河北省廣平縣2015-2016學(xué)年高一語文下冊(cè)期中試題

1、河北廣平一中20152016學(xué)年高一年級(jí)第二學(xué)期期中語文試卷本試卷分第卷（選擇題）和第卷（非選擇題）兩部分?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回，試卷自己保留。（ 答卷時(shí)間：120分鐘；試卷總分：150分 ）第卷（閱讀題，共75分）一、現(xiàn)代文閱讀（每題3分，共9分）（一）閱讀下面文字，完成13題。（9分，每小題3分）中國(guó)珠算是以算盤為工具進(jìn)行數(shù)字計(jì)算的一種方法，它由運(yùn)用竹簽作籌碼來進(jìn)行運(yùn)算的“籌算”演變而來。老子中提到“善計(jì)者不用籌策”，孫子管子等著作中也有“算”“籌”二字出現(xiàn)，可見春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期籌算已比較普遍。唐代末年，已見籌算乘除法的改進(jìn)，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。但由于史料匱乏，珠算究竟起源于何時(shí)，

2、至今尚無定論，算盤是何人發(fā)明也無從考察。從現(xiàn)有資料看，“珠算”一詞最早見于東漢徐岳數(shù)術(shù)記遺：“珠算，控帶四時(shí)，經(jīng)緯三才?！笨梢姈|漢已出現(xiàn)了珠算方法及理論。北周甄鸞為此作注說：把木板刻為三部分，上下兩部分用于停放游珠，中間部分用于確定算位；每個(gè)算位各有五顆珠，上面一顆，作數(shù)五，下面四顆，每顆作數(shù)一。但這種計(jì)算工具與現(xiàn)代算盤形制不同，現(xiàn)在通行的“穿檔算盤”，算珠穿在“檔”上，可以沿檔上下滑動(dòng)。檔中橫以梁，通常梁上方每檔穿兩珠，每珠作數(shù)五，梁下方每檔穿五珠，每珠作數(shù)一。定位后撥動(dòng)算珠，就可做加減乘除及開乘方等運(yùn)算?！八惚P”名稱最早見于宋代算書謝察微算經(jīng)，因此可以確定至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)。1921年

3、在河北巨鹿宋人故宅出土的一顆木制算珠，鼓形，中間有孔，與現(xiàn)代算珠相似。宋代名畫清明上河圖中“趙太丞”藥鋪的柜臺(tái)上有一形似算盤之物，經(jīng)中日兩國(guó)珠算專家確認(rèn)，那就是與現(xiàn)代算盤形制類似的穿檔算盤。宋末元初學(xué)者劉因的靜修先生文集里有以“算盤”為題的五絕一首，元代陶宗儀南村輟耕錄中引用時(shí)諺說：“凡納婢仆，初來時(shí)日擂盤珠，言不撥自動(dòng)；稍久，日算盤珠，言撥之則動(dòng)?！痹V語把資歷漸老的奴婢比作算盤珠，也表明此物當(dāng)時(shí)已很常用。此外，宋代算盤從形制看已較成熟，沒有新生事物常有的那種笨拙或粗糙。因此，許多算學(xué)家認(rèn)為，算盤的誕生還可上推到唐代。因?yàn)樗我郧暗奈宕畤?guó)戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展滯緩，算盤誕生的可能性較小；而

4、唐代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，需要有新的計(jì)算工具，算盤在這時(shí)被發(fā)明極有可能。珠算因計(jì)算工具簡(jiǎn)便、數(shù)理內(nèi)涵獨(dú)特而被譽(yù)“世界上最古老的計(jì)算機(jī)”。元世祖忽必烈時(shí)，科學(xué)家測(cè)定地球公轉(zhuǎn)周期為365.2425天，距近代觀測(cè)值僅差26秒，這樣精確的計(jì)算就是利用珠算完成的。我國(guó)研發(fā)第一顆原子彈時(shí)只有一臺(tái)計(jì)算機(jī)，為應(yīng)付龐大的計(jì)算工作，就出現(xiàn)了眾多算盤高手齊聚一堂演算原子彈數(shù)據(jù)的場(chǎng)面，最后的計(jì)算結(jié)果準(zhǔn)確無誤。但隨著計(jì)算器、計(jì)算機(jī)的普及，古老的珠算在當(dāng)今社會(huì)似乎已無用武之地。盡管在韓國(guó)、日本及東南亞的一些國(guó)家，珠算方興未艾，連美國(guó)都要引進(jìn)珠算作為新文化；但我國(guó)學(xué)珠算的人卻越來越少，算盤也越來越罕見。2013年12月4日，中國(guó)珠

