：表現(xiàn)，表明謝：推辭5以下各組句子中，全都表明王禹偁“直躬行道”性格的一組是（ 3 分）禹偁抗疏雪鉉，請論道安罪上以其性剛直不容物，命宰相戒之禹偁與客言，后嘗母儀天下，當(dāng)遵用舊禮閩人鄭褒徒步來謁，禹偁愛其儒雅，為買一馬屈于身而不屈于道兮，雖百謫而何虧守土者當(dāng)其咎ABCD6下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3 分）A王禹偁在文學(xué)上很有

10、才華。他與羅處約互相賦詩唱和，詩文被很多人傳誦；皇帝召禹偁賦詩，也對他的詩大加贊美，認為不出一個月此詩即可傳遍天下。B王禹偁性格剛直。廬州妖尼道安誣告徐鉉，道安應(yīng)當(dāng)反坐治罪，但有詔令不對其治罪。王禹偁上疏直言，為徐鉉洗刷冤屈，請求判道安的罪，因此被貶。C王禹偁遇事敢于發(fā)言。宋太祖的孝章皇后去世后，棺材被移放在燕國長公主的府第里，大臣們也衣衫不整，穿著隨便。王禹偁對客人們發(fā)表了自己的看法。D王禹偁勇于承擔(dān)責(zé)任。在出任黃州知州時，境內(nèi)有災(zāi)異之事，王禹偁親筆寫奏章，引用洪范傳來自警，并檢舉自己的過失。7把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（ 10 分）（1）或言買馬虧價者，太宗曰：“彼能卻繼遷五十馬，

11、顧肯虧一馬價哉？”（5 分）（2）所與游必儒雅，后進有詞藝者，極意稱揚之。（5 分）（二）古代詩歌閱讀（11 分）閱讀下面這首詩，完成8 9 題。暮春歸故山草堂錢 起谷口春殘黃鳥稀，辛夷花盡杏花飛。始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸。8錢起在暮春歸故山草堂中是如何表現(xiàn)暮春景象的？（5 分）9詩人運用什么手法刻畫了“幽竹”怎樣的形象？幽竹形象寄托了作者怎樣的思想情感？（ 6 分）10、補寫下列名篇名句中的空缺部分。（每空一分，共6 分。）（1）故木受繩則直，（2）寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。，則知明而行無過矣。，。（ 3）國破山河在，城春草木深。 _ ， _ 。參考答案1答案： C。 ABD均為令人憂慮的態(tài)度。是對歷史文化遺產(chǎn)的破壞，是悲劇和陷阱。2答案： D。是反襯傳統(tǒng)節(jié)日的生命力，不是原因，而是背景。3答案： A。B“發(fā)現(xiàn)了”錯，在是理解錯了，原文是警告人們要這樣做，而不是已經(jīng)做到了。；C 以偏概全，“在現(xiàn)代社會中保存、延續(xù)和弘揚傳統(tǒng)文化”是說過傳統(tǒng)節(jié)日的目的,過傳統(tǒng)節(jié)日也好，讀經(jīng)等等也好，都只是其中部分具體形式，而“靈魂附體”之“體”；D是說轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化的手段。8、作者既以“春殘”二字概括點題，（ 1 分）又用“黃鳥稀” “辛夷花盡”和“杏花飛”來具體表現(xiàn)花落鳥稀、春光逝去的暮春之景。（2 分）一“稀”、一“盡”、一“飛”