5、算項(xiàng)目被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。美國(guó)大西洋月刊近日評(píng)選出“50個(gè)最偉大發(fā)明”，中國(guó)算盤也入選其中，并被評(píng)價(jià)為“第一批能夠提高人類智力的工具之一”。中國(guó)珠算心算協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)蘇金秀認(rèn)為，看待珠算，不要僅限于其計(jì)算功能，而應(yīng)看到其深厚的文化內(nèi)涵?？茖W(xué)研究證明，珠算心算對(duì)幼兒和青少年有開發(fā)智力的作用，對(duì)特殊兒童有智障補(bǔ)缺與康復(fù)的作用，對(duì)老年人健腦和延緩衰老也能發(fā)揮作用。很多珠算“粉絲”也相信，就像有了飛機(jī)、汽車，照樣還需要自行車甚至步行一樣，珠算與電子計(jì)算器并不矛盾，它們各有各的功能，相得益彰。(摘編自指尖的文化：算盤的歷史)1下面各項(xiàng)中不能支持“至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)”這一觀點(diǎn)的證據(jù)是()A

6、1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的木制算珠與現(xiàn)代算珠相似，宋代名畫清明上河圖中出現(xiàn)的算盤也類似現(xiàn)代算盤，可見宋代算盤的形制已較成熟。B宋末元初學(xué)者劉因有一首算盤詩，元代陶宗儀南村輟耕錄中引用的元代諺語以算盤珠來比喻資歷漸老的奴婢，這些都說明算盤在宋元時(shí)已很普及。C宋以前的五代十國(guó)戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展較為滯緩，算盤不大可能誕生于此時(shí)；而唐末已見籌算乘除法的改進(jìn)，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。D在元世祖忽必烈時(shí)，科學(xué)家測(cè)定地球公轉(zhuǎn)周期為365.2425天，距近代觀測(cè)值僅差26秒，能利用珠算完成這樣精確的計(jì)算，說明宋元之交珠算已很發(fā)達(dá)。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A籌算是用竹簽作籌碼

7、來進(jìn)行運(yùn)算的一種方法，從老子孫子管子等著作中可以看出，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，籌算就已被廣泛使用。B文中的“珠算”和“算盤”并非一個(gè)概念。珠算是一種計(jì)算方法，算盤則是珠算的工具。從現(xiàn)有資料看，“珠算”一詞比“算盤”一詞更早見于文獻(xiàn)。C從北周甄鸞對(duì)“珠算，控帶四時(shí)，經(jīng)緯三才”這句話的注解來看，當(dāng)時(shí)的算珠計(jì)數(shù)法已經(jīng)與現(xiàn)代珠算相同，都是上面部分的一珠作數(shù)五，下面部分的一珠作數(shù)一。D中國(guó)珠算申遺成功以后，迅速傳到韓國(guó)、日本、東南亞甚至美國(guó)；但在中國(guó)，隨著計(jì)算器、計(jì)算機(jī)的普及，古老的珠算卻日漸衰微。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A算盤發(fā)明之初可能沒有“檔”，算珠也沒有穿在檔上，而后來的“穿檔

8、算盤”都是算珠穿在檔上，可以沿檔上下滑動(dòng)。這種改進(jìn)使算盤在攜帶和使用時(shí)更加方便。B籌算演變?yōu)橹樗闶巧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的必然結(jié)果，而珠算產(chǎn)生之后，又對(duì)社會(huì)發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用，我國(guó)第一顆原子彈成功研發(fā)也有它的功勞。C中國(guó)珠算被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，并入選大西洋月刊“50個(gè)最偉大發(fā)明”，這表明它獨(dú)特的文化價(jià)值已得到了國(guó)際認(rèn)可。D在電子時(shí)代，算盤計(jì)算迅速、攜帶方便的優(yōu)勢(shì)已很難體現(xiàn)，因此我們不應(yīng)再關(guān)注其計(jì)算功能，而應(yīng)開發(fā)其在教育啟智等方面的價(jià)值。二、古詩文閱讀。（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成47題。龔勝字君賓，楚人也。少好學(xué)明經(jīng)，著名節(jié)，為郡吏。州舉茂才，為重泉令，病去官

9、。大司空何武、執(zhí)金吾閻崇薦勝，哀帝自為定陶王固已聞其名，征為諫大夫。勝居諫官，數(shù)上書求見，言百姓貧，盜賊多，吏不良，風(fēng)俗薄，災(zāi)異數(shù)見，不可不憂。制度太奢，刑罰太深，賦斂太重，宜以儉約先天下。為大夫二歲余，遷丞相司直，徙光祿大夫，守右扶風(fēng)。數(shù)月，上知?jiǎng)俜菗軣├?，乃?fù)還勝光祿大夫。勝言董賢亂制度，由是逆上指。后歲余，丞相王嘉上書薦故廷尉梁相等，尚書劾奏嘉“言事恣意，迷國(guó)罔上，不道”。下將軍中朝者議，左將軍公孫祿等十四人皆以為嘉應(yīng)迷國(guó)不道法。勝獨(dú)書議曰：“嘉資性邪僻所舉多貪殘吏位列三公陰陽不和諸事并廢咎皆繇嘉迷國(guó)不疑今舉相等過微薄?！比漳鹤h者罷。明旦復(fù)會(huì)，左將軍祿問勝：“君議亡所據(jù)，今奏當(dāng)上，宜何從

10、？”勝曰：“將軍以勝議不可者，通劾之。”博士夏侯常見勝應(yīng)祿不和，起至勝前謂曰：“宜如奏所言?！眲僖允滞瞥Ｔ唬骸叭?！”后數(shù)日，復(fù)會(huì)議可復(fù)孝惠、孝景廟不，議者皆曰宜復(fù)。勝曰：“當(dāng)如禮。”常復(fù)謂勝：“禮有變?！眲偌惭栽唬骸叭?！是時(shí)之變?！背ｍ＃^勝曰：“我視君何若，君欲小與眾異，外以采名，君乃申徒狄屬耳！”莽既篡國(guó)，遣五威將帥行天下風(fēng)俗，將帥親奉羊、酒存問勝。明年，莽遣使者即拜勝為講學(xué)祭酒，勝稱疾不應(yīng)征。后二年，莽復(fù)遣使者奉璽書，太子師友祭酒印綬，即拜。使者欲令勝起迎，久立門外，勝稱病篤，輒推不受，曰：“吾受漢家厚恩，無以報(bào)，今年老矣，旦暮入地，義豈以一身事二姓，下見故主哉？”語畢，遂不復(fù)開口飲食，

11、積十四日死，死時(shí)七十九矣。(選自漢書·列傳第四十二。有刪改)4對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是() （3）A由是逆上指指：旨意B迷國(guó)罔上罔：欺騙C將帥親奉羊、酒存問勝存：珍藏D宜以儉約先天下先：表率5對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是() （3）A嘉資性邪僻/所舉多貪殘吏位列/三公陰陽不和/諸事并廢/咎皆繇嘉/迷國(guó)不疑/今舉相等/過微薄B嘉資性邪僻/所舉多貪殘吏位列/三公陰陽不和諸事/并廢/咎皆繇嘉/迷國(guó)不疑/今舉相等/過微薄C嘉資性邪僻/所舉多貪殘吏/位列三公/陰陽不和/諸事并廢/咎皆繇嘉/迷國(guó)不疑/今舉相等/過微薄D嘉資性邪僻/所舉多貪/殘吏位列三公/陰陽不和諸事/并

12、廢/咎皆繇嘉/迷國(guó)不疑/今舉相等/過微薄6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是() （3）A龔勝為官剛正，敢于直言進(jìn)諫。他關(guān)心民生，擔(dān)任諫官時(shí)多次上書批評(píng)時(shí)弊，提倡儉約，揭露權(quán)臣董賢擾亂朝綱，因此得罪皇帝。B龔勝好學(xué)通經(jīng)，名重一時(shí)。年輕時(shí)被舉薦為秀才，后又被何武、閻崇推薦，連哀帝對(duì)他也早已聞名；王莽篡位后也多次召他為官。C龔勝敢于堅(jiān)持己見，不愿隨波逐流。在討論王嘉誤國(guó)亂法及是否恢復(fù)孝惠、孝景祠廟問題時(shí)，他表達(dá)不同意見，甚至與人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。D龔勝忠于漢朝，堅(jiān)決不事二主。王莽篡漢后，他屢次稱病，拒不接受新朝授予的高官厚爵，最終絕食而亡，以死明志，令人感佩。7將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語

13、。(1)我視君何若，君欲小與眾異，外以采名，君乃申徒狄屬耳！（5）_ (2)吾受漢家厚恩，無以報(bào)，今年老矣，旦暮入地，義豈以一身事二姓，下見故主哉？（5）_（二）古代詩歌閱讀（12分）閱讀下面這首唐詩，完成題目。閑居姚合不自識(shí)疏鄙， 終年住在城。過門無馬跡， 滿宅是蟬聲。帶病吟雖苦， 休官夢(mèng)已清。何當(dāng)學(xué)禪觀， 依止古先生？注：禪觀：即禪理、禪道。8.本詩頷聯(lián)使用了什么藝術(shù)手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6）_9.本詩塑造了怎樣的人物形象，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6）_10、詩文名篇名句默寫（10分，每空1分）東船西舫悄無言， 。（琵琶行）。 ，朽木不折； ，金石可鏤。（勸學(xué)）師者， 。 （師說） ， ，道之所存，師

14、之所存也。（師說）同是天涯淪落人， ?。ㄅ眯校╋w湍瀑流爭(zhēng)喧豗， 。（蜀道難）積善成德， ， ，無以至千里；（勸學(xué)）三、實(shí)用類文本閱讀（25分）11閱讀下面的文字，完成（1）（4）題（25分）魂魄猶在江山圖范曾當(dāng)一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)整體奔向渾渾噩噩的時(shí)候，需要圣潔的藝術(shù)；而藝術(shù)風(fēng)貌整體墮入輕佻時(shí)，需要凝重的藝術(shù)，這正是李可染適時(shí)而生的緣由。當(dāng)可染先生沉浸于自己寧寂而莊嚴(yán)的心靈王國(guó)的時(shí)候，他趨近的美便與教養(yǎng)合而為一。他的作品陶冶了整個(gè)一代人，還將千秋萬代地陶冶下去。藝術(shù)的助人倫、成教化，在潛移默化之中使人們心悅誠服地趨向社會(huì)的崇高，可染先生的藝術(shù)正是如此內(nèi)在地激勵(lì)著人們的心靈?？扇臼且晃簧罹咚囆g(shù)理念的

15、大師，然而當(dāng)這種理念進(jìn)入可染的審美時(shí)，大地山河與精神是那樣地天然合拍，那樣地不假說教，使人覺得他的理念和審美在山川林壑、飛瀑流泉中不期而遇，那是最融洽最自然的流露。可染先生生活于一個(gè)風(fēng)云動(dòng)蕩的時(shí)代，他當(dāng)然有關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn)和服務(wù)于時(shí)代的直接的一面，如抗日烽煙中他的作品體現(xiàn)了一位卓越藝術(shù)家的愛國(guó)良知。然而可染先生也同樣有著純潔心靈、表達(dá)一己情懷的一面，這時(shí)的可染先生的畫，是心靈與廣宇的邂逅，當(dāng)審美與自然融而為一的時(shí)候，他的精神升騰到一個(gè)清明而純凈的、不染凡塵的境界，這對(duì)于一個(gè)山水畫家來說是何等難得?？扇鞠壬?dāng)然是不世的天才，他的“生而知之”透露出他異乎常人的語言方式。這是一種只可有一不可有二的語

16、言方式，一種極具個(gè)性化的符號(hào)，它的存在表現(xiàn)了先生俯仰天地、浩然長(zhǎng)嘆的襟懷。當(dāng)然可染先生知道自己有“生而知之”的本能，但憑著他更深邃的智慧，認(rèn)識(shí)到它的不可靠，或者他甚至看到一些恃一曲之才而毀掉自己藝術(shù)的聰明人，當(dāng)曇花一現(xiàn)的時(shí)節(jié)過去之后，留下的是殘枝敗葉?？扇鞠壬嬖V我，他年輕時(shí)作畫極快，有一次到一位朋友家，朋友留可染作畫，可染不允。忽然一陣敲門聲，遠(yuǎn)客來歸，主人越過天井開門，寒暄，回到畫室時(shí)，可染卻已畫畢，主人大為贊嘆，以為神來之筆，先生亦頗自喜。先生說完這段故事后，告訴我，多年之后，他才警然有悟，必須力矯這樣的用筆。先生還告訴我，他少年時(shí)有一位極富才華的朋友，寫給他的信，毛筆字的稚拙天真、渾厚

17、樸雅使他有一種不可言喻的內(nèi)心的感動(dòng)。這感動(dòng)是如此地刻骨銘心，談到此事時(shí)，先生的表情竟顯得那樣地莊肅和神往?？扇鞠壬脤W(xué)而敏求，這是他“苦學(xué)派”的唯一解釋，苦學(xué)者不意味著枯澀無味地下笨功夫。我曾有幸上可染先生的書法課，他不強(qiáng)求碑帖的選擇。我選了一本禮器碑，他說要平心靜氣地讀碑，知其間架，重其用筆，悟其風(fēng)神，能于此三者有所悟，則去書道不遠(yuǎn)矣。書法課上，可染先生不喜歡一揮而就式的所謂筆動(dòng)心不動(dòng)、麻木不仁的寫字習(xí)氣?？扇鞠壬跁ㄋ鹿Ψ蚩芍^焚膏繼晷，30多歲時(shí)的風(fēng)華婉轉(zhuǎn)至50歲后一掃而空，無絲毫泥古、媚俗、求奇、嬌飾、市井、鄉(xiāng)愿一切的書畫藝術(shù)可惡的痕跡與可染先生的書法格格不入，近之則畏，遠(yuǎn)之則敬。有

18、一次說到線，可染先生聯(lián)想起京劇，他說一個(gè)卓越的京劇演員會(huì)將每一個(gè)字送到聽眾的耳中，其原因很多，但其中一點(diǎn)是他會(huì)把中國(guó)字的聲母和韻母前后慢慢吐出，名角能控制聲調(diào)的每一絲變化，這和用筆是一個(gè)道理。我恍然大悟，又想起每逢新年聯(lián)歡，李可染可能會(huì)拉一下二胡，那真是鏗鏘老辣、蒼涼哀婉的高度統(tǒng)一，這其中固然有先生青年時(shí)代國(guó)家山河破碎的難伸孤憤，也有先生倔強(qiáng)不拔的滿懷壯志。先生稱自己是“困而知之”，人們不要以為可染先生當(dāng)真為自己才情不逮而困?？扇鞠壬摹袄А笔撬苿?dòng)中國(guó)畫史這座沉重的列車所需的移山心力，他要弘揚(yáng)的是中華文化所素有的偉岸與高華，他極端鄙棄浮光掠影的、油腔滑調(diào)的、市儈的藝術(shù)。這神圣的自尊支撐著他博

19、大的靈魂。可染先生通過自己不朽的筆墨所傾訴的愛戀，感動(dòng)了全世界。這是可染先生的山水畫不可取代的歷史地位和時(shí)代精神。走向現(xiàn)代，可染先生已為我們作出了杰出的榜樣，和那些食西方剩菜殘羹的光怪陸離的藝術(shù)不同，可染先生所開啟的是宏門正學(xué)，而不是旁門左道。(選自范曾魂魄猶在江山圖，有刪改)（1）下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()()A由京劇名角的唱腔和李可染演奏的二胡，作者領(lǐng)悟到，從事書畫藝術(shù)也應(yīng)以從容、平和的心態(tài)關(guān)注每一個(gè)細(xì)節(jié)的表現(xiàn)效果，并做到自如控制細(xì)節(jié)。B李可染先生生活的時(shí)代，整體的繪畫藝術(shù)陷入了躁動(dòng)、迷惘、混亂、輕浮和功利的泥沼，這更凸顯了可染先生及其藝術(shù)追求的意義。C“食西方剩菜殘羹

20、”批評(píng)的是當(dāng)代中國(guó)繪畫藝術(shù)發(fā)展嚴(yán)重滯后的所學(xué)到的僅僅是西方繪畫中那些已經(jīng)過時(shí)的技巧和手法而并非時(shí)下流行的“新潮流”。 D可染先生的“生而知之”，不僅表現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上，也表現(xiàn)在他的語言表達(dá)上，而且這二者有其內(nèi)在的一致性。E可染先生憑著深邃的智慧，敏銳地看到先天稟賦的不可靠，因?yàn)槟切﹥H憑天賦紅極一時(shí)的人物，其作品都不免趨時(shí)媚世、浮躁功利，難登大雅之堂。（2）作者寫李可染先生在朋友家作畫和感動(dòng)于老友信上的字跡這兩件事，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。_（3）作者說“可染是一位深具藝術(shù)理念的大師”。請(qǐng)簡(jiǎn)要說明其“藝術(shù)理念”的具體內(nèi)容。_（4）孔子說，人有“生而知之者，學(xué)而知之者，困而知之者”三類。李可染先生屬

21、于其中的哪一類？請(qǐng)結(jié)合原文，談?wù)勀愕睦斫狻第卷（共75分）四、語言表達(dá)12、依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(1)運(yùn)河兩邊，曾經(jīng)經(jīng)歷風(fēng)雨的楊柳依然飄拂，而丟棄在如今荒廢的碼頭邊的碎瓦片_，只要你留心，總會(huì)有一些新的發(fā)現(xiàn)。(2)清晨的牦牛屯就給人不一樣的感受，來給朱爺拜壽的人_，全屯子里的人似乎都沉浸在這樣一個(gè)盛典的歡樂之中。(3)圓明園里的寶物_，可是經(jīng)歷了英法聯(lián)軍的洗劫，再加上后世軍閥混戰(zhàn)，戰(zhàn)亂頻仍，現(xiàn)在都蕩然無存了。A應(yīng)接不暇俯拾即是數(shù)不勝數(shù)B俯拾即是應(yīng)接不暇數(shù)不勝數(shù)C數(shù)不勝數(shù)俯拾即是應(yīng)接不暇D應(yīng)接不暇數(shù)不勝數(shù)俯拾即是13、下列各句中，沒有語病的一句是()A為讓市民更多地

22、呼吸到新鮮空氣，全市大力倡導(dǎo)綠色生活方式，限行機(jī)動(dòng)車、管控?fù)P塵、禁止露天燒烤等強(qiáng)制性措施，全面開展大氣污染防治工作。B復(fù)旦大學(xué)研究者近日發(fā)布關(guān)于曹操家族DNA研究的最新成果，如同當(dāng)年安陽發(fā)現(xiàn)“曹操墓”一樣，這一消息引起人們的廣泛關(guān)注，并引發(fā)熱烈討論。C社區(qū)工作人員表示，困難再多再大，越要想方設(shè)法努力搞好社區(qū)活動(dòng)，讓活動(dòng)成為激活社區(qū)活力的載體，成為鄰里之間快樂相識(shí)、融洽相處的平臺(tái)。D科幻大片地心引力用3D動(dòng)畫特效完成的背景畫面，將電影拍攝科技提高到了一個(gè)全新的高度，受到眾多影迷的大力推崇，被稱為“年度神作”。14、依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是() （3分）海南的黃花梨是極

23、其名貴的木材，帶有“鬼臉”的更是其中的佼佼者。其實(shí)，所謂“鬼臉”就是黃花梨木受到傷害之后留下的疤。_。_，_，_，_。_。形成了各種各樣惟妙惟肖的圖形，有的像動(dòng)物，有的像植物，有的像人物。這就是人們俗稱的“鬼臉”形象逼真，十分迷人海南常遭臺(tái)風(fēng)襲擊，所以黃花梨不是被扭曲，就是被折彎，甚至被折斷形態(tài)各異，豐富多彩為了彌補(bǔ)傷害，受傷處的紋理發(fā)生了變化，長(zhǎng)出了非正常的紋路ABCD15、仿照下面這節(jié)小詩，另寫一節(jié)。要求：與原詩句式相同，修辭一致。（6分）.給我一個(gè)微笑就夠了如薄酒一杯，像柔風(fēng)一縷這就是一篇最動(dòng)人的宣言呵仿佛春天，溫馨又飄逸_五、大作文（60分）16閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于80

24、0字的文章。林中有兩條路，你永遠(yuǎn)只能走一條路，懷念著另一條。美國(guó)詩人弗羅斯特要求選好角度，確定立意，明確文體(詩歌除外)，自擬標(biāo)題，不要脫離材料的內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。高一語文參考答案1、【解析】宋代“籌算除法歌訣”已經(jīng)出現(xiàn)并不能作為“至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)”的證據(jù)。【答案】C2、【解析】“中國(guó)珠算申遺成功以后，迅速傳到”時(shí)間錯(cuò)誤。從“方興未艾”一詞來看，韓、日、東南亞地區(qū)珠算早就比較盛行?！敬鸢浮緿3、【解析】“不應(yīng)再關(guān)注其計(jì)算功能”絕對(duì)化。【答案】D4【解析】存：?jiǎn)柡颉⑻酵??！敬鸢浮緾5【解析】原文標(biāo)點(diǎn)：嘉資性邪僻，所舉多貪殘吏，位列三公，陰陽不和，諸事并廢，咎皆繇嘉。

25、迷國(guó)不疑，今舉相等，過微薄?！敬鸢浮緾6【解析】龔勝“揭露權(quán)臣董賢擾亂朝綱，并因此得罪皇帝”并非是在擔(dān)任諫官時(shí)，而是在擔(dān)任光祿大夫之時(shí)?！敬鸢浮緼7【答案】(1)(你知道)我看你像什么(人)嗎？你想有點(diǎn)與眾不同，在外借此博得名聲，你不過是申徒狄一類的人罷了！(重點(diǎn)詞語“何若”“采名”“乃”“屬”，句意通順。)(2)我蒙受漢家深厚的恩德，沒有什么用來報(bào)答，如今年老了，很快就要入土，按照道義難道可以用一身侍奉二主，到地下去見原來的主子嗎？(重點(diǎn)詞語“厚恩”“無以”“義”“事”，句意通順。)【參考譯文】龔勝字君賓，楚國(guó)人。少年時(shí)愛好學(xué)習(xí)精通經(jīng)義，以有節(jié)操而聞名于世，擔(dān)任郡吏。后來被州里舉薦為秀才，任

26、重泉縣令，因病辭官。大司空何武、執(zhí)金吾閻崇推薦龔勝，哀帝在做定陶王時(shí)就已聽說他的名聲，于是征召他為諫大夫。龔勝身居諫官期間，多次上書求見，陳述百姓貧苦，盜賊眾多，官吏不良，世風(fēng)淡薄，災(zāi)異屢現(xiàn)，不能不擔(dān)憂警醒。國(guó)家規(guī)制用度過于寬奢，刑罰過于嚴(yán)峻，賦斂過于苛重，應(yīng)該以節(jié)儉寬大表率天下。任諫大夫兩年多，升任為丞相司直，調(diào)任為光祿大夫，擔(dān)任右扶風(fēng)太守。幾個(gè)月后，皇上了解到龔勝不是善于處理繁冗政務(wù)的人才，于是又讓他做光祿大夫。龔勝指責(zé)董賢惑亂朝綱制度，因此違逆了皇上的旨意。一年多后，丞相王嘉上書推薦原來的廷尉梁相等人，尚書彈劾王嘉“說話隨便，不負(fù)責(zé)任，迷惑國(guó)人，欺蒙皇上，是大逆不道”。皇帝將此奏章下發(fā)讓

27、朝中將軍大臣們討論，左將軍公孫祿等十四人都認(rèn)為王嘉確實(shí)犯了迷國(guó)不道之罪。只有龔勝上書說：“王嘉本性邪惡，他所推舉的人多為貪婪殘暴的官吏。他位列三公，不能調(diào)和陰陽，許多事情都廢棄了，罪過都在于他。他犯了迷國(guó)之罪毫無疑問，不過，這次推舉梁相等人，不算什么大過錯(cuò)?！卑頃r(shí)分，討論結(jié)束。第二天又繼續(xù)討論，左將軍公孫祿問龔勝：“你昨天的議論沒有根據(jù)，今天要將討論結(jié)果上報(bào)皇上，你最后決定服從哪種意見呢？”龔勝說：“將軍如果認(rèn)為我的意見不恰當(dāng)，就連我一起彈劾好了?！辈┦肯暮畛？吹烬弰倥c公孫祿之間的談話不愉快，就起身到龔勝跟前對(duì)他說：“應(yīng)當(dāng)按照尚書奏章所言。”龔勝用手推搡夏侯常說：“走開！”幾天后，眾大臣又聚

28、會(huì)討論是否可以恢復(fù)孝惠帝孝景帝祠廟的問題，與會(huì)者都說應(yīng)當(dāng)恢復(fù)。龔勝卻說：“應(yīng)當(dāng)遵循禮制?！毕暮畛Ｓ謱?duì)龔勝說：“禮制也是有所變化的?！饼弰倭⒖谭瘩g說：“走開！是時(shí)勢(shì)變了。”夏侯常生氣，對(duì)龔勝說：“(你知道)我看你像什么(人)嗎？你想有點(diǎn)與眾不同，在外借此博得名聲，你不過是申徒狄一類的人罷了！”王莽篡奪國(guó)家政權(quán)后，派五威將帥巡視行天下風(fēng)俗，將帥親自捧著羊、酒去問候龔勝。第二年，王莽派使者前去任命龔勝為講學(xué)祭酒，龔勝推說有病而不應(yīng)召。過了兩年，王莽又派使者捧著蓋有玉璽的詔書和太子師友祭酒印綬，前往龔勝的鄉(xiāng)里拜他為官。使者想讓龔勝起身迎接，長(zhǎng)時(shí)間地站在門外，龔勝推說病重，就是推辭不接受，說：“我蒙受漢

29、家深厚的恩德，沒有什么用來報(bào)答，如今年老了，很快就要入土，按照道義難道可以用一身侍奉二主，到地下去見原來的主子嗎？”說完，就不再開口飲食，拖延到十四天后死去，死時(shí)七十九歲。8【答案】本詩使用了反襯和對(duì)比的藝術(shù)手法。第四句以充滿庭院的蟬鳴襯托出環(huán)境的清凈，以動(dòng)襯靜更顯其靜。整聯(lián)又用無馬跡和滿是蟬聲進(jìn)行對(duì)比，仍是寫出詩人住處少有訪客，生活清凈。9本詩塑造了一個(gè)性喜清靜、追求清閑、具有閑情雅致的人物形象。詩人雖居城市，但門無馬跡、蟬聲滿宅，表明其性喜清凈，心遠(yuǎn)自偏；休官不任，無憂傷之感，反覺夢(mèng)都清閑；雖染病但不廢吟詠，更顯其志趣高雅。10、略11【解析】C那些已經(jīng)過時(shí)的技巧和手法，而并非時(shí)下流行的新

30、潮流”分析錯(cuò)誤?！笆澄鞣绞２藲埜敝傅氖侵粚W(xué)到了西方藝術(shù)的表面技巧，沒有領(lǐng)會(huì)其靈魂，而且沒有看到西方藝術(shù)和東方藝術(shù)的共性。D.“不僅表現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上，也表現(xiàn)在他的語言表達(dá)上”分析錯(cuò)誤，原文中的“語言方式”指的并不是一般語言文學(xué)中的語言表達(dá)，而是指繪畫風(fēng)格。兩者不能并列，更不是遞進(jìn)關(guān)系。E.“作品都不免趨時(shí)媚世、浮躁功利，難登大雅之堂?！备爬ǚ治鲞^于絕對(duì)，且文中并沒有“難登大雅之堂”之意?！敬鸢浮緽A (答B(yǎng)得3分，答A 得2分，答E得1分；答C、D不得分)（2）【解析】解答這類題的方法是：分析文章中議論抒情的語句。一般地說，記敘文中插入議論抒情是為了更鮮明地表現(xiàn)中心思想，增強(qiáng)文章的感染力。如果我們找出文中的議論抒情句，作者的創(chuàng)作意圖也就明白地顯示出來了?！敬鸢浮繌哪贻p時(shí)的“頗自喜”到后來的“警然有悟”“感動(dòng)”，前后對(duì)比，具體展現(xiàn)了可染先生的成長(zhǎng)過程。具體形象地表現(xiàn)了可染先生追求圣潔、凝重，崇尚自然、融洽的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)理想。結(jié)構(gòu)上，承上啟下，一方面承接上文，形象地表